金光明經卷四·流水長者子品第十六

　　佛告樹神。爾時流水長者子。於天自在光王國內。治一切眾生無量苦患已。令其身體平復如本。受諸快樂。以病除故。多設福業。修行布施。尊重恭敬是長者子。作如是言。善哉長者。能大增長福德之事。能益眾生無量壽命。汝今真是大醫之王。善治眾生無量重病。必是菩薩善解方藥。善女天。時長者子。有妻名曰水空龍藏。而生二子。一名水空。二名水藏。時長者子將是二子。次第遊行城邑聚落。最後到一大空澤中。見諸虎狼狐犬鳥獸。多食肉血。悉皆一向馳奔而去。時長者子作是念言。是諸禽獸。何因緣故。一向馳走。我當隨後逐而觀之。時長者子遂便隨逐。見有一池。其水枯涸。於其池中。多有諸魚。時長者子見是魚已。生大悲心。時有樹神示現半身。作如是言。善哉善哉。大善男子。此魚可愍。汝可與水。是故號汝名為流水。復有二緣。名為流水。一能流水。二能與水。汝今應當隨名定實。時長者子問樹神言。此魚頭數。為有幾所。樹神答言。其數具足。足滿十千。善女天。爾時流水聞是數已。倍復增益生大悲心。善女天。時此空池。為日所曝。唯少水在。是十千魚。將入死門。四向宛轉。見是長者。心生恃賴。隨是長者所至方面。隨逐瞻視。目未曾捨。是時長者馳趣四方。推求索水。了不能得。便四顧望。見有大樹。尋取枝葉。還到池上。與作陰涼。作陰涼已。復更推求是池中水。本從何來。即出四向週徧求覓。莫知水處。復更疾走。遠至餘處。見一大河。名曰水生。爾時復有諸餘惡人。為捕此魚。故於上流懸險之處。決棄其水。不令下過。然其決處。懸險難補。計當修治。經九十日。百千人功。猶不能成。況我一身。時長者子速疾還反。至大王所。頭面禮拜。卻住一面。合掌向王。說其因緣。作如是言。我為大王國土人民。治種種病。漸漸遊行。至彼空澤。見有一池。其水枯涸。有十千魚。為日所曝。今日困厄。將死不久。惟願大王。借二十大象令得負水。濟彼魚命。如我與諸病人壽命。爾時大王即敕大臣。速疾供給。爾時大臣奉王告敕。語是長者。善哉大士。汝今自可至象廄中。隨意選取。利益眾生。令得快樂。是時流水及其二子。將二十大象。從治城人。借索皮囊。疾至彼河上流決處。盛水象負。馳疾奔還。至空澤池。從象背上。下其囊水。瀉置池中。水遂彌滿。還復如本。時長者子。於池四邊。彷徉而行。是魚爾時。亦復隨逐巡岸而行。時長者子復作是念。是魚何緣隨我而行。是魚必為飢火所惱。復欲從我求索飲食。我今當與。善女天。爾時流水長者子。告其子言。汝取一象最大力者。速至家中。啟父長者家中所有可食之物。乃至父母飲啖之分。及以妻子奴婢之分。一切聚集。悉載象上。急速來還。爾時二子。如父教敕。乘最大象。往至家中。白其祖父。說如上事。爾時二子。收取家中可食之物。載象背上。疾還父所。至空澤池。時長者子見其子還。心生歡喜。踴躍無量。從子邊取飲食之物。散著池中。與魚食已。即自思惟。我今已能與此魚食。令其飽滿。未來之世。當施法食。復更思惟。曾聞過去空閑之處。有一比丘。讀誦大乘方等經典。其經中說。若有眾生臨命終時。得聞寶勝如來名號。即生天上。我今當為是十千魚。解說甚深十二因緣。亦當稱說寶勝佛名。時閻浮提中有二種人。一者深信大乘方等。二者毀呰不生信樂。時長者子作是思惟。我今當入池水之中。為是諸魚說深妙法。思惟是已。即便入水。作如是言。南無過去寶勝如來。應供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。調禦丈夫。天人師。佛。世尊。寶勝如來。本往昔時。行菩薩道。作是誓願。若有眾生。於十方界臨命終時聞我名者。當令是輩即命終已。尋得上生三十三天。爾時流水復為是魚。解說如是甚深妙法。所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。善女天。爾時流水長者子。及其二子。說是法已。即共還家。是長者子。復於後時。賓客聚會。醉酒而臥。爾時其地卒大震動。時十千魚。同日命終。既命終已。生忉利天。既生天已。作是思惟。我等以何善業因緣。得生於此忉利天中。復相謂言。我等先於閻浮提內。墮畜生中受於魚身。流水長者子。與我等水。及以飲食。復為我等解說甚深十二因緣。併稱寶勝如來名號。以是因緣。令我等輩得生此天。是故我等。今當往至長者子所。報恩供養。爾時十千天子。從忉利天下閻浮提。至流水長者子大醫王家。時長者子。在樓屋上。露臥眠睡。是十千天子。以十千真珠天妙瓔珞置其頭邊。復以十千置其足邊。復以十千置右脅邊。復以十千置左脅邊。雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。積至於膝。作種種天樂。出妙音聲。閻浮提中。有睡眠者。皆悉覺寤。流水長者子。亦從睡寤。是十千天子。於上空中飛騰遊行。於天自在光王國內。處處皆雨天妙蓮華。是諸天子。復至本處空澤池所。復雨天華。便從此沒。還忉利宮。隨意自在。受天五欲。時閻浮提過是夜已。天自在光王問諸大臣。昨夜何緣。示現如是淨妙瑞相。有大光明。大臣答言。大王當知。忉利諸天。於流水長者子家。雨四十千真珠瓔珞。及不可計曼陀羅華。王即告臣。卿可往至彼長者家。善言誘喻。喚令使來。大臣受敕。即至其家。宣王教令。喚是長者。是時長者尋至王所。王問長

者。何緣示現如是瑞相。長者子言。我必定知是十千魚。其命已終。時大王言。今可遣人。審實是事。爾時流水。尋遣其子。至彼池所。看是諸魚死活定實。爾時其子聞是語已。向於彼池。既至池已。見其池中。多有摩訶曼陀羅華。積聚成�　Ｆ渲兄T魚悉皆命終。見已即還。白其父言。彼諸魚等。悉已命終。爾時流水知是事已。復至王所。作如是言。是十千魚。悉皆命終。王聞是已。心生歡喜。爾時世尊告道場菩提樹神。善女天。欲知爾時流水長者子。今我身是。長子水空。今羅睺羅是。次子水藏。今阿難是。時十千魚者。今十千天子是。是故我今為其授阿耨多羅三藐三菩提記。爾時樹神現半身者。今汝身是。

一、山法寶鬘論摘抄·依止方式　

　　　　捨近求遠

　　當然了，如果自己與上師天各一方、遙不可及，或者上師已不在人間，在這種情況下因為沒有真身的上師在前，我們不得不通過憶念觀想上師在頭頂或心間等處而修清淨心，並猛厲祈禱。可是現在自己本來與上師近在咫尺，有直接參見上師機會的此時，卻不對上師真身進行祈禱以求得加持，反而矯揉造作地將上師觀想在頭頂上來修持，這樣捨近求遠的作法又有何必要呢？即使是上師色身已離開人世，我們也要真切發願生生世世不離上師並誠摯祈禱賜予加持，那麼上師健在之時又怎敢輕意揚長而去呢？我們在多生累世中也難得有機緣幸遇如此賢德上師，如今幸運值遇一次，本應當像盲人抓住象尾片刻不放那樣，寸步不離、緊緊跟隨上師左右，可偏偏有些人就是不能穩重持久地安住，他們在毫無必要的情況下也會斷然離開上師，到遙遠的地方去住，這種膽大妄為之人難道不是鬼使神差、惡魔入心了嗎？

　　如果現在無有任何必要的情況下隨隨便便離開上師，最終的結果衹能是斷掉後世值遇上師的習氣緣份，良言歸勸你不要故意積纍使自己許多生世中都遇不到這樣能講經示道之上師的深重惡業。

　　如果自己能持之以恒長久親近上師，則可獲得廣大的利益。相反，如若做不到日久歲深地長期依止上師，那麼後果也是不堪設想的。正如《藍色手冊頌》中所說："恒時不離依上師，成辦諸事片刻非。"《藍色手冊釋》中這樣寫道："貴族的兩兄弟其一雖然智慧高超，並具有信心，卻因不親近上師而淪落成一位商人，最終慘遭橫死；另一人雖然既無信心也無智慧，但因親近上師而成了聞名遐邇的好修行人。如果能夠做到恒時不離、始終如一地親近上師，那麼就會像那諾巴一樣相續中生起夢寐以求的一切功德。"

　　　　相形見絀　　

　　在當今時代，大多數人都認為依止上師的目的就是聽受教言，因為必須在聽聞教言的基礎上才能實地修行，所以應當首先在一年或幾個月當中依止上師，求得所有的教言後自己另找一處地方去修法，就可以了。有這種想法的人不乏其數，到處可見。

　　這些人求完教言後便像烏鴉銜著肉飛到別處去一樣不顧一切地跑到其它地方去實修了。可是，你這樣做根本無法得到任何加持，恐怕衹是徒勞無義而已。仲敦巴格西在依止色尊者上師期間，對其精心承侍，甚至包括放牧、清掃人糞馬糞在內的事都盡心而做。後來拜見阿底峽尊者時，他心有疑慮地請問尊者："先前我所作的善事中哪些最有意義？"尊者極為肯定地說："在你做過的所有善事中再沒有比你恭敬侍候色尊者上師更有意義的了。"如果以那諾巴尊者依止諦洛巴上師、瑪爾巴尊者依止那諾巴上師、米拉日巴尊者依止瑪爾巴上師那可歌可泣的事跡來衡量的話，現在的有些人從上師那裏取得教言後，為了上師竟然連身上出點汗水的苦行都不能做，自己隻身一人去修行當然不可能生起任何功德了。前輩的大成就者們悉心畢力承侍上師，身語意付出了何等的代價，可以說是不惜粉身碎骨來積纍福德資糧。

　　所以，三門不如理如法地令上師歡喜，反而隱居在另外的地方，僅僅憑著對教言的一知半解如何能生起功德，這樣做的人到底又是為了什麼呢？倘若像討債一樣從上師那裏收取甚深的教言隨即便獨斷專行地到另一處去住，那麼請問你一開始依止上師時已經供養了身語意這又作何解釋呢？如果你自我作主的話，那上師還有什麼權利可言？這麼說，原來你是在最初上師恩賜教言之前供養身語意，等教言已完全得到手中以後便強硬地奪了回來。這實在是罪大惡極的舉動。

令師生喜極重要　　

　　有些人根本未曾慎重觀察上師高不高興，一開始就心急如焚地對上師說："希望上師儘快賜予我教言。"之後今天追著上師，明天也跟著上師，在一個月中就這樣糾纏不休，最後他終於如願以償，得受了完整的教言。但因為上師是在無可奈何、心不歡喜、極不情願的情況下傳授的，所以這樣的教言不僅僅不能使他受益非淺，反而會深受危害。從前有一個人在博朵瓦格西毫無情緒時求得了不動佛的修法，結果事隔不久他就一命嗚呼了。坡穹瓦尊者對此表態說："我認為他的死完全是由於在格西心情不悅的情況下求法的緣故。"如《藍色手冊》中云："一切大乘之教規，令師歡喜最重要，上師極為喜悅故，一切所為具大義。相反教言雖具全，然彼不會得加持，故當努力令師喜。"

　　如果上師在滿心歡喜、心甘情願之下賜授教言，那麼所傳的教言即便是無頭無尾，也會得到巨大的加持；上師在心緒不佳的時候，所傳授給你的教言就算完整無缺、毫無錯謬，你也不會得到絲毫的加持。因此我們一方面要儘可能以三種方式令上師歡喜，與此同時就是為了一、兩句教言也需要月復一月、年復一年專心致志地聞受。如果一心只想儘快獲得教言，好去別的地方，這種惡心劣意衹能斷送一切善根功德，對此我們應當時時刻刻謹慎提防，盡力避免。

　　我們為了能夠得到前所未聞的教言，此前要慷慨供養珍貴的財物並且為了侍奉上師，必須有粉身碎骨、肝腦塗地也在所不惜的忠誠。已經獲得了教言後為報答上師的深恩厚德也能一如既往地供奉自己珍愛的財物，以不顧生命、粉身碎骨的精神承侍上師。如果首先做到了這一點，那麼再循序漸進修行教言，便可源源不斷地填充福德資糧，從而自相續毫無費力就可以生起善妙的功德。

　　　　　　　　　　開示錄　

　　　　　　　　　　　　己卯年（一九九九年）十一月初八至初十講於上海居士林

　　（接上期）昨天，我們講了一些關於行跟見的問題，今天繼續把這個問題接下去。有見無行，道理是明白了，但是沒有實際行動，就是所謂的"說食數寶"之類。食品，說了很多，營養又豐富，但單說不喫，肚子是不會飽的，營養也得不到的。他人之寶，數了又數，很精確沒有錯，但自己半分也拿不上。有行無見呢，那就很危險了，閉了眼睛走路，掉在深坑裏面，就不好搞了。所以我們說，見行要合一。見行合一，說是這麼說，好像很容易，真正做到，卻是不容易的。宗喀巴大師教，有個特殊點，他能看到，一切聖言（佛經），皆是教授教誡，都是我們修行的指導，沒有空談理論的。這點，一般人就看不出來。有的人，看佛講的這部經，好像講的純粹是理論性的，對修行是無關的。但是，宗大師就能看出來，一切佛經都是教導我們如何修行的。這點，沒有深刻的智慧，是看不出來的。所以，宗大師的教下，見行合一的理論是極可貴的。西藏有一位很有名的翻譯師，名叫達倉洛雜瓦，他曾經說過這句話，他說："藏人裏邊，或者唯有見，見地很正確，但是行持不夠；或者唯有行，行持很艱苦，能行苦行，但是見地不太清楚。那麼，見地既要正確，行持又能精進的，這樣子的人，衹有宗喀巴大師一人。"這是當時對宗大師的評價。從這裏，我們可以看出：見行合一，是很不容易的。當時在西藏，佛法那麼盛的時候，一般的評價，說見行能夠全部結合起來的，見地又正，行持又好的，唯就是宗大師一個。我們幸運地在宗大師教下，能夠學到一點佛陀原來的意趣，經宗大師闡明的見行合一的理論，應當感到十二分的慶幸。

　　在我們學習佛教裏邊，經常聽說這句話："開示悟入佛之知見。"佛的正知正見到底是什麼？這個問題，我們一定要探討一下。因為，大家都知道"見地要正"，怎麼樣的見地叫正呢？佛教裏邊，講見地的也有好多宗派，不盡相同。在西藏大德分析，大概把它總歸納成類，成為四種：一種是有部的，講一切法都是有的，不講空的。就是說，把宇宙一切法講清楚，它的空性沒有提到，這是有部。如說："三世諸法，因性果性，隨其所應，次第安立，體實恒有，無增無減，但依作用，說有說無。"有部說"三世一切有"，三世 --過去、未來、現在的法都是有實體的，但補特伽羅是沒有的，說"無我唯諸蘊"。人我是沒有的，其實體就是法，由薩迦耶見錯執為有補特伽羅，即所謂"法有人空"。這是佛陀對一般初機的人這麼說的，使他能證到人我空。他們也是有依據，不是隨便亂說的。對起步低的機，這麼說是契合的。因為對每個法搞清楚了之後，就知道確實沒有一個"人我"存在。對外，破外道所執常一自在之我；對內，破凡夫執有獨立實有的我。這樣行持才不會錯誤，認真去修行。如果真的假的搞不清楚，有些人會不在乎，反正都是假的，不認真去做了。第二種是經部。經部的理論，是在有部的基礎上提高了一步。他們不許三世實有，只許現在。在蘊處界三科中，他們認為蘊處是假，唯界是實。又不許不相應行法為實有，並且認為三個無為法也非實有。在一切法中，安立了許多法非實有，為大乘法空奠了基礎。再進一層，第三種唯識宗（或稱瑜伽行派）。唯識宗的見地說：不但過去、未來之法是空，就是現在法，所取的一切外境，連能取的心也是空的，都是唯識所現的。那就是說，把心外諸法能取所取都空掉了，只剩下依他起的識 --阿賴耶識。到第四種中觀宗，他們的見地，根本否定了阿賴耶識，說一切法，不論內外，都是自性空，那就是一空到底了。以上所說，就是西藏的大德，對佛教宗派的知見。綜合的分析，大致可以分四大類：第一類說一切法都是實有的，唯"我"是假。第二類是同意色、心實有，而說心不相應行及過去、未來，及無為是假有的。第三類，不管過去、未來、現在，徧計執能所二取都是空的，衹有依他、圓成是實在有的。第四類，是最高層次的，不但心外諸法空，內心也是自性空，沒有實體的。它說一切法，從色、受、想、行、識，乃至一切智、道相智、一切相智，連最高的無上正等菩提，都是自性空。這一切法，在《大般若經》裏反覆地說，每一番都說了一大套，很多很多，這些法都是自性空，都是緣起安立，一點自性或自體也沒有的。見的問題，從淺深層次上分，大概有這麼四種。

　　我們說最高的中觀見又是怎麼一回事呢？我們既然想要理解云何"開示悟入佛的正知正見"，一定要把佛的正知正見，至少能夠大概的知道一些。否則的話，口上說了正知正見，心裏糊裏糊塗地搞不清楚到底什麼是正知正見。最高的正知正見，就是遠離斷常二邊的中道見。斷邊，說一切法都是沒有的，因果也是沒有的，這是很危險的見。斷邊，一定要除掉！常邊，是說一切法都是實在有的，因果當然是有的，但執著一切法實在有的話，就出不了三界。我們要出三界，一定要照見五蘊皆空，才能度一切苦厄。我們如果把法還是執得實實在在的話，固然因果不會錯，壞事就不會去做，但是由於執著實有的因果，這個好事做了會得什麼樂報，那個好事做了又有什麼報。既執著那個報，要出三界是沒有希望的，還是在這個輪迴裏流轉，而且煩惱還沒有斷，仍會造業，墮惡道。

　　所謂中觀正見，既要離斷，又要離常，即中道見。佛法就是講中道的。佛法裏面根本的理論是緣起，一切緣生法，都是因緣和合而生，既不是常的，又不是斷的。斷常二邊，一般認為執有是常邊，執無是斷邊，這麼說，有的時候會感覺比較籠統、含糊。我們再說得精確一點：沒有的東西說它是有的增益執，這個叫常邊；有的東西說它是沒有的損減執，這是斷邊。中觀說一切法都沒有自性，唯由名言安立。若執一法稍有一點自性，不是由名言安立的，就是微細的實執。而緣起不謬的因果，名言安立的是有的。這二個不但不相違，且互相輔相成，這就是中觀的正見。我們天天念《上師供》："生死涅槃纖毫自性無，緣生因果如如不虛誤，二互不違相助以出生"，就是這個意義，不落斷常二邊。

《簡訊》

　　農曆二月初十日，講寺舉行了定公上師舍利塔開光儀式。

　　定公上師，出生三門高梘，正當年壯位榮之際，毅然出家，從海公上師學法。戒行高潔，定力湛深，弘化全國，澤及海外，為海公在世時唯一的親傳金剛阿闍黎位者。講寺和尚乃定公於1954年剃度於五臺山清涼橋吉祥律院之弟子，和尚住錫講寺後，定公又大力援助，贈緬玉三米高釋迦佛像一尊，並親為主持開光，獨資建造大師殿。1994年又親自為大雄寶殿新址奠基，對講寺之恩澤可謂至鉅矣。在定公誕生故里，講寺右前，龍頭山頂，建立紀念塔，尤有其特殊的意義。

　　舍利塔材料選用高級緬玉，二次派人進緬聯係，並押運回寺。塔型經南無寺鑒定，為印度菩提方塔，內藏定公上師發牙舍利，聘高級技術石工砌造。邊造邊裝藏，工程極為細緻複雜。塔前牌坊及門衛室、紀念堂皆作古印度風格。塔成，不但江南罕見，縱漢地全國範圍內，雖有多座著名印度方塔，如北京北海舍利塔，五臺山塔院寺舍利塔等，然皆非緬玉砌成，昭覺寺定公上師紀念塔，所用緬玉、質量及設計佈局亦難相比。可見其價值之高。

　　開光法會會場，借設在講寺鄰比的高梘小學操場，為了佈置會場及做好一切準備工作，監院師率領講寺僧人，及一些熱忱的居士們，忙碌了好幾天。鑒於各寺大德務多，高梘地處偏僻，不敢驚動諸山長老，社會名流，但對建塔積極支持關心的政府領導，與就近友好的諸大德法師，及為建塔出資出力的居士等，還是義不容辭地邀請了。

　　初十清晨，甘露微微下降，呈現一片吉祥，八時半許，在明亮悅耳的嗩吶聲中，儀仗隊伍徐徐走向會場，僧眾頭戴"擠俠"，手持錦幡，海螺、鐃、鼓、香爐，按次而行，五色彩爛，梵樂齊作，和尚戴堪布大冠，與兩侍者同行，再次寶蓋殿後。會場頓時熱烈奮興起來。

　　接著念誦開始，起首是大威德金剛儀軌，念至後部，加入開光儀軌，儀軌中間兩次儀仗隊出動，通過人群，走向舍利塔，右繞一或三匝，又回到會場原處。第一次是迎請一切聖者，來會場奉獻沐浴、供養、祈請堅固安住，第二次是送駕回原塔。內容豐富而又現實起用的藏傳儀軌，體現了開光的真實意義，使漢地信徒大開眼目。整個儀式，配合著南無寺佛爺親自教授的藏傳念腔。吸引著整個會場，人們全神貫注，有的居士乾脆連打著的傘也放在一邊不管了。下午為了滿足各地居士的要求，和尚陞座為他們加持、祝願。整天的法會，令大眾感到無比的激動，而且個個法喜充滿。

　　有一位從拉薩來訪講寺的藏族喇嘛，巧遇開光法會。他對人說："真不容易，在漢地有這麼一個道場，念的音腔跟拉薩念的一模一樣，聞下簡直令人感動得熱淚盈眶。"

　　聳立在龍頭山頂的舍利白塔，它不僅將是海內外旅遊觀賞，或信徒們瞻仰緬懷的對象，而且將是廣播格魯教法，利樂一切有情的高勝法幢！　　　

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《簡訊》

　　　針對目前全國疫疾流行，人心惶怖，康定南無寺為利樂有情，愛國救民，舉行息災法會，從農曆三月十九日開始至二十五日圓滿，連續念經七天，全體喇嘛出動，念的內容有《四方經》、《藥師尊經》、《心經》、《大白傘蓋》、《獅子頂金剛》及《消災經》等。（通訊員）

《簡訊》

　　全國疾疫流行消息傳佈，時本講寺和尚正在杭州省佛協暫住療養，即建議省佛協發動全省寺院各自舉行災息法會，同時向南無寺聯係請示，念《藥師尊經》、《心經》、《大白傘蓋》。和尚回寺後，即召集領導職事，采取防疫措施及籌備息災法會。農曆三月甘八日 ，和尚於上午九時許，為在寺等候多天的幾位居士授三皈及傳法後，即對全寺僧人、淨人、百步庵尼眾及在寺學修之居士們傳《大白傘蓋》，即《聖如來頂髻中出生白傘蓋，餘無能敵，大回遮母名最勝成就陀羅尼經》，配合春節傳授之《小白傘蓋》及《回遮頌》合念。於農曆四月初一日起，發動全寺僧俗，舉行"祈禱息災除疫，人民安樂法會"，念誦《藥師尊經》、《大白傘蓋》、《小白傘蓋》、《回遮頌》、《心經》，加早晚課，全日念誦迴向，預定四月初八日圓滿。配合息災法會，常住與贈送處聯合，在法會前後組織放生各一次，不少僧俗參加隨喜。（《大白傘蓋》念不來的，可念心咒"吽嘛嘛吽尼沙哈"）　　　

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《簡訊》

　　衢州居士季亞敏，係本講寺皈依弟子，她原是當地衛生站的值班醫生，醫學衛生部門號召醫務人員到有生命危險的治療第一線去工作，她感到自己是佛教徒，在這急迫時機，應該為救護病人犧牲自己，她說她對這方面有較豐富的學識和經驗，應該為人民健康事業作出貢獻！向南無寺請示後，自覺報了名。這樣利人勝於利己的佛教徒，至少可以說與菩提心是相應的了，如此好人好事，應予表揚。　　　（通訊員）

　　《簡訊》

　　高 梘村尼眾，由於領導人星散，兩年來長久處於無組織狀態，農曆二月間，本講寺和尚兩次召集尼僧領導人談話，勸勉尼僧和合共住，六和相親，組織統一僧團。經過多方開示，及指示組織方式，終於在百步庵全體職事開會，宣佈於二月廿三日成立比丘尼僧團，以光慧師為監院，宗律師宗淨師為知客，妙平師為糾察。明確九龍庵系百步庵分院，由領導職事統一管理。　　

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　　（本處訊）2003年農曆二月十四日，本寺到臨海市放生泥鰍179斤，黃鱔207斤，鯉魚、鯽魚、鯿魚合計2764斤，黑魚92斤，全計人民幣14450元。

　　農曆二月廿一日，本寺到溫州與臨海放生，鯽魚、黑魚、鯉魚、草魚、鴨共1200斤，畫眉鳥、相思鳥100只，合計人民幣26400元。

　　農曆三月廿九日，又到臨海放生黃鱔169.5斤，鯽魚1543斤，合計人民幣6270元。　　以上放生功德迴向疫病消除，人民安樂。且迴向本寺和尚法體安康，長久住世，以及所有捐資樂助者，所求願滿。　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（通訊員）

　　《菩提道次第攝頌略解》、《三主要道》、《在家律學》、《值遇三界法王大宗喀巴聖教願文講記》、《菩提道次第傳承諸師修心語錄選集·一切悉地生源》、《修菩提道次第初修法門·大乘菩提心法等合刊》、《欲海回狂》、《說僧過惡犯大重罪》、《往生西方極樂世界發願文》、《菩薩戒品釋》、《密宗法義精要》、《德育啟蒙》、《佛說善惡因果經》、《隨念三寶經（附淺說）從為什麼皈依三寶到皈依三寶後應做什麼》、《無量壽經》、《佛教問答750題》、《普門品》、《金剛經》、《藥師經》、《阿底峽尊者傳》、《宗喀巴大師傳》、《能海上師傳》《一夢漫言》、《梵網經菩薩戒本持犯集證類編》、《佛說盂蘭盆經淺解》、《三皈五戒十善四攝六度》、《放生儀軌》，請隨彙郵資（寺院需贈書請出示公函）。

　　《菩提道次第廣論（三士道部分）》（智敏上師講授）70盤，《菩提道次第廣論》（日常法師）160盤，《比丘日誦》11盤，《教誡新學比丘行護律儀集》12盤，《沙彌律儀》27盤，《沙彌學戒儀軌頌》9盤，《南山律在家備覽》（日常法師）80盤，《菩提宗道菩薩戒》20盤，《律海十門》18盤，《印度佛學史分期略說》20盤，《俱舍論頌疏》161盤，《大乘五蘊論·廣五蘊論》14盤，《百法明門論》13盤，《唯識二十論述記》40盤，《文殊五字真言講解》17盤，《宗喀巴大師顯密修行科頌》27盤，《定道資糧頌》19盤，《舍利弗阿毗曇論禪定品學記》17盤，《皈依發心及皈依體的保護》1盤，《智敏上師開示錄》（九九年上海居士林）4盤，《寧波居士林開示》VCD1盤，《三主要道》（九九年蘇州西園寺開示）VCD4盤，《2002年秋季成都昭覺寺開示》CD1盤，《利器之輪》（日常法師）22盤，《普賢行願品頌解》，《素食的利益》（廣化法師），《母愛》，《淨土宗早晚課》，《地藏經》，《覺海心曲》（音樂），《六字大明咒》（音樂），《叢林正統梵唄》（普陀山腔 )，《彌陀聖號》（廣化寺腔），《吉祥天護法經》（康定南無寺藏音，護正祛邪用），《禮讚菩薩》甘露曲，《藥師弘誓》，《三寶歌》等。

　　以上凡講法部分未特別註明的，均系敏公上師講授。磁帶現大部分已由講寺整理出MP3格式光盤，聲音質量及內容修訂均經過本寺嚴格核審，且配有與之相應的講義及習題等參考資料，以利學法者修學，詳情請與本寺流通處聯係。

　　2000元：上海奉賢城萬佛閣新量師，1000元：陳文琦，趙立研，翁蘭花，500元：薑雅琴，周力，薑昱，唐師白，薑水晶，曹萍（代辦），450元：新樂庵，300元：費眾，叢柏庵，張秀玉，200元：袁永婉，釋博清，張雋，邵會俊徐志萍，無名氏全家，鄭寶莉，無名氏，陳能行陳小米，150元：張麗芬，胡棣華，140元：釋惠誠，128.50元：釋德成，120元：無名氏，100元：鄭蘇，無名氏，乘寶，袁仲煥，張一弛，孟永成，李瑜，無名氏，萬德法，廖蘭艷，釋道律法師，林玉梅，許卓，無名氏，宗祥師，陳錦明，黃希文蘇玉梅黃彩虹呂順覺，朱高雄，林珠珠，李小琴，朱美雲，曲洪濤，無名氏，施曉紅，張海鷗，李峰，肖金，馬吉勝黃彩艷馬子涵，無名氏，董軒劉震，陳華榮陳思聰，張晰子，張振霄，李煥怡寧兆華鄒新濃寧勁坤全家，朱梅莉，港幣:100元:鄧保泉,胡嘉玲,50元:關惠秀,胡潮權,黃金煥,胡德建,胡嘉儀，84元：孫雲旭，83.8元：趙新香，82.60元：釋法耀，62元：張曉青，60元：徐國富，光緣師，姚還娣，郭玉蓮，鄒玉珍，50元：吳曉波，岑長篇王粵軍岑海蓮岑梓銘吳杏蓮，梁榮楦何秀光梁濤遠梁遠尊梁遠帥，朱梅勤，無名氏， 沈傳方，李朝勝，何寶明，張玉芬，無名氏，盛懿，王蓮英，鄭弘穎，朱振元，祁聰珍，49.80元：賈淑萍，46元：餘春，40元：昌融師，無名氏，39.8元：趙淑珍，潘紀民，王傑，32元：程和家程韶，趙丹，崔玉華，30元：金英飛，釋心鵬，李秀君，25元：無名氏，劉賀文，24元：無名氏，普承師，20元：釋悟見，道律師，盧嶸，楊國鐵，鍾民，無名氏，無名氏，無名氏，倪彩芝無名氏，洪一星，盧桂範，鄭蘇，黃彩霞全家，黃彩艷全家，16.40元：吳務聯，15.4元：梁進傑，15元：趙林志，13.4元：於化玲，12元：李路生，劉霞娟，智襌，孫進，無名氏，祖戈，徐廣彤，無名氏，羅妙玲，10元：：無名氏，釋圓寶，要居士，釋玄印，趙林志，張瑞花，朱智殊，孫秋珍，宗珍，宗飛，宗超師，張皓，楊荷蘭，金冬彩，無名氏，6元：徐豪，5元：無名氏，盧嶸，張瑞花，無名氏，1元：無名氏

　　5000元：郝良誠，2000元：錢春浩，1500元：壽德師，1000元：演空師，才松定，智敏上師，500元：陳炎平，薑雅琴，周元興，周傳裕黃慧娣周力，薑穎章，鄭宗秀，梅華，薑水晶，裘樨盈，曲在明，400元：張麗芬，300元：肖淑華，王德田，莊涼影，沈慰年，金雷，280元：遼寧喀左極樂寺，200.1元：釋智勝，200元：朱宏嶼全家，壽義師，寧波工藝美術廠，段玉蘭高群韓作英全家李尚芬全家，魏俊禮，白秀民，鄭愛玲，宗警師，傅奕皎許星媛劉志剛許連勝劉堅洪，蔡佳洲，鮑醉奶，陳偉陳敏，王堅王星連，150元：張幼琴全家，邵巧雄全家，釋惠誠，120元：無名氏，100元：宗振師，李映海，溫小春 狄林敏，宗林師，王海燕，孟永成，李逸民，程文聯，藍燕，褚本蓮，塗美僊，鄭高群，周佳訊全家，朱梅勤全家，趙愜全家，寧兆華，宗前寂圓，釋宗祥，王啟榮王佳佳，葉懷傑，何飛燕，徐玉明全家，陳秀蓉，李紹娟全家，龐茂琦，範如意全家，王月明楊蘭橋楊龍楊燕，李煥怡寧兆華鄒新濃寧勁坤全家，黃彩霞全家，朱梅莉，黃彩虹呂順覺，吳芸，王鴻祥，吳國英，薛金玉（妙蓮），施宗英周聖佳周宗佳周宗泉賈宗放聖桓，趙庚祿鮑風雲趙旭徐忠，宗濤，幹盛姿，張根娣，張愛珍唐穎華程鳳嬌，周驊王德超，釋德通，李兆芳，王冬全家，李超文趙小英李正茂，王瑞生林曙霞王琳霖，蘭燕，黃必清，邸永生，無名氏，80元：鄭蘇，60元：肖健瑩，王淮香，韓紅，釋化瓊，50元：崔澤民，孫竹梅，朱惠忠全家，鄭蘇，岑長篇王粵軍岑海蓮岑梓銘吳杏蓮，梁榮楦何秀光梁濤遠梁遠尊梁遠帥，梅麗貞，楊心慧，無名氏，任淑蓮，李真李善群，孟永成，楊慶雲全家，楊慶盛全家，高桂芬福玉芬孫家紅孫坤烈韓雲，梅建明，楊心慧，楊江源，胡棣華，朱振元，宗祥師，黃希文，蘇玉梅，吳聰，光緣師，張皓，查蓉蓉，鄭尚品，無名氏，葉葳青，戴暄耕，楊蘋一家，於曉紅，任淑蓮，楊心慧，寧勁坤，蔣月娟，姚程瀚姚樹然，馬子涵，黃彩艷，馬吉勝，毛志輝顏小章，43元：沈傳方，30元：陳澤江陳曉陳四海，30元：蔣正甫，昇輝師，張曉青，王惠民，25元：無名氏，陸瑞祥，宣祝軍，楊夏芳，24元：俞源清，23元：光緣師，20元：裘孝林馬小君裘建偉裘紅楊裘建波裘鋮浩，董震，朱梅勤，鄭菜妹，張桂富吳彩萍張金明張金芬，張銀鳳，應蘭芳，楊文岳，俞夏琴，蔣婉琴，孟姣珍，戚蘭雅，無名氏，金波，吉利，12元：韓麗萍，10元：王蓮斌，王洪鈞，邱軍成全家，黃桂芳，鄭松華，鄭志月，孟文羅，應月美，邱米羅，候婉羅，楊素愛，戚珠琳，冬梅，5元：孟憲文黃士蘭全家

 　　1000元：趙庚祿鮑鳳雲趙旭徐忠，500元：曲在明，400元：李輝，300元：南無寺當家師，100元：王位增，朱美雲，曲洪濤，60元：陳世榮彭芳芷，50.7元：寧兆華，50元：麻東蘭，張瑞花，俞小蘭，俞瑾娟，錢燕萍，沈淑芳，夏建軍，岳海燕，林安安，祁聰珍，30元：呂英，董健身，黃天孝，25元：陸瑞祥，20元：孟憲文黃士蘭全家

　　150元：張麗芬，100元：仁欽尼師，96.05元：無名氏，95.20元：許玉芬，80.90元：周法謨，77.6元：釋維淨，74.5元：王遠，68元：釋法空，67.5元：孫達生，45.70元：劉霞娟，44.10：張偉，34.60元：徐國富，30.95元：張海鷗，30元：鄒玉珍，26.2元：暘宣法師，23.15元：劉太生，23.8元：鄒玉珍，22元：郭玉蓮，20.20元：沈有寧，18.30元：耀善金石，14.3元：王維春，13.50元：劉琴，12.50元：昌性師，11.2元：開敏（辛廣軍），10.4元：釋天德，9.05元：張亞珍，7.8元：李玲，6.10元：金英飛，6元：張清風，6.5元：唐懿，6.2元：釋心鵬，李貴芬，5.70元：釋淨亮，5.50元：魏雙燕，5.30元：曾青鏢，5元：李小愛，4.90元：孫建峰，4.60元：悟緣，4.30元：趙賀松，3.8元：無名氏，3元：何立漢，1.8元：張炎，1.6元：羅佔銘，1.1元：祖戈，黃峰

　　　100元：無名氏