多寶講寺的辦學宗旨

智敏上師

　　一九九八年戊寅年十一月廿三日晚課後開示

 　　今天我們談一談本寺辦學宗旨，在講寺招生簡章中有：「本寺依叢林講學方式，為培養熱愛祖國，住持正法具有真才實學，嚴持淨戒，精修止觀，教證結合，繼承佛教優良傳統，能為莊嚴國土，利樂有情，促進國家安定團結，世界和平作出實際貢獻的合格僧才。」講寺，顧名思義，講經律論，但非佛學院，而是以叢林形式講學。佛學院的產生，是清末民初，叢林大致納為禪淨二宗，禪宗只管參話頭，淨宗則一句阿彌陀佛，只重苦修，不講教理，人來則一問三不知。於是政府方面有人建議提廟產辦學。為此，太虛大師等提出辦佛學院以保護廟產，同時也可培養僧才。佛學院重視學習佛教知識是好，但真正的內涵，學修結合，退步了，只講學不講修，我們真正培養的是學修結合的僧才。

　　在十一月份省佛協第四屆自由發言中，本人曾說過：「本人一貫是從事於僧伽教育的，早在五臺山清涼橋學法的時候，即從1962年伊始，就為本寺一些青年僧人講過一部《俱舍頌疏》，為培養佛教人才，邁開了第一步。黨的十一屆三中全會以後，佛教事業恢復，本人就從事於各地佛學院的教學工作，有廈門南普陀、莆田廣化寺及四川寶光寺等佛學院。從教學的過程中，體會到佛學院有不足之處：一是學行不統一，佛學院是以灌輸佛學知識為主，對行持是不加考核的，比丘戒更是無法講的，因為一個班裏，都有沙彌。住持正法的主體是比丘，而比丘的切身行持不講，這是一個極大的缺陷，學而不行，也會流於『說食數寶』之譏。二是佛學院教學規劃，一般不能做到有體系、有次第。由於師資不足，那位法師能講什麼，就開什麼課，整個教學規劃就不能按理想來實施。如某佛學院，唯識、中觀二門同時開課，學僧之間，學中觀的就批評學唯識的，學唯識的又反駁學中觀的，各專一門，分成兩派。更嚴重的，各宗都自行采用一些教材，沒有一個完整的體系，這樣教學的效果，自然不會太理想。

 　　本人不是佛學院出身的，未出家時，在上海曾進過法相學社，從範古農老居士學唯識法相。後來在五臺山清涼橋出家，依止海公上師學法，清涼橋吉祥律院在海公上師主持下，學行是一致的，所以本人受其影響，思想上始終貫徹著一條學修必須一致的基本概念。《俱舍論》云：「佛正法有二，以教證為體」，「教正法」是抉擇修行之道理，「證正法」是如其抉擇而起修行，二者成為因果。佛教的一切經論，都是指導修行的殊勝教授。學通以後，就必須配合行持。所以佛學院單方面接受佛學知識，而不聯係實踐，付諸行動，是一個極端。而一般叢林中，往往有些苦行僧，沒有教理基礎作指導而艱苦行持，又是一個極端。這兩種狀況，個人認為都不是培養合格僧才最圓滿的方式。

　　以前我在四川昭覺寺講經，後寶光寺邀請辦佛學院，有位福建青年來，很年青，高個子，長得端正，以為他來報名了。結果他沒有報名，卻回福建參禪去了。二年後又在昭覺寺碰到他，卻是面貌枯瘦，形容憔悴，精神萎靡不振。問他怎麼回事，他說他在禪堂參禪，當時他還是很有志氣，在禪堂裏每日喫一頓，不倒單，很用功參禪，但沒有明眼人教，參到一定的時候，他說，明確地感到有東西從自己頭頂進入體內，此後曾三次發神經病送醫院，著魔走火了！問他到四川幹啥？他說找某大氣功師治病。我說：「啊呀，你糟了！你身上本來有鬼，著魔了，又找一個大鬼，給你治病，小鬼趕掉了，卻被大鬼沾住了，你這是趕啥？你還是去找定公上師吧。」這樣，一個很好的年青有為的僧人，就因為沒有學教，盲修瞎練，就入魔了，狂了，這是很可怕的一個極端。另一方面，有位僧人學了很多，佛學院畢業了，回寺院分配了普通工作，不願幹。跑到另一大寺院，很受賞識，經常接觸海內外大居士，最後錢多了，路有了，就回俗了。還有，趙樸老曾在中國佛學院培育了幾個學僧，送他們海外留學，國家為他們化費了許多錢，但結果都還俗了，趙樸老氣得流淚。這是另一個極端，結果做走的道路，是這樣子。

　　我們該怎樣做呢？我們佛教講聞、思、修，就是說聽聞正法之後，要如理思維，觀察入定。這樣才能把所學到的知識深入到自己思想行動裏面去，轉變自己的思想與所學的成為一致。所學的要跟自己的思想行動相結合。這個，我們昨天舉的那個例，許世坤先生，他就是學了《廣論》之後，能夠把自己的思想與《廣論》的結合起來，不從自己的利益出發，為了利益大眾，他放棄了高工資，高的職位，去做擀麵的麵條師傅，開始做得不好，人家都看不起，家裏矛盾更大。但是他堅持下去，結果呢，做出成績來了，對利他事情的堅強信念，說明世界觀徹底改變了，不可思議的感應也來了。這個就是我們要結合思維，然後去觀察入定止觀，就是說，要和戒、定、慧配合。聞、思、修的三個慧，要通過戒定慧三學才能轉變。把所學的知識深入到自己的思想行動裏去，這個方法可以轉變思想。我們佛學院的佛學知識，你學得再多，思想卻不徹底的的轉變，你的思想還是老思想。你可以一口氣說一套佛教的理論，說得很高，但是你的思想根本沒動，還是執著以前的「我執」、「我愛」。可能一切從自己的利益出發辦事情，所以說，在佛教裏面，有些人的要求學通教理，是為了將來當個大法師嘍，甚至想當個上師嘍等等，這是一般學佛者最普遍的要求。至於說到犧牲自己，利益眾生，這樣的人恐怕很難找。所以要用這樣的方法——真正把戒、定、慧與聞、思、修相結合的方法，把佛教的知識深入到自己的思想行動去，轉變思想，把我們的思想與所學的成為一致。

　　這樣子，一定會堅固不退了。單是佛學院裏拿幾本書念了，是不夠的。戒、定、慧是修持的功夫，假如說單停留在聞法階段，佛教知識是有一點，但是修持卻沒有，世界觀沒有改過來，還是凡夫的世界觀，那麼就會像我們帕繃喀大師所說的那樣，把佛教所學的法，當作買賣的資本，到蒙古等地去賣錢了。即使做的事也是很殊勝，但目的是為了世間名利，就不好了。甚至，有人本事學會了一套，賺錢的本領有了，就回到世間去了，把他的比丘身份也失掉了，不要了，這些絕對不是我們原來的設想和目的，所以說佛學院是不夠理想和圓滿。那麼佛學院是不是不要辦了，那也不是，佛學院在宣傳佛教的精深博大、慈悲利生的理論和精神，是起了一定的作用，使一切知識分子人士到佛教的重要性；過去沒辦佛學院，一般有學問的、有地位的知識分子，都認為佛教是老太婆的事，光念點經似的，年輕人不需要搞，等到老了，喫飽了飯，閑了，沒事幹了，免得你搓麻將、賭博嘍，一齊信個佛法，念個阿彌陀佛也好，這樣的看法，簡直看成是消磨時間的一種消遣—比較沒有什麼害處的消遣。這個就是對佛教不正確的認識。佛學院辦了之後，把佛教的真正特點，精深博大的教育與慈悲利生的這個精神也弘揚出去了，使人家對佛教有個正確的認識。這個方面也不能說它沒有貢獻，是有極大的貢獻的。但僅僅是這樣子。做的宣傳工作努力很大，實際行動呢——不大。這樣也不行，那是空頭支票嘛，所以說實際的事情，還是要拿出來。那麼，再講一個，我們學佛教，在佛教裏學法，大家都知道，要有依止法，要依止善知識。沒有善知識，沒有依止法，你學，學不號的。學了《廣論》後知道的，我們要學修，第一步，「如理依止道之初步正」。第一步就是依止，如果依止好了，第一步就對了，第一步對了，你以後就越來越對。反之，若第一步錯了，以後就越走越錯了。但是佛學院裏面有沒有依止法？沒有的。你依止哪個老師？你對他行依止法？做不到的，老師很多，都是聽了過後就算，不管了，甚至對老師扯皮的也有，根本談不上依止法啦。

　　不但要有依止法，而且要有清淨的傳承。清淨傳承的法，西藏過去都有，我們學修的法應具足那三個條件，前幾天對上海慈修庵來的廿多位比丘尼講過，現在我重複一次，我們學的法是不是我們應該學的，我們要觀察，這個法，第一個是從釋迦牟尼佛親口說出來的；第二個是這個法從釋迦牟尼佛說了之後，經歷代祖師學習，通過辯論抉擇，解釋無誤的；第三，經過歷代祖師，依著這個法修了之後，都取得了種種修證的。就是說，來源是釋迦牟尼佛親口所說，經過清淨傳承的教和清淨傳承的證，有教有證。這樣的佛法才是我們該學的，應當要學的。

　　要鑒別那些法，沒有來源的，自己創造出來的，或做個夢，經人一教就成就了，甚至自己開建了一個宗派，到處宣傳什麼頓悟法門啦，成佛捷徑啦，等等，千萬不要把法身慧命去做賭博，還是走穩妥的路為好；或者呢，法的來源是正，但是法流中間中斷了，沒有修證了，或教證二法都斷了。雖然源頭是佛說的，但是中間斷了。這個道理，跟電線一樣，一根電線從發電廠到你機器這邊來，中間斷了，即使中間斷了一點點，一毫米沒關係吧。但是斷了一毫米，中間就不通了，機器就轉不動了。所以清淨的傳承不斷，還要有依止法，這個我們學格魯教的人都知道。但是，佛學院裏面的人不重視這些，那麼他們的法學了，法雖然是好，但是效果可能會不太好。所以根據我本人的經驗，辦佛學院不是太理想的方式。

　　過去歷代叢林，都沒有佛學院，但是他們也培養了不少很偉大的人才——大法師、大禪師、大律師，過去我國從唐朝以來，層出不窮地湧現，他們並沒有進佛學院。而再反過來看，我們從民國以來成立佛學院之後，到底出了幾位從佛學院出來的大法師、大律師？弘一法師不是佛學院出來的；印光法師也不是；諦閑法師，他雖在寧波觀宗寺辦過佛學院，但他本身不是佛學院出來的；太虛大師也不是佛學院出來的；海公上師更不是。我們看很多的大法師，古來的當然沒有佛學院，現在的法尊法師，好像在武昌學院學過一些，但實際上真正學到的，是到西藏去後，還是在叢林裏學的。所以說從古到今，許多大法師、大律師以及大禪師，極大部分都不是佛學院出來的。

 　　那麼，我們把希望全部寄託在佛學院上面去，是不是能夠達到我們要求呢？恐怕有困難。

 　　我們這個多寶講寺呢，本身就不是佛學院，我們也不申請辦佛學院。有人說，佛學院掛個牌好像名聲大一點，我希望大家不要圖名聲（利養），我的看法，佛學院的學生，可能會不如我們多寶講寺學得好的學生（學得不好，走了的都不算），因為它是偏的，衹有學，沒有修，我們是學修並行的。

 　　還有一些人會說，佛學院畢業有個畢業證書。畢業證書你拿著幹什麼？它並不能介紹你工作，還得回原地。除非學校需要，可以留校工作，這也得靠自己的成績，不是靠畢業證書。

　　如果說，一般的佛學院（當然也有佛學院重行持的，也總不圓滿）為一足人，講寺應該說是二足人。我們辦學，是學習古印度的那爛陀、超巖寺等，也是走叢林與佛學院相結合的方式，儘量采取佛學院的優點，如講解細緻，分析入微，旁徵博引，啟發思考，以及考試、答辯等方式，也想吸取西藏寺院的辯論方式，及保持我國古叢林艱苦行持、嚴謹持戒、攝心入定等長處。設想很高，實際行動，才始起步，要待以後不斷學習，不斷改進，以佛教原始一貫的原則，結合現代人類的思想、環境，契機契理契時，組織承最完備的學修場所，以培養出合格的僧才，這是我們的希望。

  　　（注）本開示是對多寶講寺內部學法弟子說教，為了對講寺教育方式有明確認識，故有一足人、二足人等譬喻，並非蓄意貶低佛學院，希各方大德諒察。