增壹阿含經學記五十卷

　　　　　　　　　五十二品

　　　　　　　　　苻秦三藏曇摩難提譯

　　　　　　　　　比丘能海學抄及記

　　　　　經文五十卷、五十二品、五百五十經

　　一九六○年、六月八號。庚子歲五月十五日始業，其時在北京，

　　於一九六一年，十二月二十三號，記全，其時在五臺山吉祥律院。

　　　　自序

　　一、阿含名字，多義難翻，故仍用原音阿含二字，二字詮義頗多，分別贊釋故廣，今不具錄，其總義者，法歸、法海。千經萬論之歸宿，諸法體義，眾流所奔之大海也！

　　二、世間江河眾流，若不治理歸海，必成橫水泛濫。城邑、聚落、家宅、田園，悉並災害。

　　三、學士精通聖教三藏一十二部，不會治理歸宗阿含正教大海，必致理事難辯，界限畫分不正，及依文自意作解之失言是佛意如此，不知法法配合之妙。先後次第取捨，堅執名詮義相，不顧趣向，趣向所歸，亦無方便善巧隨行。或硬用不善巧之方便以為方便，不能事事如真如量，顧此失彼，智力不能徧照故。執取一端以為中道，便令正教災害難行。

　　四、此經所顯者，正教大樹之根、幹、枝、葉、華、果，總別同異成壞之義相。攝理完全，及彼因果本末來去空有之見，無生無我之理，無不次第精詳，尤更注意詳盡於利他教人之道。

五、此阿含經者，從何而有耶？依於如來四十九年說法在此世間。專為吾人，恰合機智，所說相應之法，以此修行決能成就如來大覺之教也。然世尊說法，此時彼時，此地彼地，此人彼人，此法彼人，法法各異，萬華分散於西土，色香偏滿於閻浮。

　　唯賴尊者阿難大智結集，不依時地、人法、先後次第，但依法數、法類、法義、法行、配合安排，分經列品，各各含攝門類義相次第隨行相應組合，方便善巧。令後來學道之人，雖機智不同，各有入門之路。

　　六、是故此經之境行果義，屬於佛口親宣，萬劫千生，大海盲龜浮木，難逢之教，非尋常之義理也。

　　於此結集配合貫串次第，指導方向者唯賴尊者阿難，若無結集，佛語猶如眾華散置被風則渙散矣，又如滿天星鬥不識天文莫辨南北。於佛所說門類法次入路難能會通生解。

　　七、學此經者，先依經文，次看記解，反覆三四，再再細觀，要知如來施教之法意，微妙善巧。尊者結集之智眼光明。

　　云何如來施教微妙善巧耶？如來凡說一法，法相、法次、必有前後兼聯，別於法相、法次、配合攝修，由其善巧，同法相應故。又於此法相對不宜，反背不順之點，明白告以禁忌，分別條相，示以除免之方。由其善巧異法故，又總法、別法之間，有取有捨、有開有遮，莫不反覆法喻詳盡，再再以現境情事示明法要。又凡是法需重點津要度頭阿毗達摩門路及俱有之法法共性，分別去來，應捨應存、可超可守、悉皆指明路線道程及歸點究竟。

　　我今無智復缺文理不能以筆顯示如來微妙正真像貌，深隱難言之密意，智者親近經文，善觀自得其妙。

　　云何結集者，智眼光明也。尊者阿難於千萬華中揀擇配合，色相氣芬類合之華，別成一幅美觀之圖畫，亦密示天空南北東西之向，星鬥運行，季節等分，於修行始終總別同異成坯，諸法次第貫串配合成經。

　　八、善哉善哉，正法難逢幸逢，大旱之年忽得霖雨，窮子他鄉得遇故人，雖然我今發白齒落，老苦來逼，深悔少壯之年，以無智故，不識阿含大教無上無容，未肯虛心學習，中年受雪山之教，漸識門路，然以怖畏經文浩大，無志深求其義，近年來無意翻閱經文，得獲精味，自勉深研先學中經，次及雜含，更加趣味。法樂之情，不可言喻。乃於六○年，農曆庚子之歲，發心細學增壹阿含經，不怖經多文廣，一日不死、必學一日。以此誓願超越老病。復蒙三寶文殊加持成就，然我之師導善友，多取滅度，無人指示，口教傳演，僅就自己平時所學三學之義昔年恩師口教之言，而作記識。只可作自道之資糧，不敢為利人之路碑，恐其有差有失，不合佛意。盼望來賢慈悲指教，改政錯點，非但我一人免咎，而實令法光普照於一切眾生也。（政，正也又就正曰政。）

　　　　　　　　 釋迦如來教下比丘能海自識於五臺山清涼橋吉祥律院　

　　　　　　　　　　　　　　　　一九六一年十二十九辛丑冬月十二日　

　　編者按：《阿含經》是早期佛教基本經典的匯集，主要內容為四諦、八正道、十二因緣、五蘊、四禪、生死輪迴等根本乘佛教基本教義。我國漢地佛教，歷代多尚大乘，故對屬於根本乘的《阿含經》較少研究。海公上師在初學佛時，也"不識《阿含》大教無上無容，未肯虛心學習"。但自從到西藏學法以後，就"漸識門路"，開始重視《阿含經》，認識到《阿含經》乃佛親口所宣，應該好好學習。特別是到了晚年，他更加對《阿含經》備加推崇，"不顧年邁體衰，不怖經多文廣"，發誓"一日不死，必學一日"，他說到做到，言行一致。從一九六0年起，就先後深入細緻地學習了《增壹阿含》和《雜阿含》等，並根據當年在西藏得康薩仁波卿口授的教義，結合自己平時多年的學習心得，譔寫《學記》。一九六二年他完成了《增壹阿含學記》，以後又為《雜阿含》續寫《學記》。在《增壹阿含學記》序文中，他還把《阿含經》的精微義理，看作是佛法的"入門之路"，認為"以此修行，決定能成就如來大覺之教也"。（以上引文均見《增壹阿含學記序》）。於此可見其對《阿含經》的尊崇程度。

增壹阿含經卷第一·序品第一

　　自歸能仁第七僊　　演說賢聖無上軌　　永在生死長流河　　世尊今為度黎庶