關於佛教教育之我見
——於浙江省佛教協會第四屆代表會議上發言
釋智敏

　　 佛教的能否興旺發達，最重要的是人材問題，趙樸老也說過，當前最關鍵的問題，第一是人材，第二是人材，第三還是人材。如何培養出合格僧材，我個人在這方面有些經驗體會，講出來，供大家參考。
本人—貫是從事於僧伽教育的，早在五臺山清涼橋學法的時候，即從1962午伊始，就為本寺—些青年僧人講過一部《俱舍頌疏》，為培養佛教人材，邁開了第一步。黨的十一屆三中全會以後，佛教事業恢復，本人就從事於各地佛學院的教學工作，有廈門南普陀、莆田廣化寺及四川寶光寺等佛學院。從教學的過程中，體會到佛學院有不足之處：一是學行不統一。佛學院是以灌輸佛學知識為主，對行持是不加考核的，比丘戒更是無法講的。因為每一個班裏，都有沙彌。住持正法的主體是比丘，而比丘的切身行持不講，這是一個極大的缺陷，學而不行，也會流於「說食數寶」之譏。二是佛學院教學規劃，一般不能做到有體系、有次第。由於師資不足。那位法師能講什麼，就開什麼課，整個教學規劃就不能按理想來實施。如某佛學院，唯識、中觀二門同時開課，學僧之間，學中現的就批評學唯識的，學唯識的又反駁學中觀的，各專一門，分成兩派。更嚴重的，各宗都自行采用一些教材，沒有一個完整的體系，這樣教學的效果，自然不會太理想。
本人不是佛學院出身。未出家時，在上海曾進過「法相學社」，從範古農老居士學唯識法相。後來在五臺山清涼橋出家，依止海公上師學法，清涼橋吉祥律院在海公上師主持下，學行是一致的。所以本人受其影響，思想上始終貫徹著一條學修必須一致的基本概念。《俱含論》云：「佛正法有二，以教證為體」，「教正法」是抉擇修行之道哩，「證正法」是如其抉擇而起修行，二者成為因果。佛教的一切經論，都是指導修行的殊勝教授，學通以後，就必須配合行持。所以佛學院單方面接受佛學知識，而不聯係實踐，付諸行動，是一個極端。而一般叢林中，往往有些苦行僧，沒有教理基礎作指導而艱苦行持，又是一個極端。這兩種狀況，個人認為都不是培養合格僧材最圓滿的方式。
　　佛教講聞思修，就是說，聽聞正法之後，還要如理思維，觀察入定，這樣才能把所學到的知識，深入到自己思想行動裏面去，轉變自己的思想，與所學的成為一致，這就要求和戒定慧配合，成為一套修持功夫。假使單是停留在聞法階段，佛教知識可以說是有了一點，但是由於沒有修持，他的世界觀就不容易改變過來，還是普通凡去的世界觀。他會利用這些學來的佛教知識作資本，為自己的前途去爭取名利，什麼當一位大法師，名利雙收啦，取得政治地位啦等等。當其名、財、權發展到一定的高度，就會有回俗的危險性，甚至作出敗壞戒律之事。問題是他沒有修成無我的人生觀。
　　我省統戰部宋雲祥副部長對佛教很有研究，他說的幾句話很有見解。他說佛教的諸行無常、諸法無我的世界觀，緣起性空、如實觀照的認識論，無我利他、普度眾生的人生觀，諾惡莫作、眾善奉行的道德觀，不為自己求安樂、但願眾生得離苦的奉獻精神等等，都貫穿著一條從思想到行動的佛教路線。要「如實觀照」，就是要有依戒生定、因定發慧的修持功夫，認識到宇宙的真相，眾生的本性(佛性)，那麼我們的宇宙觀、人生觀、道德觀、奉獻精神等都會跟著上路了。部長的講話給我們指出：一定要瞭解「緣起性空」，加以「如實觀照」。就是說要學習教理以後，要從戒下手，通過禪定，開發般若智慧。「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，這是一條學修相結合的路線，是培養人材的正確而有關鍵性的方向路線。
那麼是否創辦佛學院就沒有用了？不是！佛學院對學習佛教理論方面，是起了極大的作用，對宣揚佛教的精深博大、慈悲利生的理論和精神，也是作了不可磨滅的貢獻，僅是如上所述，有所不足。剛才不是有位法師說，有位佛學院畢業的僧人，自命不凡，連早晚上殿都認為不必要了。這樣的人，學的說的是一套，行的做的又是一套，把佛教與僧人的形象都破壞了，培養出來，又合什麼用呢？
　　補充一點，在學修中，佛教教內是一定要依從「依止法」的，而且是要求有清淨傳承的。而這一點在佛學院也是難以辦到的。所以我贊成有位法師說的：「寺院本身就是學行一致的實踐場所」，不需要再加一個機構—佛學院。我國古代出過許多高僧大德，都是從寺院裏培養出來的，印度古代的那爛陀寺更是聞名世界的佛教最高學府。正因為抱著這個理想，我離開了佛學院，到三門多寶講寺，作為一個教學計劃實施的試點，白手起家，慘淡經營了六七年，目前尚在摸索過程之中，自己還感覺不到有一定的成績，卻贏得了遐爾各處的好評，令人慚愧不已！
　　本人的設想，是集古叢林與佛學院二者的優點，結合起來，建立成一所講寺或律院之類的形式。本講寺的教學計劃，是大約按照佛陀四十九年說法的次第，參照《菩提道次第》及《四宗要義》而製定的，共分三個階段：第一階段是根本教，以《阿含經》、《俱舍論》為主；第二階段是瑜伽學，以「六經十一論」，尤以《五蘊》、《百法》、《二十難識》、《三十唯識》、《攝大乘論》、《辨中邊論》、《成唯識論》等為主；第三階段是中觀學，以「龍樹六論」，尤以《中論》、《入中論》及《菩提道次第廣論毗缽奢那章》、《現觀莊嚴論》等為主。戒學方面：沙彌戒、比丘戒、菩薩成分別配入一、二、三階段，漢傳因明配入第二階段，藏傳因明配入第三階段。儘管設想如此，實際困難尚多。
再談一些寺廟管理方面的經驗，個人認為管理寺院，關鍵在於領導班子，不管規章制度訂得有多麼好，如果領導班子不能貫徹執行，也沒有用。儘管我們講寺一開始就依據中國佛教協會的漢傳佛教寺院管理辦法，參照了古叢林的百丈清規，及當代莆田廣化寺、鼓山湧泉寺，僊遊會元寺等古今大叢林制度，並修改了好幾次，可以說是比較完善的。但在貫徹執行中，有個別上座執事本身就不遵守，從而上行下傚，難以執行，有違犯者，也講情面，不願得罪於人，紀律始終鬆懈。發展到今年夏季安居，本該是精進行道的時期，有些人卻連殿也不肯上，學習討論都不來，完全成了無政府主義，失去了安居辦道的意義。部分執事向他們說服教育，竟遭他們辱罵、攻擊，說他們管得太多，而少數不管事的執事，卻和他們打成一片。當時我在溫州養病，回寺後，立即組織大眾學習討論，做了近一個月的思想工作，明辨了是非，肅清了不正之風，又把執事中不稱職的換上秉公正直的。現在大眾思想撥正了，自覺遵守規章制度，執事們也不費力。取得這一局面就在於新的領導班子成員，都是經過佛教培養，世界觀有明確轉變，能思想純正，團結一致。歸根到底，還是人材問題，有了合格的僧材，規章制度才執行得起來，「道藉人弘，法依人住」，《俱舍論》講的一點也不錯的。
以上是個人一點點不成熟的經驗，介紹給大家參考。