察微王經

　　昔者菩薩為大國王。名曰察微。志清行淨唯歸三尊。稟玩佛經靖心存義。深睹人原始。自本無生。元氣強者為地。軟者為水。暖者為火。動者為風。四者和焉識神生焉。上明能覺。止欲空心還神本無。因誓曰。覺不寤之疇。神依四立。大仁為天。小仁為人。眾穢雜行為蜎飛蚑行蠕動之類。由行受身。厥形萬端。識與元氣微妙難睹。形無系發。孰能獲把。然其釋故稟新終始無窮矣。王以靈元化無常體。輪轉五塗綿綿不絕。釋群臣意。眾闇難寤猶有疑焉。曰。身死神生。更受異體。臣等眾矣。鮮識往世。王曰。論未志端。焉能識歷世之事乎。視不睹耗。孰能見魂靈之變化乎。王以閑日由私門出。粗衣自行。就補履翁。戲曰。率土之人孰者樂乎。翁曰唯王者樂耳。曰厥樂云何。翁曰。百官虔奉。兆民貢獻。願即從心。斯非樂乎。王曰。審如爾雲矣。即飲之以葡萄酒。厥醉無知。抗著宮中。謂元妃曰。斯蹠翁雲。王者樂矣。吾今戲之。衣以王服令聽國政。眾無駭焉。妃曰敬諾。其醒之日。侍妾佯曰。大王頃醉。眾事猥積。宜在平省。將出臨禦。百揆催其平事。蒙蒙瞢瞢東西不照。國史記過。公臣切磋。處座終日。身都 �吠础Ｊ巢粸楦省Ｈ沼惺荽谩�宮女訛曰。大王光華有損何為。答曰。吾夢為補蹠翁。勞躬求食。甚為難雲。故為痟耳。眾靡不竊笑之也。從寢不寐。展轉反側。曰吾是補蹠翁耶真天子乎。若是天子肌膚何粗。本補蹠翁。緣處王宮。餘心荒矣。目睛亂乎。二處之身不照孰真。元妃佯曰。大王不悅。具奉伎樂。飲以葡萄酒。重醉無知。復其舊服送著粗床。酒醒即寤。睹其陋室賤衣如舊。百節皆痛。猶被杖楚。數日之後。王又就之。翁曰。前飲爾酒。湎眩無知。今始寤耳。夢處王位。平省眾官。國史記過。群僚切磋。內懷惶灼。百節之痛。被笞不踰也。夢尚若斯。況真為王乎。往日之論。定為不然。王還宮內。與群臣講論斯事。笑者聒耳。王謂群臣曰。斯一身所更視聽。始今尚不自知。豈況異世捨故受新。更乎眾艱魃 �嬷�拂痱忤之困。而雲欲知靈化所往受身之土豈不難哉。經曰。愚懷眾邪欲睹魂靈。猶蒙晦行。仰視星月。勞躬沒齒何時能睹。於是群臣率土黎庶。始照魂靈與元氣相合。終而復始。輪轉無際。信有生死殃福所趣。佛告諸比丘。時王者是我身也。菩薩普智度無極行明施如是

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（選自《六度集經第八卷》）

　　　　　　　　開示錄

　　　　　　　　　　己卯年（一九九九年）十一月初八至初十講於上海居士林

　　(接上期）上面分析了苦樂的關係，也就是所謂"苦苦"與"壞苦"，我們再講一個"行苦"，這三苦，就把三界的苦都包完了。這個行苦講得最徹底的，就是宗喀巴大師的教。一般的講苦，就我們聽到的教導，都是：啊！世間苦啊，你看人間生老病老八苦，特別是三惡趣苦，什麼什麼呀，都講的苦苦，壞苦就講的很少了，至於行苦，幾乎是不大聽到的。在宗大師《廣論》裏，就詳細講了行苦，這個行苦是一切苦的根子，是隨過去宿業及煩惱的力量，牽著我們的鼻子走，自己毫無自在，故名為苦。如果把這個苦認得到了，那麼，任誰說這三界再好，帝釋，梵王的寶殿，叫你去住，你也不要住了，色無色界，也不要去了，而且認為極苦，那真是"三界無安，猶如火宅"的境界了。這是關鍵性的問題，一定要認識到行苦！這是我們所以要往生西方的真正原因。這個苦認到之後，娑婆才能徹底放下，求生西方的心，就決定下來了。我們要修西方淨土法門，我經常擺這個公案，我在文革時，從五臺山被遣回上海（我從小在上海長大，長時在上海住的，很多居士都知道。我還可算是一個上海人，今天到上海來，與大家結個法緣，很高興！）我住上海，是住在江西北路同昌裏，從那地方過去，再隔一條街的一條里弄內，住著一位老太太，那時我住在同昌裏，附近的小孩子們經常來玩，他們就告訴我，關於那位老太太的情況，說她很年輕時就成了寡婦，因此信佛，念佛很用功，她經常誦《法華經》，甚至手抄本，抄了很多部，我到上海以後，因文革時經書都被查抄了，一本都帶不下來，她也從孩子們口中，知道了我的情況，她就很好心地把她親手寫的《法華經》托孩子們帶來供養了一部。她是這麼一位很用功，很好的修行人。但是，孩子們後來告訴我，說那位老太太在臨終前，一個月左右，做到一個夢，夢見她年輕時死掉的丈夫，住在一幢很漂亮的花園洋房裏，向她招手，她很高興。這個夢一做，對她往生西方就成了問題了。因為她過去，因為受了苦苦，丈夫死掉了，感到很苦，她就念佛修行了，但她壞苦認不到。現在夢中丈夫的樣子顯現了，在花園洋房裏，面朝著她，向她招手，讓她一起去住，她認為很高興，心裏動了念頭了，壞苦認不到，那麼，她是不是還堅定地求往生西方，這個就極其成問題了。所以說，苦苦，儘管知道是苦，而壞苦卻認不清的話，以為是快樂，則娑婆不全是苦，那麼往生就會成問題的。如果壞苦認得了，行苦還不能真正定解的話，那麼生到色無色界，還會迷掉。認為這個地方清靜、安逸，不會動搖了，三界的根子還沒有拔掉。所以，我們修念佛法門的人，真正的要往生西方，把娑婆的根子全部拔完的話，必須還要認得到行苦。行苦是什麼呢？我們生的這個世界裏邊，一會兒上天，一會兒下地獄，一會兒富貴榮華，一會兒窮得要飯，乃至餓死；一會兒地獄裏受折磨，一會兒又到帝釋天宮去。宗大師在論著裏告訴我們，無始以來，我們什麼福都享過：帝釋天宮，大梵天宮等等，這些地方都去過，都住過，天女獻的甘露都喫過，什麼都享受過。但是，我們在地獄裏烊銅、鐵丸子也都嘗過。我們在這世間上，喫過的母親的奶，比四大海還多得多；我們犯了錯誤而被砍下的頭堆起來，比須彌山還要高得多，這是過去的事情。如果我們再不好好修行的話，生死不斷的流轉下去，烊銅將喝的還要多，鐵丸子等受的苦還要多，無邊無際的苦在等待我們去受。我們想一想，害不害怕？如果說，我們對這樣的苦，感到害怕的話，那就趕快的要出離。往生西方，念佛法門就是出離的一種具體方式。總的原則都是出離三界，這是什麼宗派都一樣的，沒有矛盾的。

　　那麼，要出離三界，要脫離這個苦難的世界，我們首先要發出離的心，有這個心要出去，才會想辦法出去。假使連想都不想，根本認識不到，就像《法華經》裏說的小孩子一樣，在一幢古舊的房屋裏，四面都起火了，他卻正在玩得很高興呢，那樣怎麼能免脫火災呢。至少，要認得到這是個火宅，火已經在四面燒起來了，再不逃的話，必定會燒死在裏邊了。有這個緊迫性，才想出去，再加上一定的善巧辦法，就能引出去了。如果說不想出去的話，拉起走還不肯走，那就完了，這就得受苦了。所以說，我們要出三界去的話，先要發心，那就先要認得三界是苦，三界苦認識到之後，沒有一個人說，我要受苦，我情願在這裏受苦，沒有的！他所以在三界裏不肯走的話，就是認為三界裏還是有快樂的。你說窮困是苦了，但發了財就是快樂了；你說老病死是苦，年輕力壯，享受五欲就是快樂了。反正，總還有個快樂的想頭在裏邊。我們如果要徹底的能夠認得三界是苦的話，那麼，我們對娑婆世界再也不會留戀了，也不會象那位寡婦一樣，看到她過去的丈夫來了，就動念頭了。我們談行苦，最根本的苦就是行苦了。行苦就是說，我們造業起煩惱，我們凡夫心裏，煩惱是具足的，有六個根本煩惱，六個又可化成十個，還有大隨煩惱，小隨煩惱共二十個，《百法明門論》去看一看，很多！這些煩惱，推動我們去造惡業，造了惡業，就要去受報了。所以說，這一世造了這個業，下一世牽到那裏受，下一世又造了業，又牽到另一地方去受。一點也沒有自在。就像一個犯人一樣的，一會拉到這個地方去受苦，那會兒又拉到別處受折磨去了。一天到晚自己毫無主宰，就是被牽著跑，不是那裏受，就是這裏受，自己要想自由一點，卻一點也沒有辦法，偶爾起了些善心，做了點好事，就像苦受夠了，給休息一下，好像感到一下快樂，但略略休息好了，又拉去受苦了。受的苦苦，壞苦，而大部分是苦苦，根子都是從行苦上來的。這樣的循環不息，就是輪迴的真相。我們因為起了煩惱，造了業，感到這個五蘊身，"初成取蘊，即便生為行苦自性，以一切行為宿惑業他自在轉，是行苦故。"（《廣論》）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（待續）

簡訊：

　　　　學習《關於防止"法輪功"分子到宗教活動場所進行非法活動的通知》會上發言（續）

　　宗浩師：世尊開演緣起之道，概而括之，即流轉、還滅二重因果，此亦為凡聖所趣所別的根本，而諸異生，沈淪流轉，源因惑業所縛所牽。

　　故如"法輪功"此等自詡高唱救世主者，觀其惑業實知其偽，以其攝盡諸財，貪無不具，怒罵聖賢，瞋火無邊，四諦不明，業果罔知，謂其甚愚，踏儘先賢，獨尊勝佛，何慢其有？二諦錯亂，未知有無，疑惑漫天，妄談因果，撥亂正見，為大邪見，又殘害無辜，殺父殺母，無間業造，誑騙錢財，妄證上人，惡業滔天，如此之流，惑無不全，業無不造，口欲還滅，身隨業牽，末後將來，感重苦果，可嘆盲從，實為哀哉！

　　宗民師：從邪途中清醒過來

　　末法時期，人們貪著現世五欲，我執煩惱熾盛，以從我出發的微孔之見觀察取捨，以致遠離正知，智慧障蔽，無有自在，如絮當風，隨順各種不正之見乃至害人邪教飄蕩沈沒，從而造作極重身語意業，遭受無量罪苦，愚迷自害，拔出無期。

　　邪教"法輪功"為近來害人邪說中之尤為甚者。"法輪功"不是佛法，對佛法連一知半解也談不上，妄竊幾個佛法名相及其它術語為妝點，售賣散播甚為毒烈，斷人慧命的邪知邪見，為害巨大，臭名昭著。其始作俑者，及為之鼓噪搖旗、推波助瀾者造罪亦大矣。而每見到善良天真的人們，心靈為邪教所枷系，行為為邪教所操控，上演出一幕幕自害害人、駭人耳目的慘痛場景。此於一切眼目明亮、富有同情的人們都心生極大之不忍，長時沈思，乃至於泣下。邪教害人一至於斯，是可忍孰不可忍？

　　人能弘道，非道弘人。至誠祈願佛法甘露大海從天而降下，普遍潤澤飽足無量飢渴之父母；更願以無累身心無餘清淨而供養，迴向一切有情究竟解脫安立於大乘；普願父母有情見聞受持藥師琉璃光如來一切諸佛之聖教願海，出魔罥網，解脫一切外道纏縛，出種種惡見稠林，引攝至於正見，修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。

　　下面從幾個方面辨析邪教"法輪功"的邪謬之處，並攝以正見，以莊嚴國土，利樂有情，以此微微心力，化為無上鮮美之供雲，供獻於上師三寶及一切父母有情。

　　第一、"法輪功"不是佛法

　　佛所說法，均符合三法印或一實相印等。一切有為法，念念生滅而無常，是為諸行無常印。一切有為無為諸法，無有我之實體，因緣假合顯用，無有不賴於他之獨立自性，是為諸法無我印。又涅槃之法，滅一切生死而為無為寂靜，是為涅槃寂靜印，合稱為三法印。

　　"法輪功"中開篇拋出"真、善、忍"，為"宇宙特性"，"宇宙大法"，創造一切萬物，不依賴於他而本然存在。顯見此一論點不符合諸法無我印。"法輪功"中宣稱他們的"圓滿是要身體的"，白日飛昇，"帶著這個身體飛昇到法輪世界……"身體乃四大假合，色法所攝，屬有為法，念念生滅而無常，所以，李氏費心杜譔出來的"圓滿"、"法輪世界"也沒有什麼奇異之處，有為法所攝，遷滅無常，念念無常，毫不圓滿。"法輪功"中又聲稱，他們的"法很大"，"能度各種人"，如果不去"法輪世界"，那就給他們安排最好的歸宿，把他們送回到他們生命最初誕生的地方。或許，李氏以為這樣便可以把人騙倒哄暈，孰不知自暴形穢。果然如其所言，已經從生命誕生的地方輪迴到現前的苦境，送回去又有什麼可保信之處呢？過一段時間又掉下來，甚至更糟糕。李氏騙人乏術，對於生死輪迴之相尚且無有清晰體認，更何以談得上見聞開演涅槃寂靜。綜上，由三法印，"法輪功"非佛法也。

　　佛法住世，分正法、像法、末法三個時期，隨一時期，都能夠使人見聞受益，斷煩惱，開智慧，證解脫。時值末法，人們大多善根薄弱，智慧短淺，對於佛法尚且難見難聞，對於佛法法印更是難解難持，能夠分辨內道外道之人，更是稀有難得，曠若晨星一般。故而鑒別是否佛弟子又以皈依三寶、受持學處為界限。皈依於佛，稱佛為師，更不皈依天魔外道；皈依於法，以法為師，更不皈依外道典籍；皈依於僧，以僧為師，更不皈依外道邪眾。根據《菩提道次第廣論》中的抉擇，失皈依有兩個方面，或自己放棄皈依，或認為除佛之外，還有功德與佛相等、甚至超過佛的大師等。"法輪功"中既不肯皈依三寶，更不能受持學處，又自稱功德，毀謗三寶，壞亂佛法，自畫魔頭形象，非佛弟子也。

　　第二、"法輪功"不是依止處

　　由以上辨析，稍具慧眼，及能如理思維的人，問題已經很清楚了。因末法時期人們煩惱垢障，少具慧眼，不辨正邪，這裏再以菩提道次第中有關依止法的內容進行檢討。

皈依三寶，成為佛弟子，便要受持皈依學處，如雲親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行。所以發心修行，入門的第一步便是親近善知識。應該如何抉擇善知識呢？《菩提道次第略論》中說所依止的善知識，應具備十個功德，即：

　　　　知識須具戒定慧，德勝精進教富饒

　　　　通達真實善說法，悲憫為體斷疲厭

　　末法時期，十德全具之善知識難以遇到。西藏大德博朵瓦把善知識的標準減少到五個：具三學，通真實，及有悲心。如果這樣還找不到，本派傳承康薩喇嘛的抉擇是最低限度應具戒及悲心。其中具戒是最重要最關鍵的，如果不具戒，即使神通廣大，說法無礙等等，也不可依止。

李氏本非佛弟子，因其自稱傳法度人云雲，以邪濫正，故以殺盜婬妄四根本戒來說明。李氏以邪說害人，宣揚生病消業不喫藥，乃至練功精神錯亂等，使 1600多人致死，犯殺；又宣稱能夠"圓滿"的人可以殺生，如此度化被殺者成為他們所"圓滿的國土"的眾生，教他令殺。李氏私下印刷流通邪說書籍音像等，騙人錢財，偷稅漏稅等，犯盜。李氏以凡濫聖，自稱功德，狂魔亂心，犯大妄語。李氏乃有家室之人，據報章所載，亦犯邪婬。如此之人，對於根本戒條尚且無知而犯，更何以談其它微細之處。舉止之中，煩惱四溢。毫無戒行，遑及正定與慧，乃至其它。魔力所加的一個煩惱可憐有情而已，造作重罪，果報難逃。願其早日擺脫魔害而得解脫。

　　對於能依弟子之相，在《略論》中亦有抉擇：

　　　　質直具慧求法義，是則名為求法器。

　　質直者，不墮黨類，經中說："以墮類故心熱惱，終無通達寂滅時"。具慧者，善能分別善說正道、惡說似道之慧力，能捨惡說，能取善說。求法義者，具求法意樂，無有飽足懈廢。

眾所周知，"法輪功"群體黨見甚深，不容微許批評指責，動輒數千人集體行動，對社會正常秩序嚴重擾亂。鼠肚雞腸，分別人我，不和於眾，無有質直。"法輪功"群體把世間一切皆看作繫縛枷索，"圓滿"的障礙，其邪說本身就是要把文字句法打散了構成一部文理不明、不合語法、不受任何限制的"無上大法"。如此對於聲明尚且不知不顧，更遑論及其它諸如因明、醫方明、工巧明、內明等。自以為如此便可以自由發揮，成就自在，孰不知捨離方便，無有智慧，捨離世俗諦，無有勝義諦。是非取捨，一片黑暗，愚癡造罪，積如須彌。弟子三相不佔一分，妄想迷心，入邪不覺，自畫愚癡可憐形容，願早日擺脫魔網而解脫。

　　第三、"法輪功"不是解脫道

　　觀擇十二緣起，生死輪迴的根本原因為煩惱與業，又以煩惱為主要。佛法修行，發菩提心，廣行六度萬行，圓滿無量福智資糧。乃至菩提樹下，降伏魔軍，成無上正等正覺，成就不可思議身語意殊勝功德，概而言之為斷德、智德、悲德等。其中斷德者，斷一切煩惱。"法輪功"始作俑者李氏本身貪、瞋、癡、慢、疑、邪見六毒俱全，事相易知不述。其追隨者，不辨正邪，是為癡；隨順邪教，是為邪見；黨同拒異，是為瞋；妄想勝他，是為慢；捨離方便，心中無根，是為疑；不捨邪途是為貪。種種煩惱交織互動，長時串引，自設構成一個怪力吸引的混沌流形。魔力持故，身心俱陷於羅網，何以解脫，甚可哀也。

　　經中說："假始經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。"對於業果的體認是正見的基礎，即善惡業果決定，業增長廣大，不作不遇，作已不失等。"法輪功"中的"消業"邪說妄稱"把業消去一半"，這如癡人說夢，狂人囈語。如果這樣，全部消掉不是更簡單嗎?可見是鬼話。佛經中說："諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。"可見沒有太便宜的事情。過於便宜，便藏有陷阱，肯定如此。

　　修行所依之法必須慎重簡擇，本派傳承，該法必須是佛金口所說，經中明記；該法必須經祖師大德鑒定，符合佛說原貌，沒有後人妄加增減改動；該法須有傳承，前後有多個祖師依之修行而次第成就，如此之法，方可依師傳承而修。心下無物，風吹輒動，暇身難得而易失，一旦錯過，損失義利大矣。慎重慎重。

　　　　簡訊

　　九龍庵一位尼僧，寄給本講寺和尚一封信，是她的姐姐從法輪功勞教所裏寫來的，大致說：她收到了她妹妹（尼僧）的信--此信是以佛法駁斥了法輪功的荒謬和欺騙，勸她趕快回頭，放棄法輪功，投向佛教的真理中來。她看了有所觸動，並把信給其它勞教學員傳閱，大部分學員都有所啟發，但是她們對佛教教理，所知甚少，對法輪功的枷鎖一時還擺脫不開，思想迷茫，不知真理何在，希望她妹妹（尼僧）親來勞教所一次，云云。

　　和尚閱後，當即通電，指示此尼僧即刻去彼一行，又派另一位愛好辨論的尼僧ＸＸ師同行，並提供了路費，希望能從這些中邪教毒的受害者中，以佛法的真理救拔出一些人來。

　　８月１日，這兩位尼僧，從浙江出發，千里迢迢，趕赴陝西西安方新村女子勞教所，進行探視和說教。這種方式，在取諦法輪功，說服轉化其練功者的行動中，尚屬希聞。

　　路上，這位派去協助的ＸＸ師，突然中暑，昏迷不醒，另一位急打電話，向寺院求救，和尚立即為念大威德護摩加持，攝護兩名尼僧順利弘法利生。ＸＸ師醒來後自感精力充沛，第二日即投入工作。首先，與那位尼僧的姐姐的會談，取得預期效果，在旁陪同的勞教所領導，主動要求ＸＸ師能為更多的法輪功練習者作開示。

　　４日上午，與五名勞教所學員代表作問答式座談，效果良好。５日上午，應勞教所領導要求，為全體勞教所學員及十餘名幹警，作公開演說，反響尤其強烈。下午，與聽開示後自動來訪者多人座談，其中有十九人萌生對佛教的堅強信心，聲明與法輪功決裂。尼僧的姐姐亦感嘆，慶幸她四月初八當天的受騙自殺，沒有成功，否則悔之莫及了。

　　這些受騙被蒙蔽的法輪功練習者，妄以為李某的生辰為四月初八日，在那天自殺，就會生到法輪世界的天堂裏去，如此執迷不悟，將會對社會和人類造成許多慘劇和損失，影響極壞。法輪功邪教，偷竊了佛法許多理論和象徵，來迷惑無知者，所以以佛教真理來擊破法輪功的騙局，是最有力的一種方式，可以協助政府，挽救很多法輪功練習者，使他（她）們走上正路，重新做人，為國家和人民的利益做出貢獻。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(通訊員 )

　　本講寺一年一度的《盂蘭盆報父母誦經法會》在七月九日起正式開始，為期七天。從七月初一開始，常住早課《上師供》後加念報父母恩咒 108遍，直至月底圓滿，在七天會期內每天四座盂蘭盆經，其餘分延生堂、往生堂二邊各有固定僧人誦經，一如既往。

　　十五日，各地來的居士特別多，下午，和尚主持《大威德往生法》，大師殿內擠滿了人，氣候特別悶熱，他（她）們不顧汗流如雨，為了超度已故親人，全神貫注地參加念誦儀式。

　　據估計，這次人數約有五至六百人，有位居士風趣地向和尚說，你該造大雄寶殿了，大師殿已容納不下了，和尚笑著回答，早已準備造了，衹是因緣還未成熟，大家發願吧！　　（通訊員）

　　（本處訊）農曆五月二十四日本寺於臨海放生，鯉魚 547斤，鯽魚 30斤，泥鰍 134斤，水蛇 15斤，菜花蛇 11斤，青蛙 196.4斤，烏龜 1.4斤，田雞 28斤，共用人民幣 7280.5元。

農曆六月十五日、六月二十四日、六月三十日三次於臨海放生黃鱔、泥鰍 42.5斤，鯽魚 2932斤，鰱魚 830斤，蛇 188.5斤，黑魚 2斤，共用人民幣 27610元。又六月十九日上虞放生螺螄 38元。

農曆七月十六日，臨海放生鯽魚 2253斤，鰱魚 956斤，黃鱔、泥鰍 210斤，水利蛇、烏梢蛇、黑眉蛇、大黃蛇、紅蛇、大黃蛇等蛇類 143.9斤，共用人民幣 16052元。

　　《三主要道》、《在家律學》、《菩提正道菩薩戒論》、《值遇三界法王大宗喀巴聖教願文講記》、《菩提道次第傳承諸師修心語錄選集·一切悉地生源》、《修菩提道次第初修法門·大乘菩提心法等合刊》、《欲海回狂》、《說僧過惡犯大重罪》、《往生西方極樂世界發願文》、《菩薩戒品釋》、《密宗法義精要》、《德育啟蒙》、《佛說善惡因果經》、《隨念三寶經（附淺說）·從為什麼皈依三寶到皈依三寶後應做什麼》、《無量壽經》、《佛教問答750題》、《普門品》、《金剛經》、《地藏經》、《藥師經》、《阿底峽尊者傳》、《宗喀巴大師傳》、《能海上師傳》、《印光大師法語》、《放生儀軌》，請隨彙郵資，（寺院請贈書需出公函）

　　《菩提道次第廣論（下中士道部分）》（智敏上師）、《智敏上師開示錄》（在上海居士林）4盤、《叢林正統梵唄》（普陀山 )、《叢林正統梵音阿彌陀佛名號》（廣化寺腔）、《吉祥天護法經》（康定南無寺藏音，護正祛邪用）、《菩提宗道菩薩戒》20盤、《律海十門》18盤、《比丘日誦》11盤，《教誡新學比丘行護律儀集》12盤，《印度佛學分期略說》20盤，《俱舍論頌疏》161盤，《菩提道次第廣論》（日常法師）160盤，《南山律在家備覽》80盤，《沙彌十戒威儀錄要》27盤，《大乘五蘊論·廣五蘊論》14盤，《百法明門論》13盤，《唯識二十論述記》淺解 40盤，《宗喀巴大師顯密修行科頌講記》講解27盤，《定道資糧頌》19盤配有講義，《舍利弗阿毗曇論禪定品學記》17盤，《沙彌學戒儀軌頌》9盤，《禮讚菩薩》甘露曲，《藥師弘誓》，《三寶歌》。

　　700元：高建英 680元：何嘉 500元：孫玉梅 400元：王孝峰 300元：釋宏淨，姚靜僊　　280元：蔡冬青蔡佳翰林華 200元：王蓮娟吳祥信，張英峻，梁玉山，陶青元廖鬱純，陳小米陳能行，薛淑強 120元：徐夏生 100元：釋傳覺，李瑞蓉，宗勇，無名氏，金英飛，許文菁，葉景瑩，葉景蘊，盧偉，，施小鴻，袁永婉，袁仲煥，樓倩瑜，柯佳佳葛培錚，黃香芸，無名氏，項亞榮，辛陶宇 146元：無名氏 94．6元：吳澄 80元：宗浩師，毛麒超 70元：李露蕊唐軍民，無名氏，虹橋居士 65元：吳葉鴻倪閏鳳巨飛虹 63元：薑華蔚 60元：胡棣華，壽洪輝 50元：釋萬勇，宗慈師，無名氏　無名氏，葉珍華，黃芝蘭，李露蕊唐軍民，壽國輝，朱簡文，陳子京，胡東輝，吳珍，龐菊青，張玉超，趙桂英全家，王東秀全家，湯律，唐李果袁麗娜，黃芝蘭，陳金芳，倪孔海，沈嘉楠，哈磊，楊居士，李玉萍小潘，張麗芬，李勝，盛利，制理財 40元：吳啟熙，朱儉文 38元：孫永軍 35.8元：鞠之環 35元：張杏英 30元：劉麗華，壽國琴，壽國濱，蔡玉琴全家，壽德華，周佳訊，唐達佳文偉，郝鎮環易菊清郝毓良郝毓格郝成英，無名氏，盧巧雲 22元：楊大華 24元：都榮 20元：慧如師，張偉，聖佳，楊國鐵，吳玉華，湯鳳傑，梁元秀，賈樂章，湖南居士，高萍王寶珍，周梅林，鮑春更生，王雪芳，章冬芳，王群，胡紅兵陳建軍葛振增，葛平，許秋霞，葛俊佑，王雪蓉，徐衛全家，孔令峰，李水琴，徐來姑，南茂良，餘杭居士，張愛娟，趙玲玲，錢燕萍，張德良 15元：曾梓益，無名氏 14元：麗水居士 10元：寂圓師，葉秀華，徐愛娥，宗健，無名氏，無名氏，孫永軍，馬軍，胡燦母子鄧宇，朱淑蘭全家，陳春艷，謝居士，李居士，無名氏，無名工，陳建軍，無名氏，壽德華 12元：宗林師 8元：馬利，黃小娜，僧民 5元：釋性智師，路橋居士，杜躍美，無名氏 4.5元：無名氏 3元：鄭小春，無名氏 2.7元：知收 2.5元：無名氏 2.1元：李明君 2元：吳雪英

　　500元：法音寺宏慧，易如 326．8元：姚志佳 300元：王孝峰 220元：唐超良 200元：苗東吳潔，竇春華，餘朝濤，佚名，周佳訊吳宗桓，趙庚祿鮑風雲趙旭徐忠 106．6元：俞秀珍 100元：王麗敏，陳文匯張麗芬，徐長春，顧建明 89元：譚希賢 50元：界光師，湯律，吳月華，湯鳳傑，毛志輝顏小章，賀友成，賴加林鄭月萍鄭月嫦，陳宗蔭，任雅敏，孫全雲，林志強，孟憲文黃士蘭全家，陳文匯張麗芬，張伯雲 45元：孫群燕 40元：釋悲田 36．2元：雷寵英 30元：壽國濱，潘莉 25.5元：陳新 25元：苗東，陸兆鵬 23.6元：薑勝芝 20元：壽國琴 17元：釋正開 13.2元：劉勛藏 13.1元：顏忠紅 12元：王興存 10元：顧建明，振光 11元：施小鴻元：振光 9.4元：毛麒超 8.5元：照地 7元：張旭昇 5.8元：湯衛群 5元：張杏英，鞠萍 3.5元：崔及鳳

　　2900元：眾居士 2000元：張桂芹 1500元：智敏法師 1200元：許忠偉郭建玲許般若 660元：季素娟 550元：沈劍平 500元：李丹彤，朱瑜，孫玉梅 420元：莊涼影 400元：眾居士 380元：蔡冬青蔡佳翰林華 300元：釋昌融，海光法師，宗泰代 250元：金玫何曉韻沈顏恩佛泰金明李艷紅 230元：寧波居士 200元：鄭萬英，陳顯豹，鄭愛玲，無名氏，邱秀珍，王惠民，何朋飛陣友興何敬飛周國珍，葉宗耀洪芬芬，孟志剛，馮嬌全家，鄭有書俞綿鳳葉珠花鄭有程鄭愛月鄭高照高敏如鄭敏君鄭俊松，眾居士，王曉萍 180元：陳麗娜章慶崧朱麗珍 160元：寧波某居士 150元：釋昌融，張桂富吳彩萍張金明張金芬，王傳錦全家，上海居士，薛淑強，江錢金林美春 120元：徐夏生，宗強(迴向父母有情離苦得樂，祈願上師長久駐世) 100元：妙植師，佚名，楊國鐵，周健偉，莫明華，程文聯，馮麗君杜景林，苗東吳潔，陳文匯張麗芬，王月明楊蘭橋楊龍楊燕，鄭有程鄭愛月鄭敏紅鄭敏君鄭俊松，楊心慧，盛綺霞，袁江峰，朱慧君茅鑫磊，王瑛許文菁，於敏會，肖平，陳文匯張麗芬有，陳錦明陳國棟柴茂仕，大眾居士，陳姣玲，賴加林鄭月萍鄭月嫦，黃敏吳偉軍吳康吳皖輝吳婉怡，羅小兵羅海越羅建起馮如希馮戔戔，許紅衛許光磊，幹盛姿，鄭彩連薛秀敏薛秀仟全家，周祥其全家，陳長健，洪煜與父母，徐穎，趙菊妹，潘進弟潘文清，何士英全家，丁雅萍全家，楊蘭橋王月明楊龍楊燕，黃彩虹，楊心慧 87元：王大權羅文清 80元：吳鳳妹葉二五葉繼術 65元：妙空師 60元：陳以榮彭芳芷，吳啟熙，胡棣華，葉虹葉瑜婷於俊鎧，任通美蘆桔女，王金重崔明珠 56元：馮梅 50元：妙智師，宗慈師，唐李果袁麗娜，馮香雲，張關龍，朱簡文，李勤，孫永軍孫水香，眾居士，馬金蘭，高建英，湯濟權，李瑞玲馬建浩馬時慧，周雲霞，唐雪蓮，周健偉，吳佳，劉翠蘭，張雅芹，蘇玲娣蘇珍珍鬱楓，施彩金洪筱鳳洪宗根，施祖彭，陳敏陳偉，楊枝偉，鄭軍明，鄭士天，鄭萊妹，佔曉雲，杭健英，王維青全家，諸葛棣王恬恬，王筱，王文如，潘強，孫文淼全家，毛蓓蕾全家，詹怡全家，南茂良，幹祥富，夏愛棣，吳佳，壽國濱，方賽娣，龐菊青，陳宗蔭，吳土妹塗美僊 45元：王桔生王蔚程毓秀，高榮爐高壘胡晶心，胡偉華胡艾葉荷娟 40元：傅奕皎許星媛傅穀徐培華，張書通王美香張小芳 30元：唐達佳文偉，王根娣，薛金鳳，張志浩，陳燕，葉繼興葉超慧葉鄰州，鮑秀桂馬萬根馬明，張荷花，車燕娜，趙雙蓮全家，趙吉莉，齊平華，李希妹全家，湯巖中，呂王熠，趙桂英，林孫燕 25.9元：應德華 20元：李露蕊唐軍民，胡紅兵陳建軍，壽志華，壽德華，梁金姑，張銀鳳，應寶莉，馬駿風，無名氏，王來僊，李信鳳，胡美麗，何習一，鄭寶珠，樓毛竹，陳竹英，趙天勇葉峰，無名氏，葛素貞，徐放鳴，郝鎮環易菊清郝毓良郝毓格郝成英，湯佳凌 10元：胡燦母子鄧宇，朱淑蘭全家，戴美球，陳玲妹，施祥珍，張曼華，陳景媛，張冬梅，陳僊娥，梅金香，鄭松華，吳美容，鄭有軍，鄭有獎，鄭玉僊，鄭銀僊，夏祥恩全家，溫月英，王蘭香，鄭雪珍，王香溪 6元：無名氏 5元：史平，史艾，史金，梅雲，智淵，張日娟，胡寶富，章日霄，章日娥，章日華 4元：無名氏 3元：傅冬娟 2元：無名氏