六度篇持戒部第二

　　　　 勸持部

　　如《大莊嚴論》云。若能至心持戒。乃至歿命。得現果報。我昔聞難提跋提城有優婆塞。兄弟二人並持五戒。其弟爾時卒患脅痛。氣將欲絕。時醫語之食新殺狗肉。並使服酒。所患必除。病者白言。其狗肉者。為可於市買索食之（注：此肉系三淨肉，別解脫戒開許，但大乘戒律中不開）。飲酒之事。願捨身命。終不犯戒。而服於酒。其兄見弟極為困急。齎酒語弟。捨戒服酒以療其病。弟白兄言。我雖病急。願捨我身命。不犯戒而飲此酒。即說偈言。

　　　　怪哉臨命終 破我戒瓔珞 以戒莊嚴身 不用殯葬具

　　　　人身既難得 遭值戒復難 願捨百千命 不毀破禁戒

　　　　無量百千劫 時乃值遇戒 閻浮世界中 人身極難得

　　　　雖復得人身 值正法倍難 時復值法寶 愚者不知取

　　　　善能分別者 此事亦復難 戒寶入我手 云何復欲奪

　　　　乃是怨憎者 非我之所親

兄聞是已。答其弟言。我以親故。不為沮壞。弟白兄言。非為親愛。乃是歿敗。即說偈言。

　　　　我欲向勝處 毀戒令墮墜 捨戒乃如是 云何名親愛

　　　　我勤習戒根 乃欲見劫奪 所持五戒中 酒戒最為重

　　　　今欲強毀我 不得名為親

兄問弟言。云何以酒為戒根本耶。弟即說偈以答兄言。

　　　　若於禁戒中 不盡心護持 便為違大悲 草頭有酒滴

　　　　尚不敢嘗觸 以是故我知 酒是惡道因 在家修多羅

　　　　說酒之惡報 唯佛能分別 誰有能測量 佛說身口意

　　　　三業之惡行 唯酒為根本 復墮惡行中 往者優婆夷

　　　　以酒因緣故 遂毀餘四戒 是名惡行數 酒為放逸根

　　　　不飲閉惡道 能獲信樂心 去慳能捨財 首羅聞佛說

　　　　能獲無量益 我都無異意 而欲毀犯者 略說而言之

　　　　寧捨百千命 不毀犯佛教 寧使身乾枯 終不飲此酒

　　　　假使毀犯戒 壽命百千年 不如護禁戒 即時身命滅

　　　　決定能使差 我猶故不飲 況今不定知 為差為不差

　　　　作是決定心 心生大歡喜 即獲見真諦 所患得消除

　　惟大智之人。厭世修道。雖具持戒。內懷定慧。不現持相。內言實德。故華嚴經云。何等為離邪命戒。此菩薩不作持戒淨相。欲使他知。內無實德現實德相。但持淨戒。一向求法。究竟薩婆若。何等為不起惡戒。此菩薩不自高貴言我持戒。見犯戒人亦不致呵。令其憂惱。但一其心。持清淨戒。勝果克得。不須疑惑。

　　又菩薩藏經云。舍利子菩薩摩訶薩行屍波羅蜜多故。獲得十種清淨尸羅。汝應知之。何等為十。一者於諸眾生曾無損害。二者於他財物不行劫盜。三者於他妻妾遠諸染習。四者於諸眾生不興欺誑。五者和合眷屬無有乖離。六者於諸眾生不起粗言。由能堪忍彼惡言故。七者遠離綺語。凡有所言諦審說故。八者遠諸貪著。於他受用無我所故。九者遠離瞋恚。善能忍受粗言辱故。十者遠離邪見。由不敬事諸餘天僊及神鬼故。

　　又大寶積經云。第二持十善業戒者。有五事利益。一能制惡行。二能作善心。三能遮煩惱。四成就淨心。五能增長戒。若人善修不放逸行。八萬四千無量戒品。悉皆在十善戒中。

又月燈三昧經云。佛言。若有菩薩能淨持戒。有十種利益。何等為十。一滿足一切智。二如佛所學而學。三智者不毀。四不退誓願。五安住於行。六棄捨生死。七慕樂涅槃。八得無纏心。九得勝三昧。十不乏信財。

　　又六度集經云。復有四種持戒。具足智慧。何等為四。一持戒常演說法。二持戒常勤求法。三持戒正分別法。四持戒迴向菩提。

　　　　　　　　　　　　　　　　　（上文選自《法苑珠林》第八十二卷）

1.勿離上師

　　對於修倀?倀行人來說，暫時與究竟的一切功德之源泉就是上師，大格西博多瓦是這樣說的："攝集一切竅訣的基礎就是不捨棄殊勝的善知識。"因此，我們必須做到如影隨形般依止、一剎那間也不離開上師，格西又說："如果不離上師恒時追隨，那麼此人已經擁有了一切佛法。"依此而言，我們必須恒常不離上師。

　　　 可是，我們中的有些人最初在上師前只求得零零星星的傳承，馬上口出狂言說"我要去寂靜的神山了"。其實他根本不能獨立自主地修行，卻一意孤行，這種現象也是極為普遍的。當上師健在期間，我們這些初學者應當像諺語中所說的"小孩拉著母親的衣襟"一樣瞬間也不離開上師。那麼這樣做到底有什麼必要呢？第一通過聞思教言可以斷除增益；第二言行舉止莊嚴如法，不放逸。長久依止上師便可對所有好的品德言行都一清二楚、瞭如指掌，隨學上師極為重要。

　　　 我們在隨學上師的過程中，盡力做到清心寡欲，不為欲望所惱，最終達到像日月運行那樣逍遙自在地周游神山靜處的境界時，不固定住於一境，也不要說這個地方是我的地方而執為我所，像野獸一樣對任何地方都毫無貪執。

　　　 最初依止上師，在師前安住之時，要以他的確是一位了不起的上師之心態恭敬依止，自己的一切所作所為都不能擅自作主，要謹遵師言，一切威儀十分莊重。所有事情均需請問上師，任何一件事都不可自作主張，草率而行。如此一來，自己的所作所為均成了依教奉行，功德利益很大，並以此可將以往所造的一切罪業悉皆淨除，自己的三門一切所為不至於放蕩無度，也不會重新纍積身語意的罪業。因此說，依教奉行的意義格外重大。

　　　 我們的一切行為既不能違越上師的言教，又要與同修道友們始終持久和睦相處。依照加行中所說的在上師面前聽受包括道次第修心等自己所實修的法門在內的一切教授，必須像蜜蜂享受花蜜的甘美味道一樣以聞思斷除增益懷疑。

2.晉見上師

　　如果自己有教言上的疑問要請教或者有事彙報，需要去晉見上師前，就必須搞清楚上師此時是否在百忙之中，是否心情愉悅，在上師悠閑自得、舒心悅意時可以前去討教，而在上師事務繁忙、心緒不佳時萬萬不可莽撞去打擾，就像小馬駒或小狗崽對待它們的母親那樣。在未得到上師的開許之前，自己不管三七二十一大搖大擺地來到上師面前，由於根本不知曉此刻上師是否心情很好，倘若正巧趕上上師心情不好，那麼就會導致對上師不敬以及擾亂上師的心這兩種極其嚴重的過失。

　　因此，首先應當到上師的侍者前詢問可不可以前去拜見，瞭解上師心情好不好的狀況，再以晉見上師尊容比獲得如意寶還難的心態來到師前，對上師毫無怠慢之心、謙虛謹慎、畢恭畢敬，如此可得到廣大的功德。所以，到上師的面前時，先讓侍者去請示上師獲准後方可前往，這一點是極為重要的。

　　可是，有些人對此卻不以為然，他們說：我們既然已經依止上師，所以隨意到上師跟前這是理所當然的，如果不可以隨便去見，那麼依止上師有什麼用呢？這說明他們壓根不懂依止善知識的方式。例如，世間上那些官員所屬的百姓們也沒有說"因為他是長官所以什麼時候想去都可以"而隨便前去見，那麼對於法主、法王、如意寶般妙法源泉之上師，懷有不敬之心，口出非禮之詞說"不管上師開不開許都要去見"便徑直而入，這是對上師的最大不敬。再說，就算是要去拜訪世間的大官員、大人物們，也不能亂了方寸，而必須首先通過他的下屬，依次引見，否則也不能見到。對於上師竟然都不能像世間人對待大官員、大人物那樣尊重敬仰，那還有什麼比這更不恭敬的態度呢？自己衹是私下認為拜見上師是天經地義、理所應當的事，於是趾高氣揚地直入其內，這種草率舉動恰恰將他無有將上師視為真佛的清淨觀之內相暴露無遺。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（以上兩篇選自《山法寶鬘論》）

　　　　　　　　　開示錄

　　　　　　　　　　　己卯年（一九九九年）十一月初八至初十講於上海居士林

　　（接上期）另外，我們還要講一些其它的，而且是非常重要的事，我們修行的人，見、行兩個是不能分割的。見，就是我們的知見，由聞、思、修，要從聽聞正法來的。這個見解，最高的見解就是無自性空與緣生因果、二互不違而相助出生。世俗的正見，我們說就是因果不昧。一切法，應該知道都是從因果來的。有的人，他對因果不明白，就像看到一些人造惡，卻是享受很大的福報，富貴榮華，地位也高。這個，大家都能看到一些。有的人做大官發大財，而品德並不好；也有的人很講道德，或很有修行，但是他卻很窮，地位也沒有，這看起來很矛盾，怎麼講呢？我們說，這個也不離因果，因果不局限於現今一世，是通三世的，過去由於他造了善因，這一輩子，果報成熟，他就享受福報了。那個道德好，或修行好的人，過去沒有造培福的因，那麼，他這一輩子貧窮了，也是宿業所感。因果，從三世來看，是一點也不會錯的。不懂的人就單看到了現世，這個人做了那麼多好事，卻那麼窮，那麼倒霉；相反，那個人做了那麼多壞事，卻那麼富貴，勢力又大。就得了一個結論，說因果是沒有的，是騙騙人的，聖人設教，目的就是叫人不要做壞事，所以編了一套因果報應之類騙騙人的話。這種見解，叫做邪知邪見。我們說的正知正見，就是說一切法都不離因果，哪怕是在極熱的天氣，我們能夠遇到一陣涼風吹過來，舒暢一下，也不離因果。就是說，在過去造不善業的時候，偶爾起了一念善心，就感受到在現世中炎熱難忍的氣候時，吹來這股涼風了。

　　　離開因果的事情是沒有的，這是講世俗的正見。出世的，勝義的正見呢，要知道一切法自性空，離開斷常二邊：既不住斷邊，又不住常邊。假使住於常邊，執著一切法都是實在有的，那就不能出離三界，有情與器間都是實在有的，怎麼能出離呢？要"照見五蘊皆空"才能"度一切苦厄"嘛！一切法本來都是如幻如化，沒有自性的，既沒有能流轉的有情，也沒有所流轉的器間，自然出生死，斷輪迴了。反過來，如果說一切法都是空的，什麼都是沒有的，則又錯了，墮入斷邊，成了斷見，斷見的人，撥無因果，要下惡道。很多人看起來也很用功，觀察空性的道理，觀一切法無自性，而對緣生因果的道理，事先沒有好好地思維抉擇去修，最後觀察空性，認為一切法都是空無所有的，他得到的，是這麼一個"空性"，造善也是空，造惡也是空，那麼馬馬虎虎隨緣度日就算了，一切不要執著，什麼事情都可以去做，衹要不執著就對了。本人以前在上海認得一位居士，他是我以前在範老居士辦的法相學社裏的同學。他當時很用功，持五戒，茹素，精念誦。後來範老圓寂了，我到五臺山去了，他自己在閉戶研究，閱藏，自己研究就有一個毛病，師心自用。佛教裏邊，是要有傳承的，靠自己看書，如心有偏執或等起心有過失，往往會走錯路。他憑自己有點法相基礎，也有點文化、聲明知識，在藏經裏面，東翻西翻的。最後，他說得到了一個結論，什麼呢？說他找到了一條成佛的捷徑，是成佛最為快速的一種修法 -- 一切法空！做善的是空，造惡的也是空。出家受持二百五十條戒是執著。婬怒癡就是戒定慧，生死就是涅槃。"哎呀！"他說："你不要執著了，一切放下就對了。"他認為知道一切法就是空，順心所欲而行、但不執著，就可以了。他後來五戒也不持了，葷素也無所謂了，婬怒癡也就不拘了，不執著（去對治）了。他原籍紹興，紹興戲也去隨便看看，無分別智，一切不著，何等瀟灑！這個，在佛法裏是最危險的，是撥無因果的斷見。

　　　我們都是凡夫眾生，你說什麼都不執著，好的也不執著，壞的也不執著，一切無分別，聽起來很好，很高，但是搞錯了。勝義諦上固然一切法皆無自性，同一空性，世俗諦上，緣生因果是如如不昧、歷歷分明的。實際上，我們無始以來，壞的習氣很多，你若沒有把它對治掉，你一放下，把好的，對治法放下，壞的就會冒出來，什麼壞事都會做，這個空，叫做惡趣空，撥無因果的斷見惡趣空！你若執著這個斷見空，就會下惡道受苦，這是很危險的。

　　 宗喀巴大師的教授，要大家知道一切法不離因果，同時一切法沒有自性，這個見解，是最了義的，在歷代講空性的論著裏邊，很少有達到這個高度，也就很少講到的了。釋迦牟尼佛曾授記，謂釋迦牟尼佛的甚深中觀的道理，以後能夠繼承發揚的，就是龍樹菩薩。後來，龍樹菩薩如應出生，果然把釋迦牟尼佛的最倀?倀高中觀見傳授了下來，繼承他的就是提婆，又經佛護、月稱諸大論師，輾轉經阿底峽尊者傳入西藏，又傳到宗喀巴大師。所以宗大師的教派就是繼承最高的，釋迦牟尼佛授記的龍樹、提婆的最高甚深的中觀見。而其它一些教派，不管是顯教也好，藏地的其它（除格魯）密宗也好，能夠達到這個高度的，是不多見的。一般地說，他們的見解都停留在稍低層次的水平上，按佛教的術語來說，不是唯識見，就是中觀自續見，最高的中觀應成見，歷代都不多的。

　　　從釋迦牟尼授記龍樹提婆的中觀正見，後經傳授下來，蓮花生大士是有這個見的，再傳下來，到阿底峽尊者，乃至宗大師都有這個見。而其它教派，能夠達到這麼高度的，在宗大師住世時是沒有，因為那時雖有仁達瓦等論師能教授龍樹中觀正見，而宗大師還是通過文殊菩薩親身教誡，才能達到甚深密義的。現在有沒有？我也不知道，所以不敢說，因為講中觀見的書很多，他們如果看到了，認為這個是好，他們采取去了，也可以。把這個見采取去了之後，他就成了格魯派的見了，那就是成格魯派了。或者他自己不承認，說我不是格魯派，但是實際上他的見，已經屬於格魯派的了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（待續）

《簡訊》

　　多寶講寺在十月份傳戒後，出生了新比丘五十三人，過去由於比丘人數少，職事會領導力量單薄，在管理方面頗多疏漏，教管不嚴，部分僧人行動散慢，而上虞分院更是全由沙彌暫管，職事班尚未建立。今既增加了比丘新生力量，乃於十一月初一日召開全寺職事會，將三門、上虞分別建立兩套領導班子、領導成員大膽使用新生力量，計重要職事如下，三門：監院、宗浩師，副寺、宗光師，知客、妙智師，隆光師，大覺師，糾察、允宏師，慧雨師，宗德師，治安、慧雨師，心浩師，庫頭、宗悟師，上虞：監院、宗根師，副寺、宗妙師，知客、妙鏡師，親法師，常昊師，糾察、了塵師（代），宗淨師，治安、宗華師，宗淨師，庫頭、界慈師，其中宗光、宗妙、大覺、親法、宗淨、宗悟等皆是新受具戒者，佔整個職事班成員十分之八到九，而且有些是剃度才一年的，他們表現出充分的才幹，足以勝任如副寺等的重要職位。允宏師的糾察，以極度負責的精神，為了維護持戒道場的制度和道風，以極大的魄力，大膽加強管理，基本上一切納入正軌，形勢喜人。

《簡訊》

　　農曆十一月十九至二十五日，和尚為關懷上虞新領導班子工作，及解決一些上交的矛盾，到上虞講寺住六整天，疏通了一些新老職事間的矛盾，解除了一些群眾的不正謠言，同時協調了客堂與流通處的關係，其間恰好遇到上虞新任胡副市長來寺，歡談約一時許，內容涉及上虞講寺開放問題，及海公上師法流下，結合藏漢二傳佛法優良傳統的特色等外人尚不理解的問題，會談在極其融洽的氣氛下進行。

　　　　如理依止道之初步正

　　弟子學佛是受《弘一大師傳》的影響，涉獵資料只限在淨土宗方面，平時一句佛號抓得較緊，弟子根性鈍拙，於理不甚解。但"要知河深淺，須問過來 人"，古時的高僧大德自不用說，就近現代來看：印光大師、弘一律師專修念佛，虛雲、廣欽老和尚、宣化上人也勸人念佛，晉美彭措法王也讚歎念佛法門，併發願往生西方極樂世界，範古農居士學在唯識，行歸彌陀，江味農居士學在般若，行歸彌陀。作為弟子沒有理由不老實念佛，衹要用心念，受用自會有。至於難信，確屬弟子業障深厚，佛經中多處明確教示，故弟子在杭州佛學院任教之餘，以念佛為要務，也覺煩惱日漸減輕，但自照心底，信心不具足，往生迫切之願，發不起來，經常會因學院的課時、待遇等起煩惱。偶然機會，遇到去杭州辦事的多寶講寺師父--慧科師和永根師，弟子便請教《無量壽經》中"發菩提心一向專念"，菩提心該如何發？二位師傅一席話使我茅塞頓開，並告訴："上師現在正在講《廣論》。《廣論》中將學修次第教授得十分清楚，暑假有機會到三門聽聽師父講經，肯定對學佛有很大幫助。"臨別時送弟子一套《廣論綱要》。弟子便迫不急待地打開閱讀，真是"開卷有益"，心中油然生起對學法的欲樂，併當即決定辭掉在杭的教學工作，到三門全身心依止上師學習《廣論》。當時好幾位朋友勸說，三門太辛苦，把師父的講經光盤請一套在杭州照樣學不是很好嗎？但弟子當時的心情就如同在茫茫沙漠中忽遇綠洲，弟子也明白在杭養尊處優的習慣一下子很難斷除，如果留一步後路，定會全軍覆沒。當時弟子患頜下腺囊腫，醫院已經確診，必須做手術切除。弟子本打算待天氣涼爽後住院治療，但轉念又一想，頜下腺九七年已經做過一次手術，這次又復發，可見是冤業病，手術不是解決的根本辦法。索性到三門依止上師，即使病情惡化，上師慈悲，做個破瓦法超度生西也是弟子的福氣。決心一下便毅然到了三門。

　　初到三門，生活上的確有點不習慣，但一看到小師父們臉上洋溢的法樂之情，一想到上師為法忘軀，為培植僧才，嘔心瀝血之精神，學法信心與日俱增，生活上苦一點怕什麼，其實弟子到三門來是準備好喫苦的，沒有逆境的錘煉，與般若是無緣的。慈母上師關照至微，多次派侍者送營養品，並囑咐多修四皈依、百字明，對三寶生起信心，懺悔業障，病障自會消除。上師去南無寺前特別叮嚀弟子利用這段時間專修百字明，每日念兩千遍，由於弟子業障太深，開始半小時才念一圈，一天下來，要念一千遍也很喫力，但弟子每天都會盡心盡力去念，不敢有絲毫懈怠，百字明修到兩萬遍時，頜下囊腫明顯覺得消散，腫大的脖子恢復正常，弟子對佛法的不可思議有了親身體驗，對上師、佛、法、僧三寶所生起的信心也極為真切，對同僚的知情者影響也很大。剛好常住又派弟子去醫院照顧光緣師，弟子暗忖這大概是重業輕報吧！

　　學佛之路崎嶇漫長，險象環生，但能如理依止定會突破重重難關。如理依止十分重要，"差之毫厘，失之千里"，世出世間法皆是。想當初弟子學書法，未拜師前，自己楷書也臨，隸書也寫，瞎折騰了十多年，精華未得到，卻染上很多習氣，從師後才明白，以前自以為得意處，恰是最大的毛病，無奈只好從一筆一畫重新學起，習慣非一日形成，要改必須痛下一翻工夫，"妙法就在三五句，無師指點枉勞神"，"問渠哪得清如許，唯有源頭活水來"。尋到上師，就如同找到源頭。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（宗銳）

　　(本處訊) 2002年農曆九月廿九日，本處委託杭州居士放生廣化蛇 256.5斤，水蛇78.4斤，合計人民幣12485元。

　　農曆十月十三日杭州居士又放生夾板龜 3只，草龜 810元，老龜 300元，美國金龜 11只，松鼠 5只，十姐妹鳥 73只，竹葉青鳥 3只，野鴿子 1只，合計人民幣1795元，以此迴向本寺和尚法體安康，長久駐世。

　　農曆十月初四，本寺於臨海放生鯽魚 1780斤，鯉魚 359斤，秀眼鳥 9只，合計人民幣 5915元。此次放生代表前來本寺受戒的新戒以及十方捐資樂助者迴向本寺和尚法體安康，長久駐世。

　　農曆十月初八，本寺於臨海放生卿魚 798斤，合計人民幣 2150元。

　　農曆十月十九，本寺又放生畫眉鳥 88只，相思鳥 96只，珍珠鳥 40只，合計人民幣 3000元。　　

　　《三主要道》、《在家律學》、《菩提正道菩薩戒論》、《值遇三界法王大宗喀巴聖教願文講記》、《菩提道次第傳承諸師修心語錄選集·一切悉地生源》、《修菩提道次第初修法門·大乘菩提心法等合刊》、《欲海回狂》、《說僧過惡犯大重罪》、《往生西方極樂世界發願文》、《菩薩戒品釋》、《密宗法義精要》、《德育啟蒙》、《佛說善惡因果經》、《隨念三寶經（附淺說）·從為什麼皈依三寶到皈依三寶後應做什麼》、《無量壽經》、《佛教問答750題》、《普門品》、《金剛經》、《地藏經》、《藥師經》、《阿底峽尊者傳》、《宗喀巴大師傳》、《能海上師傳》、《梵網經菩薩戒本持犯集證類編》、《佛說盂蘭盆經淺解》、《放生儀軌》，請隨彙郵資,。（寺院請贈書需出公函）

　　《菩提道次第廣論（全部）》（智敏上師）、《智敏上師開示錄》（在上海居士林）4盤、《叢林正統梵唄》（普陀山 )、《叢林正統梵音阿彌陀佛名倀?倀號》（廣化寺腔）、《吉祥天護法經》（康定南無寺藏音，護正祛邪用）、《菩提宗道菩薩戒》20盤、《律海十門》18盤、《比丘日誦》11盤，《教誡新學比丘行護律儀集》12盤，《印度佛學分期略說》20盤，《俱舍論頌疏》161盤，《菩提道次第廣論》（日常法師）160盤，《南山律在家備覽》80盤，《沙彌十戒威儀錄要》27盤，《大乘五蘊論·廣五蘊論》14盤，《百法明門論》13盤，《唯識二十論述記》淺解 40盤，《宗喀巴大師顯密修行科頌講記》講解27盤，《定道資糧頌》19盤配有講義，《舍利弗阿毗曇論禪定品學記》17盤，《沙彌學戒儀軌頌》9盤，《禮讚菩薩》甘露曲，《藥師弘誓》，《三寶歌》。

　　1122.25元：洛桑紮西　1000元：陳慧靈，黃蓮英項玉釵王美麗柴阿雲朱小秋　500元：柴國平唐國芬全家，郭宇明　468元：葉巍　400元：無名氏　380元：戴小兵陳春花戴岳志戴海軍錢斌芬戴　357.8元：釋寶淨　350元：徐正輝徐曉星王浩梁楊東赫泮金紅等無名氏　智李放　300元：無名氏，王耀焜魯愛英王潔，無名氏，王同日全家　250元：楊方雲全家　200元：釋常盟，吳潔，李崇妙戴玲瓏韓雪琴，董和林，張旭幹，魏斯營，陳鳳僊，陳能行陳小米，鞠萍　171.75：達詮師　165元：王堅，王星連　116元：無名眾居士　100元：李世謙，袁仲煥，袁永婉，喬金梁，楊文尉，無名氏，孫永軍，周穎，王立槐，朱華玲，金婉芬，袁智藏，陳先文，傅煒濂,蘭燕，無名氏，王善君，無名氏，錢立偉，申武朝，曾華，釋樂空，陳法友，馮杏琴，陳游成，宜偉民，鮑愛英，趙兗英，金瑩華，徐雄華，茅美麗，鄭尚品鄭尚正 91元：釋宗根　80元：啟東居士陳國秀鬱菊芳　70元：胡飛芸　60元：無名氏，章正卯吳金枝，馬仲有　52元：週四強　50元：王苗，姚美英，宗受，李玉萍，馬建勇陳駿英，邢素娟，張瑞花，趙曉東張隆旗張婉婥林珊珊，徐通妹，餘朝濤，楊文尉，盛夏方盛軍富，釋宗妙，陳文匯張麗芬，代金剛，俞韻玉，，宜玉寶，蔡志康，錢燕居，宜奕彬，鄭士天，陳遠香，龐睿　45元：無名氏，朱華玲　40元：孟磊磊，無名氏，陳彤葉瑾　38元：釋本戒　34.1元：馬英傑　31元：鬱忠銀　30元：周哲瑋忻盛皋何俊彥，倪孟清，鄭蘇，吳燦夫，黃香芸，王俏雲，常文志,董慧芳，姚淑蘭　29.1元：孟永成　25元：王紫綺，楊江源　24元：曹貴，20.1元：司玉煉　21元：宋長春　　20元：無名氏，王娟娟，無名氏，林煥清，萬好，濮季珍，俞容珍，吳彩萍，林香姐，濮季珍，吳桂花，何飛燕，施宗英，吳桂花，王毓，無名氏，林蘭英，董玉英，李秀君，嘉木樣紮瓦，王全新，朱金鳳，蔣國慶，蔣昱雯，蔣一平，韓菁，孫劍，釋果懺，無名氏，釋心利，應蘭芳　15元：無名氏，楊國鐵，無名氏，楊國鐵　12元：釋清塵，釋了普，湯鳳傑　11元：江樺　10元：無名氏，包慧蘭，無名氏，無名氏，徐國富，胡曉麗，無名氏，無名氏，出家師，無名氏，黃淑英，陳暉，徐楨平，餘永芳，徐慧英，何厚芹，無名氏，無名氏　　9.3元：釋戒清　8元：無名氏　6.65元：於澤青　6元：釋界定　5元：張燈宇，昇桂，昇妙，昇嚴，昇奉，昇教，福堪，閔羅香，昇清，昇樹，劉海玲，無名氏，王文勇，無名氏，蔡寶珠，無名氏，無名氏，釋覺清，周軼，陶永芝　2元：無名氏，王銀鳳　1.35元：釋本戒　1.3元：吳美蓉　1元：鄭小愛，無名氏源　5.85元：釋真常　4元：韋孟

　　 6000元：流通處　2130元：李映海 1000元：周佳訊 426.6元：謝曉嵐 250元：楊方雲全家　180.8元：釋博清　100元：陳長健，何蓓蕾，付文明，李曼萍，王法磷，陳湘　95.2元：鄭友珍　84.5元：釋果真　77.8元：海門佛教協會　69.2元：釋戒安　60.8元：黃素蘭　53.4元：葉巍　50.9元：釋靈空　50元：錢文琴沈在冰全家，孟磊磊，陳文匯張麗芬，肖術華，柯其成，蓋本，袁澤飛，吳希俊，郭繼彥　45.8元：左巍　42.4元：徐彥玲　35.1元：龔恒偉　　34.9元：施文勝　　32.25元：嚴瑤琴，29.2元：釋慧海　28.44元：釋寶淨　26.75元：釋宣覺　26元：陳善鋒　25.8元：釋界定　25.2元：王實　25元：龐睿　23.2元：候文虎　20元：無名氏19.5元：高志業　17.25元：徐健　17元：釋果勤　16.4元：釋常行　15.8元：郭玉華　14.35元：釋定慧　12.9元：何維來　9.75元：陳邦金　9.65元：釋賢悟　9元：林華峰　8.6元：釋妙吉，張子新　6.55元：盛雷　6.2元：金以瑚,釋印義　6.1元：楊江源　5.85元：釋真常　4元：韋孟

　　2000元：智敏上師　1000元：陳小燕　810元：溫嶺眾居士　540元：蔣春蓮友春照輝峰峰500元：王同葉全家　葉巍，釋宗闐，郭宇明，餘臻哲全家，梅華，寧波居士，梅華，釋惠城　350元：妙蓮妙香　300元：王克昌，程國根程昇，念佛堂全體居士，釋性巖，程文聯，洪啟高先　　265元：釋果久　243.2元：釋宗霄　200元：吳莉萍，夏愛棣全家，徐韌陳愷，陳麗娜，金玫何曉韻沈韻恩佛泰，薑振武薑益，鞠萍，泮光進陳國棟，陳愛蘭，章縣林章靜默　150元：林海霞薑益薑震武陳曉紅周穎，釋宗德釋妙祥釋慧雨，徐韌，無名氏，釋了靜釋妙修　　123元：萬永中　120元：鄭林京　199元：張燁　110元：胡晶心胡偉華胡艾王蔚高壘葉荷娟王菊生程毓秀葛素貞100元：柴國平唐國芬全家沈繼挺柴偵齡全家，王居善英辛培兒辛春峰，姚樹然全家，馬吉勝全家，龐芳芸，無名氏，範喬，釋宗廷，釋惟國，釋宗民，釋宗光，釋宗武，丁敏會朱璐軍，沈林捷沈貝爾，蘭燕，李紹娟全家，陳文匯張麗芬，諸哲淼，李順蓀李放李智李慧賈愛玉，陳長健，無名氏，蔡向蓮屠小娟屠立新屠立標張連順，章慶崧，黃希文蘇玉梅呂聖護黃彩虹，衛吳保，傅奕皎，幹盛姿，楊蘭橋王月明楊龍楊燕，劉定明，嘉木樣紮瓦，釋樂空，陳再宇，無名氏，王振基全家，釋覺性，鄭尚品鄭尚正，王月明，周健偉，無名氏　70元：釋宗慈　60元：李洪平周行周易，釋普承，釋法空　53.8元：釋隆密　50元：王民兒劉佳徐慧莉陳蓮倀?倀珠徐峰，張存建徐慧芳張平，釋宗祥，無名氏，洛桑鄧珠，釋悟智，洛桑曲達，釋宗道，釋宗奎，釋宗炬，釋界益，釋宗君，釋宗荗，釋如定，釋妙智，釋寂圓，宗曉居士，陳皎玲，馮禹金，任淑蓮，黃萍黃向王隆弟陳玉僊，黃建章黃掁雷陳國輝，鄭金榮林曉霖鄭琳，朱祝良蔡莉莉朱曉霞朱曉斌嚴志澄，張培雲 ，於彥錚，董繼宏 ，任淑蓮，謝玉娥，李峰，何菊鳳，王洪鈞，金玉英，楊心慧，章金香，戚蘭雅，高新勤　，龔魯馬，龔然，劉志桂，毛志輝顏小章，白秀明陳保平陳東海， 周偉先 41.2元郝一方 40元：李兆翠沈嘉楠沈明志,　胡成豪，宗銳居士，釋寂誠，餘紹安全家，許文菁，釋寂誠　35元：釋妙清 30元：周哲瑋忻盛皋何俊彥，孫永軍孫水香，王惠民，吳水平，吳雷,　鄭自成　，胡理增，吳鳳妹，張銀鳳，釋博榮，許天龍，王瑛，蔣幼芬，張菊花，張培玲，金文眾金順進金曉霞，賈國權賈思聰賈晗琛，孫金良孫盛可孫超偉，柴雲鋒金曉珍，黃朝輝黃強強李明，李奶兒李潔李偉，古建瓊古浩然孫榮妹，孫金榮孫成浩孫成志，鄭宛志，施戒淨　25元：泮春芳，王秀花，朱炎海　23元：釋義定　20元：釋昌融，釋宗護，釋宗尊，釋常昊，釋界慈，胡立本，梁長權，林東平，葉二五，葉繼術，葉威青，陳莉莉，陳鴻紅，何愛娟，釋永祥，張玉珠，李月翠，張荷花，趙天勇葉峰，馬駿風，金水珠，施學娟，金雪娟，汪杏芬，王蓮本，金進年，章愛菊，俞競妍，楊素愛，楊文岳，孟彩鳳，王瑛，章姣英，候嫁羅，陳琴玉，馮寶華，胡樟鳳，葉有妹，金益文，金益武，金卓皓，金卓明，樓香琴，樓香娟，樓喜頻，程夏氏合家，程福安合家，程定喜合家，程定祿合家，程中文合家，程玉琴合家，程定貴合家，程定強合家，程永紅合家，程玉蘭合家　19.7元：無名氏　　15元：釋心浩，釋宗悟，王銀鳳，張覺明　10元：李元元李勤，葉素恒，葉素亞，釋覺道，釋普通，釋悟見，釋親法，釋妙音，釋宗柱，釋智清，丁小菜，呂文德，呂旭煒，陳立平，陳和平，陳月蟾，陳必達，周小素，泮貳池，釋寶光，張愛宵，張全宵，餘光遠，許琦，餘星皓，史丹棟，許海紅，史順天，張全梅，楊荗興，楊幼萍，江維蘋，張林菲，陳梭梭，陳亦穎，陳兩宜，陳肖媚，袁巖書，裘竹芬，袁合偉，袁繼穎，許玉蔥，陳廣祥，施水僊，陳孝金，陳孝釤，陳燃甬，陳燃芬，施逢吉，杜月珍，朱華僊，鮑素英，葉愛，黃淑英，殷莉莉，劉興忠，莊德花，陳河菊，鄭小愛，戚珠琳，俞夏琴，孟文羅，徐美英，邱米羅，應月美，馮曉峰，陳小紅，馮一玻，鄭東娟，陳麗娟，汪國鳳，朱志良，鄭林強，陳辛夷，鄭宜奇，陳一江，金全懿，黃珠寶，鄭樟祿，王金娥，鄭東芳，鄭曉明，鄭曉軍，李詠梅，謝良元，常香蓮，楊思甫，鍾永先，譚中攀，譚朝霞，李濤，楊釩，鄭慧珠　

5元：杜躍美，釋幹猷，釋宗林，釋宗宙，張定華，許花女，羅秋芳，陳達飛，陳子欠，無名氏，田六娃，文永清，聶明揚，文德寧，文敏玲，王玉碧，章魁英，吳麗華，田建輝，鄭臨川，鄭慧珍，鄭慧玲，李潤，李駿驤，吳淑華，沈厚坤，沈勁松，沈威，王善碧　　0.4元：某甲

　　50元：錢文琴沈在冰全家

　　第 9頁 18行"弛"應作"馳"；第 12頁 9行"會議期間"應作"會談間"；第 11頁倒數第二行"存在著"應為"存在著"。

　　為了使本《通訊》能更好地便利閱讀者，請您在地址變更或退訂後，及時與多寶講寺贈經處聯係。