苻秦三藏曇摩難提譯

　　　　　比丘能海學抄及記

增壹阿含經（秦曇摩難提譯）

初、序品：序傳法緣起，分別三藏、四阿含次第等。

二、十念品：總念三寶及戒、施、天等六念，又念休息、安般、身、死四念為十。

三、廣演品：廣演十念法門。

　　念佛：比丘正身正意，結跏趺坐，擊念在前，無有他想，專精念佛，觀如來形，未曾離目，已不離目，便念如來功德。

如來體者，金剛所成，十力具足、四無所畏、在眾勇健。

如來顏貌，端正無雙，視之無厭。戒德成就，猶如金剛，而不可毀，清淨無瑕。

如來三昧，未始有減，已息永寂，而無他念，憍慢強梁、諸情憺怕、欲意恚想、愚惑之心，猶豫慢結，皆悉除盡。 （憺怕：憺徒覽也　怕音泊恬靜也）

如來慧身，智無涯底，無所罣礙。

如來身者，解脫成就，諸趣已盡，無復生分，更墮生死。

如來身者，度知見城，知他人根，應度不度，死此生彼，有解脫者，無解脫者，皆具知之。

是謂修行念佛。乃至除諸亂想，自致涅槃等。　　（以上摘抄經文）

若修念佛者，最初必須依定專念，正身正念，照止觀資糧法善作為要。次觀如來形像，必先求大小合修，量度精準之造像、畫像為所緣。雖不修觀時，亦常瞻仰現前，正修行時，如對目前，未曾離目，念與像合，是成就之量。

次念如來功德，金剛法身、十智具足、一切無畏、度生勇猛無盡，所謂斷智悲願諸德具足。

如來戒身者，三十二相，八十隨好，久視無厭，清淨無垢，不可毀故。（有波斯匿王經應參考）

如來定身者，三昧如如現前，始終不減，得止永息諸惡結使、習氣並離。

如來慧身者，深廣二智，不可測知，遠離罣礙恐怖。

如來解脫身者，諸戲永滅，無復生死。

如來解脫知見身者，自度知見，如實現量如真，知他人根，應度不度，乃至具知，當如何度。

復次依此佛形及功德，乃至五分法身精準之量攝心在定，再再觀修，成就二利之行，乃至獲沙門果，自致涅槃，諸妙善功德，普皆成就，應如是念佛。　 （待續）

佛經故事

　增壹阿含經卷第一·序品第一　

　　（接上期）是時。尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天。皆來會集。化自在天將諸營從。皆來會聚。他化自在天將諸營從。皆悉來會。兜術天王將諸天之眾。皆來會聚。艷天將諸營從。悉來會聚。釋提桓因將諸三十三天眾。悉來集會。提頭賴吒天王將幹沓和等。悉來會聚。毗留勒叉天王將諸厭鬼。悉來會聚。毗留跛叉天王將諸龍眾。悉來會聚。毗沙門天王將閱叉、羅剎眾。悉來會聚

　　是時。彌勒大士告賢劫中諸菩薩等。卿等勸勵諸族姓子、族姓女。諷誦受持增一尊法。廣演流佈。使天、人奉行

　　說是語時。諸天、世人、幹沓和、阿須倫、伽留羅、摩睺勒、甄陀羅等。各各白言。我等盡共擁護是善男子、善女子。諷誦受持增壹尊法。廣演流佈。終不中絕

　　時。尊者阿難告優多羅曰。我今以此增壹阿含囑累於汝。善諷誦讀。莫令漏減。所以者何。其有輕慢此尊經者。便為墮落。為凡夫行。何以故。此。優多羅。增壹阿含。出三十七道品之教。及諸法皆由此生

　　時。大迦葉問阿難曰。云何。阿難。增壹阿含乃能出生三十七道品之教。及諸法皆由此生

　　阿難報言。如是。如是。尊者迦葉。增壹阿含出生三十七品。及諸法皆由此生。且置增壹阿含一偈之中。便出生三十七品及諸法

　　迦葉問言。何等偈中出生三十七品及諸法

　　時。尊者阿難便說此偈：

諸惡莫作　諸善奉行 自淨其意　是諸佛教

　　所以然者。諸惡莫作。是諸法本。便出生一切善法。以生善法。心意清淨。是故。迦葉。諸佛世尊身、口、意行。常修清淨

　　迦葉問曰。云何。阿難。增壹阿含獨出生三十七品及諸法。餘四阿含亦復出生乎

　　阿難報言。且置。迦葉。四阿含義。一偈之中。盡具足諸佛之教。及辟支佛、聲聞之教。所以然者。諸惡莫作。戒具之禁。清白之行。諸善奉行。心意清淨。自淨其意。除邪顛倒。是諸佛教。去愚惑想。云何。迦葉。戒清淨者。意豈不淨乎。意清淨者。則不顛倒。以無顛倒。愚惑想滅。諸三十七道品果便得成就。以成道果。豈非諸法乎

　　迦葉問曰。云何。阿難。以此增壹付授優多羅。不囑累餘比丘一切諸法乎

　　阿難報言。增壹阿含則是諸法。諸法則是增壹阿含。一無有二

　　迦葉問曰。以何等故。以此增壹阿含囑累優多羅。不囑累餘比丘乎

　　阿難報曰。迦葉當知。昔者九十一劫。毗婆屍如來、至真、等正覺。出現於世。爾時。此優多羅比丘名曰伊俱優多羅。爾時彼佛以增壹之法囑累此人。使諷誦讀

　　自此以後三十一劫。次復有佛名式詰如來、至真、等正覺。爾時。此優多羅比丘名目伽優多羅。式詰如來復以此法囑累其人。使諷誦讀。即彼三十一劫中。毗舍婆如來、至真、等正覺。復出於世。爾時。此優多羅比丘名龍優多羅。復以此法囑累其人。使諷誦讀

　　迦葉當知。此賢劫中有拘留孫如來、至真、等正覺。出現於世。爾時。優多羅比丘名雷電優多羅。復以此法囑累其人。使諷誦讀。此賢劫中次復有佛。名拘那含如來、至真、等正覺。出現於世。爾時。優多羅比丘名天優多羅。復以此法囑累其人。使諷誦讀。此賢劫中次復有佛。名迦葉如來、至真、等正覺。出現於世。爾時。優多羅比丘名梵優多羅。復以此法囑累其人。使諷誦讀

　　迦葉當知。今釋迦文如來、至真、等正覺。出現於世。今此比丘名優多羅。釋迦文佛雖般涅槃。比丘阿難猶存於世。世尊以法盡以囑累我。我今復以此法授與優多羅。所以者何。當觀其器。察知原本。然後授法。何以故。過去時於此賢劫中。拘留孫如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御天人師。號佛、眾祐。出現於世。爾時。有王名摩訶提婆。以法治化。未曾阿曲。壽命極長。端正無雙。世之希有。八萬四千歲中於童子身而自遊戲。八萬四千歲中以太子身以法治化。八萬四千歲中復以王法治化天下

　　迦葉當知。爾時。世尊游甘梨園中。食後如昔常法。中庭經行。我及侍者。爾時世尊便笑。口出五色光。我見已。前長跪白世尊曰。佛不妄笑。願聞本末。如來、至真、等正覺。終不妄笑。爾時。迦葉。佛告我言。過去世時此賢劫中。有如來名拘留孫至真、等正覺。出現於世。復於此處為諸弟子而廣說法。復次。於此賢劫中。復有拘那含如來、至真、等正覺。出現於世。爾時彼佛亦於此處而廣說法。次復。此賢劫中迦葉如來、至真、等正覺。出現於世。迦葉如來亦於此處而廣說法

　　爾時。迦葉。我於佛前長跪白佛言。願令釋迦文佛亦於此處。與諸弟子具足說法。此處便為四如來金剛之座。恒不斷絕

　　爾時。迦葉。釋迦文佛於彼坐。便告我言。阿難。昔者此坐。賢劫之中有王出世。名摩訶提婆。乃至八萬四千歲以王法教化。訓之以德。經歷年歲。便告劫比言。若見我首有白髮者。便時告吾

　　爾時。彼人聞王教令。復經數年。見王首上有白髮生。便前長跪白大王曰。大王當知。首上已生白髮。時王告彼人言。捉取金鑷。拔吾白髮。著吾手中。爾時。彼人受王教令。便執金鑷。前拔白髮

　　爾時。大王見白髮已。便說此偈

於今我首上 已生衰耗毛 天使已來至 宜當時出家

　　我今已食人中之福。宜當自勉昇天之德。剃除鬚髮。著三法衣。以信堅固。出家學道。離於眾苦

　　爾時。王摩訶提婆便告第一太子。名曰長壽。卿今知不。吾首已生白髮。意欲剃除鬚髮。著三法衣。以信堅固。出家學道。離於眾苦。汝紹吾位。以法治化。勿令有失。違吾言教。造凡夫行。所以然者。若有斯人。違吾言者。便為凡夫之行。夫凡夫者。長處三塗八難之中。爾時。王摩訶提婆以王之位授太子已。復以財寶賜與劫比。便於彼處剃除鬚髮。著三法衣。以信堅固。出家學道。離於眾苦。於八萬四千歲善修梵行。行四等心。慈、悲、喜、護。身逝命終。生梵天上

　　時。長壽王憶父王教。未曾暫捨。以法治化。無有阿曲。未經旬日。便復得作轉輪聖王。七寶具足。所謂七寶者。輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典藏寶、典兵寶。是謂七寶。復有千子。勇猛智慧。能除眾苦。統領四方

　　時。長壽王以前王法。如上作偈

　　　於今我首上 已生衰耗毛 天使已來至 宜當時出家

　　我今已食人中之福。宜當自勉昇天之德。剃除鬚髮。著三法衣。以信堅固。出家學道。離於眾苦

　　時。長壽王告第一太子善觀曰。卿今知不。吾已首上生白髮。意欲剃除鬚髮。著三法衣。以信堅固。出家學道。離於眾苦。汝紹吾位。以法治化。勿令有失。違吾言教。造凡夫行。所以然者。若有斯人。違吾言者。為凡夫之行。夫凡夫者。長處三塗八難之中。時。王長壽八萬四千歲善修梵行。行四等心。慈、悲、喜、護。身逝命終。生梵天上。時。王善觀憶父王教。未曾暫捨。以法治化。無有阿曲

　　迦葉。知不。爾時摩訶提婆。豈異人乎。莫作是觀。爾時王者。今釋迦文是。時長壽王者。今阿難身是。爾時善觀者。今優多羅比丘是。恒受王法未曾捨忘。亦不斷絕。時。善觀王復興父王敕。以法治化。不斷王教。所以然者。以父王教。難得違故

　　爾時。尊者阿難便說偈曰

　　 敬法奉所尊 不忘本恩報 復能崇三業 智者之所貴

　　我觀此義已。以此增壹阿含授與優多羅比丘。何以故。一切諸法皆有所由

　　時。尊者阿難告優多羅曰。汝前作轉輪聖王時。不失王教。今復以此法而相囑累。不失正教。莫作凡夫之行。汝今當知。若有違失如來善教者。便墮凡夫地中。何以故。時。王摩訶提婆不得至竟解脫之地。未得解脫。至安隱處。雖受梵天福報。猶不至究竟。如來善業。乃名究竟安隱之處。快樂無極。天、人所敬。必得涅槃。以是之故。優多羅。當奉持此法。諷誦讀念。莫令缺漏

　　爾時。阿難便說偈曰

於法當念故 如來由是生 法興成正覺 辟支羅漢道

法能除眾苦 亦能成果實 念法不離心 今報後亦受

若欲成佛者 猶如釋迦文 受持三藏法 句逗不錯亂

三藏雖難持 義理不可窮 當誦四阿含 便斷天人徑

阿含雖難誦 經義不可盡 戒律勿令失 此是如來寶

禁律亦難持 阿含亦復然 牢持阿毗曇 便降外道術

宣暢阿毗曇 其義亦難持 當誦三阿含 不失經句逗

契經阿毗曇 戒律流佈世 天人得奉行 便生安隱處

設無契經法 亦復無戒律 如盲投於冥 何時當見明

以是囑累汝 並及四部眾 當持勿輕慢 於釋迦文佛

　　尊者阿難說是語時。天地六反震動。諸尊神天在虛空中。手執天華而散尊者阿難上。及散四部之眾。一切天、龍、鬼神、幹沓和、阿須倫、加留羅、甄陀羅、摩休勒等。皆懷歡喜而悉嘆曰。善哉。善哉。尊者阿難。上中下言。悉無不善。於法當恭敬。誠如所說。諸天、世人無不從法而得成就。若有行惡。便墮地獄、餓鬼、畜生

　　爾時。尊者阿難於四部眾中而師子吼。勸一切人。奉行此法。爾時。座上三萬天、人得法眼淨

　　爾時。四部之眾、諸天、世人聞尊者所說。歡喜奉行

　增壹阿含經·十念品第二

　　　　（一）

　　聞如是：一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園

　　爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念佛。當善修行。當廣演布。便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。如是。諸比丘。當作是學

　　爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　　　（二）

　　聞如是：一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園

　　爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念法。當善修行。當廣演布。便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。如是。諸比丘。當作是學

　　爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　　　（三）

　　聞如是：一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園

　　爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。便成神通。去眾亂想。獲沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念眾。當善修行。當廣演布。便成神通。除眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣演布一法。如是。諸比丘。當作是學。

　　爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　　　（四）

　　聞如是：一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園

　　爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。便成神通。除眾眾想。逮沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念戒。當善修行。當廣演布。便成神通。除眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。如是。諸比丘。當作是學。

　　爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　　　（五）

　　聞如是：一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園

　　爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念施。當善修行。當廣演布。便成神通。除眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。如是。諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。如是。諸比丘。當作是學

　　爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　　　（六）

　　聞如是：一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園

　　爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念天。當善修行。當廣演布。便成神通。去諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。如是。諸比丘。當作是學

　　爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　　　（七）

　　聞如是：一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園

　　爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念休息。當善修行。當廣演布。便成神通。去諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。如是。諸比丘。當作是學

　　爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　　　（八）

　　聞如是：一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園

　　爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念安般。當善修行。當廣演布。便成神通。去諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。如是。諸比丘。當作是學

　　爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　　　（九）

　　聞如是：一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園

　　爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念身非常。當善修行。當廣演布。便成神通。去眾亂想。得沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。如是。諸比丘。當作是學

　　爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　　　（一○）

　　聞如是：一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園

　　爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。云何為一法。所謂念死。當善修行。當廣演布。便成神通。去眾亂想。得沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣佈一法。如是。諸比丘。當作是學

　　爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

佛法聖眾念 戒施及天念 休息安般念 身死念在後　

　　（接上期）佛經上也有一個公案：有一位比丘-好像是那先比丘，是阿羅漢，很有智慧。有一位國王，聽到"自性空"這個道理，不能理解，他想八不中道，怎麼叫不生不滅，不來不去呢？國王就搞不懂了。明明現前看到的眾生都有生有滅，外界的物質也是有生有滅；春天花開，冬天花謝了；春天草長起來了，冬天就枯掉了；就人-有情來說，小孩子生出來了，老了以後就接著滅掉了-死掉了。這個生滅現象，到處都擺在那裏，怎麼說不生不滅呢？這位比丘很有智慧，他就反問國王，他說："大王，你禦花園裏的無花果，到底是甜的？還是酸的？"這位國王驚異地說了："哎喲，大德，我這個花園裏面，根本沒有無花果樹，無花果一個都沒有。果子既沒有，你問它甜的還是酸的，這怎麼說呢？"這位比丘就說："對了，國王，你說一切法有生有滅，有來有去，但是我問你，生滅，來去的法，自性是空的，也就是說，這法本身是沒有的，就像大王花園裏沒有的無花果一樣，不能說甜說酸，那麼，怎麼可以說這法有生有滅，有來有去呢？沒有的東西，說生說滅，說來說去，怎麼可說呢？根本說不上的。"國王因此明白了空性的道理。這個道理，就和我們生淨土是一樣的。從勝義諦方面來說，有情的自性本空，沒有一個實在的有情，既然自性空，沒有自體的東西，怎麼可以說有來有去呢？是沒有來去的！所以上面說的那句話，"生者決定生，去則實不去，"要從緣起性空兩方面來看，也就是說，要依佛陀的正知正見來看。"生則決定生"，緣生的因果，一點也不會錯。你依照因果法則，依佛說的方法去修，決定會生西方極樂的果。但是從勝義諦，一切法自性空來講，本來一切法沒有自性，沒有自性的東西怎麼會有來去呢？就像國王花園裏，沒有無花果，說它是甜是酸的，一樣，是說不上來的！這裏我們反覆地講，因為這個道理很重要；同時也不容易懂；所以舉了那先比丘善巧說法的公案，可以幫助我們理解甚深空性的道理。我們要真正把淨土宗的教理學透，一定要學好佛所歡喜的中觀正見。

　　眾所周知，生到西方極樂世界，"花開見佛悟無生"，蓮花開了，見到阿彌陀佛了，就要求證到無生法忍。這個無生法忍，就是甚深的空性道理，不但要瞭解，而且要親證！如果無生法忍證不到的話，要回娑婆世界來廣度眾生，還做不到。有人說，生到西方極樂世界，就能了生死，是橫超三界了生死，比豎超三界要容易得多。但是，如果不了空性，對一切法執得很實在（實執）。認為西方實在是有，眾生也實有，生了西方，那麼帶惑往生，煩惱空不了，也就是斷不了。煩惱未斷，則出不了生死。前面講過，執有的人不能出生死，執實有煩惱，是出不了生死的！因為"照見五蘊皆空"，才能"度一切苦厄"。執斷的人呢？前面也說過，是要下惡道的。執著斷邊，是惡趣空，既撥無因果，就任性亂做了，善法不修了，修了也是空的，白費氣力，所以善事也不做了。但無始以來，煩惱習氣力量很重，既一切都放下了，好的不做了，正好讓壞的種子自由發展，壞的現行就流露出來了。這樣去做，決定要下惡道的，這就是惡趣空-斷滅空了。

　　這裏出現了一個存在的矛盾，一般說，能夠生西方的，都就了生死了，但是，這個生死怎麼了？如果沒有把自性空的道理悟到，證到，怎麼了生死呢？了生死不是有個生死可以去了，有的東西是不能使其成無的，無的東西也不能使它成有的，悟到生死本空，本無生死可了，證到無生，無生則無滅，那裏有什麼生死，既無生死，便叫了生死。凡夫妄想執著，才執著實有生死，所以了生死，必須證無生空性。我們還可以從經上看到，西方有四種淨土，最初，也是最低的，是"凡聖同居土"，既然有凡夫，凡夫就是沒有證果證道的，沒有了生死嘛！所以說，西方未了生死的人是有的呀！怎能說一生西方便橫超生死，了生死了呢？這句話不是有矛盾嗎？不過，我們說也並不矛盾，西方極樂世界壽命極長，雖然往生後仍是凡夫，但見到了阿彌陀佛，觀世音菩薩，或者其它那些大菩薩，跟著他們修，慢慢地修，一年，二年，十年，百年，一萬年，一億年的修去，壽命很長嘛，那麼修到有一天，總會悟證到一切法自性空的道理，這個時候就成了聖者了，待斷盡了煩惱，不是了生死了嗎？因為壽命很長，能即生了生死，就這個意義來說，也可以說橫超生死了。　　（待續）

　　我們要進入三寶之門，首先就是要皈依三寶為入門之法了，我們沒有皈依以前，大家都根據自己的煩惱去造業，造了業就在六道輪迴裏邊受苦，這樣子反反覆復，無始以來我們不知已受了多少苦。如果我們再不想受苦了，那麼該怎麼辦呢？這就必須要依靠三寶了。依靠三寶的力量，使我跳出這個輪迴的苦海，這個就叫做"皈依"。"皈依"也是鑒別我們是不是佛弟子的一個標準：是佛的弟子，必須是受了皈依的；不是佛的弟子，就是沒有受過三皈依的。不管是氣功師也好，其它宗教徒也好，雖然他們也忠誠地信仰他們的教主，信仰他們的教典，但是他們的教主沒有佛陀圓滿無邊的功德，他們自己還處在生死輪迴之中，何能教人出輪迴苦？他們的教法，不能淨諸煩惱，出生死海，得安樂果，雖能勤修，仍不能脫苦，他們的皈依對象不是三寶，所以這些都不是佛弟子。佛弟子依靠三寶，能夠超出一切苦，不但是三惡道的苦，同時看到人天乃至色無色界都有苦，更甚者，生人天還是無常，業果受盡以後仍會下墮，乃至地獄。所以對輪迴中一切人天的苦，都要解除，這才是真正有力量的三寶。反之，其它宗教一般認為能生入天堂，就萬事大吉了。因此，我們若真正要解除一切苦惱的話，除了皈依三寶，其它是沒有一點辦法的。

　　由此而論，我們對"皈依"這件事情，要看得慎重一點，不要輕描淡寫地，磕個頭，遞個紅包，起個法名就對了，就算皈依了。這樣子，一般是得不到皈依的！要得到皈依的體，是有條件的。佛教講緣起，緣起就是一個法要生起來，有其一定的因和緣，因緣具足，法就生起來，因緣不具足，那怕差一點點，這個法是生不起來的。那麼，我們說要皈依三寶，這皈依三寶的體（無表色），它生起的因緣是如何呢？依佛教言，皈依有皈依的因，即自己要發起皈依的心，還要有皈依的緣，什麼是皈依的緣呢？第一要有如法的師父，設如法的壇場，還有，如我們發的紙上寫的，皈依儀式，迎請三寶，懺悔業障等等，這些都是皈依的緣。如果因緣具足了呢，當然，皈依體就會生起。這中間最不可忽視的一個，就是皈依的因，自己一定要發這個皈依的因，自己若沒有發心的話，縱使緣再好，皈依體還是生不起來的。

　　所以我們對每一位來求皈依的人，先要把皈依的內涵跟你們講清楚，使能真正得到皈依的體和利益。儘管授皈依的地方很多，是不是能得到真正皈依的，還不敢說，主要看你自己皈依的心發了沒有。那麼，什麼叫皈依的心呢？最起碼的，對於這個，我們學過的《俱舍》裏邊講到的，六道輪迴中三惡道的苦，地獄、餓鬼、畜生之苦，地獄、餓鬼一般人看不到，畜生之苦，大家都知道，黃牛為人幹了一輩子活，挨鞭抽打不說，老了還被殺掉來喫。活的猴子把腦殼打開，用開水醬油辣椒澆進去，就喫，算是名菜。一盤活的蝦子，一陣開水澆下去燙得蝦子顛狂亂跳，用來供膳。還有"全騾上市"，把騾四腿夾住，在騾身某部澆開水，燙熟了，割下，端給顧客享受，而騾還在廚房裏拼命嘶叫--慘！這種惡道苦，《廣論》、《瑜伽師地論》等都講得很多，我們要生起恐怖之心，害怕自己墮入惡道受苦之心。再進一步，對整個輪迴之苦都生起恐懼之心。再進一步呢，對一切眾生墮在輪迴受苦，我們要生起大悲心、菩提心，要把他們全都救出來，都不受苦。這就是三種發心。第一種，最初對三惡道的苦心生害怕，希望解脫惡道之苦，能得人天暇滿之身的，這是下士道，屬於低層次的。第二種，對輪迴六道，包括人天，感到都是苦，不希望再受這輪迴之苦而求解脫三界的，這是中士道，屬於中等層次的。第三種，看到一切眾生都在受苦，不但自己要脫離輪迴之苦，要把一切如母有情都救度出離三界，都離開這個輪迴之苦，這是上士道，發菩提心，行菩薩行，屬最高層次。

　　所以，皈依的前提，首先是要看到苦，想到自己或父母有情受三惡道的苦及輪迴六道的苦，要生起恐怖心，這是第一個條件。如果根本不生恐怖心的話，感到無所謂（愚癡！），那麼這個求救的心也沒有了，就是說皈依的心也就沒有了。什麼叫"皈依"呢？皈依就是求救，依靠一個崇高有力的對象，求他來救度我們，這個就是皈依的心--動機。如果我們自己沒有恐怖，沒有害怕的事，那還要依靠誰呢？當然，就不需要依靠了。所以說，；首先要生起害怕受苦的恐怖心，對三惡道生恐怖心，繼而對輪迴六道生恐怖心，再進一步對一切如母有情在輪迴中受苦，生恐怖心，發起救拔之心。我們自己害怕受苦，推而知之，一切有情都害怕受苦，因此設法使他們都脫離苦。這三個心雖然層次不完全相同，但是這個生起的恐怖之心是一樣的。這個生起的對三惡道或者對輪迴之苦的恐怖之心，是皈依的第一個要素。單是生起了恐怖之心，夠不夠？還不夠。生起了恐怖之心之後，我們要進一步追求如何解決這個恐怖呢？這就是說依靠誰來救拔我們的苦難呢？唯一的方法，就是依靠三寶！除了依靠三寶，此外是沒有第二個能救度我們的苦難的。試看歷史上那麼多宗教，那麼多哲學，真正能自己脫離苦難的，衹有一個人-就是二千五百多年前印度的釋迦牟尼佛。佛洞悉宇宙真理，所以他自己真正地解脫了一切苦難，並且斷絕了苦難之因，這是佛寶。佛陀把自己脫離苦難的方法，詳細地說教給我們，這是法寶。依照佛陀所說之法，如法修行而得證驗的，這就是僧寶。我們衹有依靠這三個救命之寶，才能獲得救度。所以說，我們若要解決苦難的話，若要對苦難所生恐怖之心，徹底解除的話，唯一的道路，就是皈依三寶--皈依佛，皈依法，皈依僧。這三個寶，缺一不可，而實際上三者是聯係成一體的。

　　總的歸納起來，我們要生起皈依的心，就是要有這兩個要素：一個是對惡道、對輪迴之苦生起恐怖之心；第二個呢？如何解決這個恐怖，我們要求救於誰才能得救呢？唯一的是求三寶--依靠三寶。這二個心有了，才算是皈依之心有了。　　（待續）

［簡訊1］　農曆七月十五日，是佛教中的一個大節日－－報父母恩節，佛教是極重視孝道的，不但要報現世父母之恩，還要報過去世父母之恩。祈求現世父母福祿百年，消除災難，國泰民安，世界和平。父母過世的，則籍自恣眾僧威神之力，依靠諸佛之大願力，及法之威力，誦經超薦他們生天，或往生淨土。

　　今年，還特別念誦了三天《大阿羅漢儀軌》，祈求南無寺和講寺兩位上師長壽健康，長久住世，轉大法輪。因為衹有正法住世，有情才能離苦得安樂，同時，能使施主和參加念誦者，皆能消災，身心健康，修法順緣，這是一件具有極大意義之事。所以四眾弟了都樂於參加念誦。

[簡訊2]　正在講寺傳授第三次比丘戒進入更大發展，需要堅強有力的領導之時，講寺正、分二寺，新任監院，先後離寺，為個人進藏學法而去，因此造成不少困難和混亂。值此緊迫時機，和尚穩定沈著，一心依止上師三寶本尊護法，堅信一定能夠度過這個難關。同時選拔使用了信心較好的上座和中、下座，充實了領導班子，使講寺法務、寺務能正常運轉。在全寺上下一致努力下，維護了海公上師傳承下來的格魯家風，使講寺在驚濤駭浪之中屹然不動。

[簡訊3]　為了安排安居後講經，及藏經樓屋頂寶鼎裝藏某些不明問題，和尚帶領上座比丘等共五人，於農六月中旬，赴康定南無寺拜謁上師求教，雖和尚因病，兼在康地高山反應嚴重，僅住數天即返成都昭覺寺休養。但基本上已達到目的，在講經問題上，得蒙上師認可和賜予加持。寶鼎裝藏問題也解決，乃於農七月初七返講寺。在成都時，四川各地居士求法的虔誠和需要善知識的迫切感。使和尚極為感動。

[簡訊4]　為了滿足各地居士學習佛教知識的需要，本講寺組織僧人中有高等學歷及對教學有一定經驗者，試行成辦函授部，預定九月十日開學。迄今，報名繳費者已有五十人左右。　

[簡訊5]　為莊嚴大師殿並使於大型法會中，可以容納更多的信眾，講寺決定將原來學校建在大師殿貼前的一幢樓房拆除，以便建設大師殿前平臺及圍廊，兼開闊殿前園地。現全樓僧人及物資已遷入新建銜接後山與龍頭山間之僧房。舊房正在拆除中。

　　（本處訊）二00三年農曆六月十一日，本寺到臨海放生鯽魚3965斤，黃鱔656斤，甲魚17斤，蛇37.5斤，青蛙4.3斤，龍蝦5斤，畫眉鳥19只，黃頭鳥14只，總計人民幣21695元整。

　　二00三年農曆七月十四日，本寺到臨海放生，鯽魚4542斤，甲魚35斤，泥鰍21斤，黃鱔294斤，水蛇8斤，龍蝦6斤，螃蟹12.5斤，總計人民幣20479元整。

　　以上放生功德迴向本寺和尚法體安康，長久住世；迴向所有捐資樂助者，皆所求願滿。

　　《菩提道次第攝頌略解》、《三主要道》、《在家律學》、《值遇三界法王大宗喀巴聖教願文講記》、《菩提道次第傳承諸師修心語錄選集·一切悉地生源》、《修菩提道次第初修法門·大乘菩提心法等合刊》、《欲海回狂》、《說僧過惡犯大重罪》、《往生西方極樂世界發願文》、《菩薩戒品釋》、《密宗法義精要》、《德育啟蒙》、《佛說善惡因果經》、《隨念三寶經（附淺說）從為什麼皈依三寶到皈依三寶後應做什麼》、《無量壽經》、《佛教問答750題》、《普門品》、《金剛經》、《藥師經》、《阿底峽尊者傳》、《宗喀巴大師傳》、《能海上師傳》《一夢漫言》、《梵網經菩薩戒本持犯集證類編》、《佛說盂蘭盆經淺解》、《三皈五戒十善四攝六度》、《放生儀軌》、《居十須知》，請隨彙郵資（寺院需贈書請出示公函）。　

　　《菩提道次第廣論（三士道部分）》（智敏上師講授）70盤，《菩提道次第廣論》（日常法師）160盤，《比丘日誦》11盤，《教誡新學比丘行護律儀集》12盤，《沙彌律儀》27盤，《沙彌學戒儀軌頌》9盤，《南山律在家備覽》（日常法師）80盤，《菩提宗道菩薩戒》20盤，《律海十門》18盤，《印度佛學史分期略說》20盤，《俱舍論頌疏》161盤，《大乘五蘊論·廣五蘊論》14盤，《百法明門論》13盤，《唯識二十論述記》40盤，《文殊五字真言講解》17盤，《宗喀巴大師顯密修行科頌》27盤，《定道資糧頌》19盤，《舍利弗阿毗曇論禪定品學記》17盤，《皈依發心及皈依體的保護》1盤，《智敏上師開示錄》（九九年上海居士林）4盤，《寧波居士林開示》VCD1盤，《三主要道》（九九年蘇州西園寺開示）VCD4盤，《2002年秋季成都昭覺寺開示》CD1盤，《利器之輪》（日常法師）22盤，《普賢行願品頌解》，《素食的利益》（廣化法師），《母愛》，《淨土宗早晚課》，《地藏經》，《覺海心曲》（音樂），《六字大明咒》（音樂），《叢林正統梵唄》（普陀山腔 )，《彌陀聖號》（廣化寺腔），《吉祥天護法經》（康定南無寺藏音，護正祛邪用），《禮讚菩薩》甘露曲，《藥師弘誓》，《三寶歌》等。

　　以上凡講法部分未特別註明的，均系敏公上師講授。磁帶現大部分已由講寺整理出MP3格式光盤，聲音質量及內容修訂均經過本寺嚴格核審，且配有相應的講義及習題等參考資料，以利學法者修學，詳情請與本寺流通處聯係。磁帶與光盤若有製作問題者，請與流通處聯係退換。

　　3450元：談菊英等三寶弟子，3000元：張添勇，2960元：朱福生，2000元：高強，羅文斌，1480元：王利懷，1173元：無名氏，1120元：釋佛光，1000元：釋宗暉，佛教徒，周素敏，蔡勇，呂路，耀華，800元：楊海玲，672.2元：釋子，600元：金雷金賢，500元：朱兆華，有緣者，張筱滔張永飛張浙海張愛壽吳月華，福建省長汀縣眾居士，周元興，林雲芬，耀玄，444元：楊東，430元：宗宙師，400元：釋悟通，周聖陳杭磊潘城可陳熔趙丹餘小龍餘典周萍，史雯潔，300元：釋宗東，實修，孫小柔，胡磐嶺周欣，267.6元：吳琨，250元：眾生，200元：餘立爍，寧波七塔寺比丘尼，張定方全家，張麗芬陳文匯，二位紅橋居士，胡青蓮，趙玉眉，周宗泉全家，慈航薑昱，薑穎章範保華範佳棟，顧新躍，王珍華，賈宗放周宗泉全家，薛法強，無名氏，金時玄，唐一辰，191.3元：蔡榮倫，180元：方丈室轉來，150元：丁敏會，趙庚祿鮑鳳雲趙旭徐忠，145元：趙銳，140元：潘定宇，120.55元：吳佔有，120元：樂素呈，100元：釋宗東，郭鳳敏，徐美菊，俞夏香，潘金美，陳小米陳能行，範素雲，徐壽炳，孫進，王菊蘭，周同生，陳悟道，黃證慈，黃有秀，陳萬珍餘桂珍陳光虹陳麗蓉，張光晟，鄭杏芬鄭翠芬陳錫良方強生，謝愛娥，王英，許光磊，林玉嬌，徐杏鳳，徐杏芬，王祥芬，吳利輝，苳文濤，徐衛傑，楊六中，鄭希弟，冼慕瑛，宗娥，袁仲煥，殷天明，吳芸，蔣衛勤，千盛姿，朱梅勤全家，王櫻樹，無名，無名氏，無名，張卓華，趙銘，93.1元：季傑，91.7元：眾居士，90元：克嚴，88元：馬秀娟，81.3元：劉旭，80元：彭玉芳，67.3元：劉華衛，60元：宗柱師，呂興周呂衛芬呂彥霆，趙國勇盧永梅趙恒廣，無名，壺鎮三寶弟子，無名，50.7元：釋義聖，50元：釋西年，胡偉良胡瓊，鄭寶琴，王騰達，王桂雲，宋悟明，溫證善，黃悟溜，張月紅，王國基，戴玉鳳，無名氏，黃良芬，潘冬玲，李宏宜全家，吳燦夫，無名，南芬芬，陳姣玲，賀慧玲，曹菊芬，範宗源，尤福亥，寧兆華，樓倩瑜樓鴻，羅妙玲，佛弟子，佛弟子，胡明冀，有緣者，沈宇俊，沈啟偉，吳梅，宗慈，46.2元：俞敏，42.5元:戎志明,41.4元：釋聖道，41元：李紅梅，40元：釋心道，應葛蕊，章冬芳，36元：宗如師，32元：胡俊，馬菊香，31.2元：劉振義，31元：王敏，30.2元：郭振強，30元：陳日東，張悟法，溫大海，溫運材，陳彩鳳，吳志誠，無名，姚智峰，宗佳，李強，任玉偉，葉阿富，張素娟，岳海燕，陳文，胡幼麗，沈在冰，盧巧雲，張樹青，李岳弟，26元：俞黃鍵金寶琴，25元：無名，24.6元：秦克東，24元：釋悟見，無名，無名氏，22.5元：融潤師，22.1元：許仁竹，21元：無名氏，20元：寂誠師，無名氏，鮑人前奚金琴，有緣者，無名氏，艾印和，謝悟進，黃印聲，宋悟祿，陳證福，黃石秀，郭舊松，羅證輝，宋悟香，溫運祿，溫悟和，趙吉莉，無名氏，無名氏，無名氏，宗江，南阿琴，包通花，朱亞琴，鄭海敏，保香春，熊麗，張迎春，章玉滿，杜仁中，徐煒俊，16元：溫太燕，15元：牟恰愷，宋今蘭，宋菊秀，無名，13元：韓鋒，12元：釋悟緣，張文琴，李炳秀，無名氏，李朝陽，照常，10元：陳才地，許良平，張桂富吳彩萍張金明張金芳，肖證祥，何印林，肖悟香，宋招發，宋悟聖，何印炳，譚春蘭，溫悟榮，凌會祥，宋八秀，宋印觀，何印連，夏海文，周美麗周寶明江夏芬，美聰，無名，無名，石春雷，無名，馬郡，無名氏，謝愛娥，無名氏，蔡一數，9元：楊成樟，7元：無名氏，6元：無名氏，5元：無名氏，胡印九，黃桂材，無名氏，無名氏，無名，無名，王倫茹，田青燕

　　2500元：溫州等地居士，2030元：釋顯智，1570元：虹橋眾居士，1041元：隆空，1000元：智敏上師，釋弘恩，陳秀珍，慶南梁鏡忠謝志淵，劉玉翠，佛教徒，陳素真（釋悟諭），隆智代眾居士，上海圓明講堂妙華法師，蔡勇，983.9元：趙熠，900元：施天相，805元：施無相，650元：釋能成，583.2元：釋隆空代眾居士，532元：演悟，500元：釋惟光，釋覺順，葉婉萍鄭恬晨，姚樹然黃彩霞姚桂瀚，周元興，趙熠，澈空，莫江濤，牛佳雯，479元：無名氏，465元：馮宗權，400元：顧興根，張筱滔張永飛張浙海張愛壽，耀玄，360元：無名氏，300元：談菊英，張麗芬陳文匯，沈劍平，肖術華，慈航薑昱，薑穎章範保華範佳棟，羅邦鑄謝梅玉許大聽，王惠民丁霖王鶯，劉福興，金賢，薑雅琴，222元：張遠梅，200元：釋宗東，釋性全，釋宗明，釋弘恩，莫天嬋，楊鳳榮，宗觀宗修，徐蘇敏，楊海玲，梁斌，孫志堯金華英孫焯，妙尊，義正，耿建軍榮海僊耿寧辰，克嚴，王偉年黃海鷗，高一予張雪懷，林長虹林赤宇，愛糠兒子，溫州居士，周宗泉全家，無名氏全家，陳紅軍章曉玲陳夢烯章司營章俊鄭夏妹陳雷琴周華生蔣露茜陳彩琴康康陳紅星吳玉方陳紅旗蔣春華陳嘯陳丹希全家，張均俠，金玫何曉韻沈歆恩佛泰，劉軍，薛淑強，150元：蔡元森，丁敏會，趙國松全家，甘彩英全家，妙覺法師陳國清李素華，葛素貞胡偉華胡晶心胡靄葉荷娟高晶王菊生程毓秀王蔚高榮爐全家，新樂庵，陳俏俏，124.5元：林薇，120元：薑明方陶素玲，眾信，111元：陳美雲，102.5元：王傳錦，100元：釋宗宏，釋宗暉，周美月，宋軍王淑端胡暢全家，寧波居士，楊心慧，倪月霞，郭鳳敏，詹怡，李路生，孫璐璐，楊蘭橋王月明楊龍楊燕，程又聰，張德寶全家，張穎萬劍萬清淨，常法妙霞，莫明華，朱海根，梁文娟，朱俊駿，陳阿土，丁建茴全家，閭為群，閭德堯，沈生賢，蔡國邦曾宏偉羊彬蔡瓊葉楊蔡秀麗黃源東蔡卉曾凱雯葉曹，呂興周呂衛芬呂彥霆，王強華，張光晟，王潤生袁漢華，王英，孟紅，王國基，徐放蕊徐放鳴，陳長春，賴加林鄭月萍，陳輝項華琛陳艷項阿吉，楊金鳳王芳玉收，無名氏，單玉文，陳菊香，陳江良林智超，苳文濤，徐衛傑，楊六中，鄭希弟，冼慕瑛，無名氏，艾桂琴，高明燁，葉萬松陳金飛葉再興葉再紅葉宣佐葉再萍葉偉樓惠珍陳周平陳冰瑩全家，千祥富朱蘶玲，胡月韶周旦鳴，鄭尚正，無名氏，蔣衛勤，何亞飛，張定芳，寂光，90元：應康兒全家，88元：樂素呈葉政，80元：趙號豐呂周菊全家，趙培根等，王慧玲，70元：卜季珍，66元：嚴立軍，60元：丁建苗全家，易乃富，50元：釋傳照師，寂誠師，馮香雲，任淑蓮，張宋芹許元瑋，張桂富羅彩萍張金明張金芬，易夢蘭，李露蕊，易夢蘭夏建華夏蓮蓉夏美英，張畏華，無名氏，毛志輝顏小章，許星媛全家，杭奕明杭瑩輝杭葉華王玲杭健英，徐紅，謝小新全家，王芸法，高建英，金翼，張阿狗鄭玲娣全家，徐關松張炎玲徐金萍全家，袁熠，付華忠，鏘普蕊，杜妙娟，吳妙勝，石妙珍，吳妙華，妙尊，呂妙良，陳妙珍，蘇萬秀，張佩玲邱文忠，鄭銀龍，沈一萍，趙偉麗，朱玉英，梅光惠，葉亞平陳澤再，梁倫梁錦兒，李宏宜全家，忻蓉敏周永科周哲瑋，忻振陳萍忻盛皋忻蓉娜何俊彥，金巧玲，耿文彥，李瑞賢，張佩雲全家，張盡輝張圻雲宋黎穎，龐菊青，周行，章宏潔，吳福明章禹宏，湯陳蘋湯小蘋湯佳凌，梁其祥，鄭軍明鄭雙敏，賀慧玲，曹菊芬，鄭高坤，劉志君，楊心慧，範宗源，王阿法，許連勝，許紅衛許光磊，任淑蓮，季亞民，藍育宏全家，寧兆華，樓倩瑜樓鴻，沈宇俊，何朋飛，何敬飛，蔣海波，毛志輝顏小章，任淑蓮，陳建華，吳杏妹，陳翩翩，王向陽陳潔紅王靜鳴，宗慈，49元：杭蘭英，43.6元：宗威，41.47元：上海居士，41.6元：王昀，40元：謝秋生，金吉江全家，陳燦堅，楊普清，張何菲全家，韓榮珍，俞夢梅，黃桂芳，張阿根全家，孫德興全家，朱月娟，倪彩芝全家，葉文愛，葉文琴，吳國仁，張王林，王愛僊，楊敏高，馮保衛，鄭飛軍，陳曉芳，章冬芳，鄭僊春，35元：王政，無名氏，30元：宗柱師，朱昭和全家，陳書豪，王洪英，朱信友，宋利康全家，吳新富，金娟飛，蔣於橋，王靜，王玉瓊，徐珍華，楊玉英，唐忠念，劉剛劉鳴灰劉青山，石淑明石偉成熊承聰，伍鋁鳳劉萍劉玉蓮，王普珍，藤普全，任平，阮麗芬，王晶枝，朱建軍，王紅英，羅麗萍及父母，章蘭珍全家，章文珍全家，章建生全家，葉文雅，沈菊花，鍾玲娣，徐建海全家，朱雅清，傅海珍，黃劍源，李應龍，趙應龍，林文正，於百明陶棗僊，周美麗，吳蓮娟，趙吉莉，葉佳，趙天勇葉峰趙萍，葉維芳張亨同，鄭偉紅，張素娟，彭普智懂普慧張德清，錢文琴全家，張玉芬楊唯綱，趙桂英全家，楊龍群，26元：趙函，俞煒，孫佳超，25元：張雲霞，王月僊，陳歡躍，王燕飛，陳熒鈺，郭雅嫏，朱小珍，王普瓊，