聞如是

　　一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

　　爾時。世尊告諸比丘。我於此眾中。不見一法最勝最妙。眩惑世人。不至永寂。縛著牢獄。無有解已。所謂男子見女色已。便起想著。意甚愛敬。令人不至永寂。縛著牢獄。無有解已。意不捨離。周旋往來。今世後世。回轉五道。動歷劫數。

　　爾時。世尊便說偈曰。

梵音柔軟聲 如來說難見

或復有時見 繫念在目前

亦莫與女人 往來與言語

恒羅伺捕人 不得至無為

　　是故。諸比丘。當除諸色。莫起想著。如是。諸比丘。當作是學。

　　爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

　　 （選自《增一阿含經》第四卷第七經）

　　　　　　　開示錄

　　　　　　　　　　　己卯年（一九九九年）十一月初八至初十講於上海居士林

　　今天，承居士林領導人士的邀請，智敏在這裏與大家結個法緣。剛才本人走進居士林經過佛堂的時候，看到大家虔誠地在做課誦，令人非常感動！這裏大概都是修習淨土宗的，本人在這裏講開示，對大家到底有沒有幫助呢？有些人可能會不理解，以為密宗和淨土宗是兩個宗派，我們是修淨土的，密宗的教理和修法，恐怕是不一定需要了。本人在蘇州西園講開示的時候，當圓滿那天，大眾列隊到法座前求加持，其中有一位居士，當我舉起鈴杵向她頭上加持時，她說我不要，她害怕密宗，害怕密宗的鈴杵碰到她頂上，會妨害她往生西方？！

　　應當知道，佛陀所說一切法門，顯密都是一致的，目的都是成佛度眾生，顯宗離不開密宗，密宗也離不開顯宗。在顯宗裏有沒有密法呢？我們就禪門日誦的早課來看，楞嚴咒，大悲咒，十小咒都是密法！晚課呢，蒙山施食，往生咒，此外放焰口等等，也都是密法。那麼，就是說，顯宗和密宗是不能分家的。

　　就我們修密宗的來說，我們學的教理：根本法輪，像《俱舍論》《集異門論》《法蘊足論》《大毗婆娑論》《成實論》；大乘深廣二法輪中，廣行派的法相唯識（瑜伽行派）：像《瑜伽師地論》《五蘊論》《百法明門論》《攝大乘論》《成唯識論》，還有深觀派的中觀學，有《中論》《入中論》《寶鬘論》《大智度論》《十住毗婆沙》《入菩薩行論》等等都是顯教。可以說，顯教跟密教是互成表裏的。假如說一張布，表面是顯，裏面是密，你無法把這張布拆析，衹要表（顯）不要裏（密）。縱使你把它剖成兩層，每層還是各有表裏。反正總是有個表，有個裏，顯跟密是分不開的。所以說，佛陀說法是圓融的，顯中有密，密中有顯。在開講前念的－我們大家才念過的《心經》，不是顯宗的常課嗎？但經的最後，"揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。"這是密法！《法華經》大家都念誦了，是顯教，但裏面有《陀羅尼品》，也是密法。所以說，要絕對地把顯密分開是做不到的。

　　我們修淨土宗的，如果把一句"阿彌陀佛"名號，當作阿伽陀藥的話，這就是無上的密。這一句"阿彌陀佛"，裏面可以包涵八萬四千法門，這麼多法門都攝在一句佛號裏面，即是密法的陀羅尼總持法門。因此，希望大家在聽開示之前，思想要有個準備，所謂密法對顯教並不是矛盾的，而且是有幫助的。

　　我們修淨土的，發願要求往生淨土，在《無量壽經》裏面，就有這句話，三輩往生，都離不開"當發無上菩提之心"。我們如果不學教理，單是念一句"南無阿彌陀佛"，什麼叫菩提心也不懂，如何發？更無從發起。菩提心是有一定的涵義的，要發起來，也是有一定的修法的。這些教理和方法，在顯教裏面都有，我們密宗也必須要修這個法，菩提心是顯密共同的。沒有菩提心，顯教裏面成不了大乘，密法裏更談不上金剛乘，密法是大乘裏邊特殊的一種，因為他發了菩提心，觀眾生苦，深心不忍，欲快速成佛，救度一切父母眾生，所以要修密法了。總之，都是離不開菩提心。

　　再者，我們修淨土的，要厭離娑婆。厭離娑婆，在我們修密法的說，就是出離心。娑婆世界是一個特定的要厭離的對境，而實際上說，整個三界都是我們所要厭離的。如果我們出離心生起了，對娑婆世界自然就沒有留戀，往生淨土就非常順利，毫無牽掛。

　　從我們念佛，求生西方淨土來說，固然持念一句佛號，離不開出離心與菩提心。如果你要念到能見自性彌陀，唯心淨土的話，你還得加上一個中觀正見。我們密宗裏面的三主要道--出離心，菩提心，空性見，在顯宗裏面也是不能少的。任何宗派離開了這三個要道，就不成其為佛法了。一切佛法的核心，就這三個要道。所以，我們如果把這三個核心修好之後，不管那個宗派，都能上路，成就菩提。如果出離心、菩提心、中觀見沒有的話，修一切佛法都會成了外道。儘管你神通廣大，辯才無礙，但是，要是沒有出離心的話，根本就出不了三界；沒有菩提心，就成不了佛，度不了眾生；沒有中觀見，則出離的方法，度眾生的方法都沒有，所謂學佛，成了口頭禪了，實際行動，一點辦法也沒有。更危險的是，若沒有正見，"陰境若現前"，就"瞥爾隨他去"了！

　　所以，今天給大眾介紹一點，是一切宗派共同需要的，希望修淨土宗的，要打開門戶之見，因為佛法是互相融通的，顯密是一致的，互為表裏的。每一個宗派，都有它的特色，這且不論，我們現在講的是基本原理，是一切宗派共同需要的。今天，暫且把本人所知道一些淺薄的佛教知識，稍微地說一點，希望能夠對大家有所幫助。

　　當然，本人是格魯派，一開頭就得講暇滿人身的問題。應當知道，我們得到這個人趣的身體，又能夠遇到至高無上的佛法，這都是無始以來皈依三寶，堅持五戒，發了善願，積集了很多的善根，才感到現在這個暇滿的人身。所謂暇滿的人身，就是在我們顯教的課誦裏也有提起的，"三途八難俱離苦"裏的八難，離開這八難就叫八有暇，再加上十個圓滿，就是暇滿人身了。這裏且講大家知道的離八難得八有暇：我們有了這個八有暇的人身，才能夠學習修持佛法。那八個有暇呢？離開三惡道，地獄、餓鬼、畜生，三個難就去掉了。又長壽天，指無想天及無色界天人，無想天人住在第四禪天的高勝處，有如聚落外的阿蘭若處，除初生及臨終二個時候，其餘中間有五百大劫，心王心所都滅掉不起作用，此是外道修無想定的果報，不能修佛法的。另外無色界天人，指凡夫，沒有善根修解脫道，也是無暇。還有，經常為五欲事而心散亂的欲界天人，亦無善根修行佛法，生在天上，壽命很長，也歸入長壽天了。無想天人，心都滅了，對佛出世都不知道，這樣，修行根本沒有辦法了，其餘二種長壽天，沒有善根，無閑修行，也是一樣。我們修行，首先要聽聞正法，連正法都沒有聽到，那你如何修呢？有了聞，才能思，有了思才能修，聞、思、修三，聞是第一位的。聞都聞不到，甚至佛出世都不知道，那如何修呢？一般說來，生天不是很好麼？但是生到那個天，見不到佛，聞不到法，我們的看法，也不好，而且是一個難。得了人身該很好吧！但生在邊地，沒有佛法的地方，也不好，譬如說，雖然佛法在我們中國這時很盛，但其它的地方，如非洲，中東等，還有北俱盧洲，沒有佛教的地方，雖然也做上一個人，但還是聽不到佛法，也是一個難。此外，生在無佛出世的時候。譬如說，釋迦牟尼佛正法一千年，像法一千年，末法一萬年，在末法一萬年後，正法滅盡時，而彌勒菩薩還未出世，這中間一段時間，佛法一點兒也沒有。現在，我們正值末法時期，佛法還是有的。雖然佛是見不到，但是佛的像還能見到。雖然佛親口說法聽不到，但是佛說的三藏十二部經還保存得好好的，現在的僧人雖然證果證道的不多（不敢說沒有），但依佛所說的而如法修行的人還是有。那麼就是說，這佛法僧三個寶還是存在的，我們修行，還是有辦法的。如果你出生的時候，末法一萬年已過去了，彌勒菩薩又還沒出世，這個空白的時間，佛法半個字也聽不到，這是個大難，連前面三惡道的三個難，長壽天、邊地二個難，這是第六個難了。還有，雖然生在人間，而且在有佛法的地方，但是六根不具，盲聾瘖啞。你說要聽聞正法，他是聾的，聽不進去；你教他念佛，啞的，念不出來；或者是白癡一類的，給他講佛法道理，他聽不懂，無法理解接受。這是第七個難。最後一個難，就是有邪倒見的，信邪的，信法輪功，信什麼氣功外道，不相信有前世後世，不信有善惡業果，不信三寶的。這些人，你給他講佛法，他不但不聽你的，還是說你不對，他對！九十年代初的時候，我在溫州住過二年，就有一個現實的例子。一個溫州的居士，她把她孩子帶來皈依，這個孩子也很聽話，如法地皈依了，母親很高興。後來、就是今年，我又到溫州去過一次，她那做母親的居士來了，說她的孩子長大了，在杭州浙大為研究生，但是信了法輪功。那邊甚至有些教授也都信了法輪功，他母親怎麼勸他，他都聽不進去，他還說他母親迷信。結果，沒有好久，法輪功被取締了，成為非法反動組織，那麼，他的信仰也就破產了，他甚至還受了批評。這就是說，執有邪見的人是一個大難，是八難中的一個難。

　　我們能夠離開這八個難，得到有暇的人身，也遇到了殊勝的佛法，能夠聽聞，如理思惟，法隨法行，這是一個極大的福報。此種福報從何而來？這是由於過去無數劫來，我們在三寶面前培了很多的福，很認真的把五戒持好，同時，把所積的福，布施，持戒，禮拜、供養等的功德，不迴向當時的現世福報，才有今日的暇滿。如果當時迴向求現世福報的話，當時就享受完了，沒有了。正因為當時我們能夠不著眼於現世，而著眼於將來的增上生，後世才能得到暇滿的人身，遇到佛，能繼續再修行。所以說，要感到現在這個暇滿的人身，確是很困難的。（待續）

簡訊 ：

　　講寺取締錄像機及電腦網絡

　　早在本年夏季，講寺僧人揭發某暫住掛單客，利用新房舍地區人少，在晚上偷看黃色錄像，經執事會調查核實，復由此人橫蠻，不聽勸告，當即予以出院處理。

在十月初，上虞分院有僧人私購VCD光牒機，聚眾看錄像（佛教記錄片）。和尚得訊後，即召集主要執事討論。於十月五日，農八月十九日中午飯後，又召開執事擴大會議，再行討論此事。有人提出VCD機既可看佛教記錄片，亦可看黃色錄象片，如開始不加嚴禁，極易導入墮落。寺院本是修行需要之清淨環境，但錄像機一旦私人擁有，則一切污染皆能從空而入，糾察、執事無從禁止，而且會迅速傳染一大片，使整個道場道風敗壞。有人提出電腦中通過網絡更可以觀視全世界各種錄像，包括極下流的黃色錄像。為護持持戒道場的清淨道風，必須防微杜漸，抵制一切黃色渠道。經過認真研究、仔細討論，通過如下五條決議：

　　一、凡寺內人員一律不得私自配備手機，電視機，VCD光牒機，電腦以及其它帶屏幕可以收看錄像的通訊電器設備。

　　二、常住電腦一律不通過網絡對外發生聯係，全部電腦的上網聯線端口拆除不用，取消原有的電子郵件信箱。

　　三、常住電腦限量使用，未經常住批准者，不得參與電腦工作。

　　四、寺內人員，一律不得外出觀看電影電視錄像，不得進入歌舞廳夜總會等遊樂場所，一經發現，核實後立即出院。

　　五、在寺內不得歌舞伎樂，吟唱收聽流行歌曲及音樂。

　　凡有違犯上述規定者（除第四條立即出院外），經說服教育，視其悔改態度和實際表現予以應有的處分。

　　晚殿後，和尚對全寺僧人，宣佈了上述規定，同時散發了有關電視危害的宣傳資料。和尚詳細敘述了某些人因看佛教實況錄像而發展到看記錄片、故事片、武打片，乃至黃色錄像片，最後不滿足於光影假相，而進入歌舞廳，酒吧間，最後因玩女人起鬥爭而被凶殺，極為令人驚心觸目。諸如此類，因看錄像而導致墮落，遭到各種不幸後果的，舉了很多實例，更講述了清淨太子的故事。勸告大眾必須認真對待這個問題，不要大開方便之門而出下流。要維護出家初心，辭親割愛，既不參加社會工作，如果不能專心辦道，如何報答父母、師長等四重大恩。言辭痛切，發人深思。

　　隨後大眾師傅們繼續發言（摘要）

　　宗浩師：修行的根本在於對治煩惱，而煩惱的生起必仗因緣。在未能斷除之前，應先令緣缺則惑不生。俱舍云：煩惱生起，有三因緣。一、隨眠未斷；二、惑境現前；三、非理作意。能斷隨眠，非聖莫與，凡夫無此功能。非理作意，亦需得定方除，初修難臻。唯一可以行之有效者，為遠離惑境。故必從律儀戒下手，先身遠離，乃至心遠離，進而於惑定伏、慧殺。錄像、電腦正好提供惑境，故必須從嚴制止。

　　宗根師：電視、電腦網絡對人體危害極大，一、對眼根和大腦的物質性損傷。看屏幕時眼球處於機械緊張的被動狀態，直射的電子輻射刺激眼球和視網，造成各種眼病的發生。大腦隨屏幕的信息機械被動地接受，能動性被嚴重挫傷，中樞神經功能鬆弛緩慢。二、對電視電腦信息產生的欲望沒有止境，使內心極度地向外馳散，大量耗費腦力和精力，由於神經過分興奮，造成失眠等神經性疾病。

　　隆光師：世人皆由五欲自恣，故流浪生死。我們學佛人若被五欲所縛，則給魔王有可乘之機，不免墮入顛倒迷惑而喪失戒定慧等聖法財，退失出離解脫之心，招致後世受苦無邊。上愧父母師長，又無顏對諸善信居士。此等極為愚癡之事焉可一旦為之，何況自己要買此等衰損之物，日夜親附，自入枷鎖，自系囹圄哉！

　　宗宙師：今日之電視節目多以武打、槍殺、戀愛、色情等片，以吸引觀眾。縱使稱為高尚的，也有很多類似情節攙雜其中，此等無異是串習殺、盜、婬、妄、酒等違戒之事，增長貪瞋癡，消滅戒定慧。學習整天的佛法，一小時的電視便足以全部抵消。有些電視、錄像連在家俗人也認為不應看，遑論出家，辭親割愛，捨棄榮華富貴而對電視中虛構的情節、光影的閃動而妄生貪瞋？

　　了塵師：遊戲一類的消遣，諸如電視錄像，非出家人所宜。對個人來說是極大的放逸，它能將以前修的善根耗盡，而將煩惱習氣等流下來，流入當前的一念，故有人在念誦坐禪時，不是忘乎所以、便是妄念紛飛，難以與法相應。很大辛苦的來的修行結果，猶如拋入水中，不可復得，而惡法等流難以斷除。於修行道場危害尤大，在共修中應和合共處，卻離眾獨自享受五欲，破壞常住規則，違反戒律。甚至多人共享其樂，嚴重擾亂道風，心為電視錄像所縛，如何住持正法？因此，寧可保持古樸的道風，也不願因擁有電視錄像等現代化設備而導致墮落。世間念書用功的，尚且無暇看電視，況出家釋子而放不下！

　　會上大眾踴躍發言，充分說明了電視錄像的危害性，一致擁護並通過了執事會擬訂的五條規定。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （通訊員）

附：清淨太子公案（摘自《增一阿含經卷三十一》）

　　爾時。世尊告諸比丘。昔者。過去久遠於此賢劫之中。有佛名迦葉如來．至真．等正覺。出現於世。迦葉如來去世之後。有王名大果。統領國界。典閻浮提。爾時。彼王有八萬四千宮人婇女。各無兒息。爾時。大果王向諸樹神．山神．日月．星宿。靡所不周。欲求男女。爾時。王第一夫人身即懷妊。經八．九月便生男兒。顏貌端政。世之希有。是時。彼王便生是念。我本無有兒息。經爾許時。今方生兒。宜當立字。於五欲之中。而自娛樂。

　　是時。王召諸群臣能瞻相者。而告之曰。我今以生此兒。各與立字。是時。群臣聞王教已。即白王言。今此太子極為奇妙。端政無比。面如桃華色。必當有大力勢。今當立字名曰大力。是時。相師與太子立字已。各從座起而去。是時。國王愛慜此太子。未曾去目前。

　　是時。太子年向八歲。將諸臣佐往父所。朝賀問訊。父王復作是念。今此太子極自奇特。即告之曰。吾今與汝取婦何如乎。太子白王。子今年幼何須娉娶。是時。父王權停不與取婦。復經二十歲。王復告曰。吾欲與汝取婦。太子白王。不須取婦。是時。父王告群臣人民曰。我本無兒息。經歷久遠。方生一子。今不肯取婦。清淨無瑕。爾時。王太子轉字名曰清淨。

　　是時。清淨太子年向三十。王復敕群臣曰。吾今年已衰微。更無兒息。今唯有清淨太子。今王高位應授與太子。然太子不樂五欲之中。當云何理國事。群臣報曰。當為方便。使樂五欲。是時。父王即椎鐘鳴鼓。敕國中人。其能使清淨太子樂五欲者。吾當賜與千金及諸寶物。

　　爾時。有女人名曰婬種。盡明六十四變。彼女人聞王有教令。其能使王太子習五欲者。當賜與金千斤及諸寶物。即往至父王所。而告之曰。見與千金及諸寶物。能使王太子習於五欲。父王報曰。審能爾者。當重相賜。不負言信。時婬女白王。太子為寢宿何處。王報曰。在東堂上。無有女人。唯有一男兒。在彼侍衛。女人白曰。惟願大王敕內宮中。勿見限遮。隨意出入。

　　是時。婬女即其夜鼓二時。在太子門側。佯舉聲哭。是時。太子聞女人哭聲。便敕侍人曰。此是何人於斯而哭。侍人報曰。此是女人在門側哭。太子告曰。汝速往問所由哭耶。時。彼侍臣往而問之所由哭耶。婬女報曰。夫主見棄是故哭耳。侍臣還白太子。此女人為夫主所棄。又畏盜賊。是故哭耳。太子告曰。將此女人著象廄中。到彼復哭。復將至馬廄中。復哭。太子復語侍臣。將來在此。即將入堂。復於中哭。太子躬自問曰。何為復哭。婬女報曰。太子。女人單弱極懷恐怖。是故哭耳。太子告曰。上吾床上。可得無畏。時。女人默然不語。亦復不哭。是時。女人即脫衣裳。前捉太子手。舉著己胸上。即時驚覺。漸漸起欲想。以起欲心。便身就之。

　　是時。清淨太子明日清旦。往父王所。是時。父王遙見太子顏色。殊於常日。見已。便作是說。汝今所欲者事果乎。太子報曰。如大王所言。是時。父王歡喜踴躍。不能自勝。並作是說。欲求何願。吾當與之。太子報曰。所賜願者。勿復中悔。當求其願。時王報曰。如汝所言。終不中悔。欲求何願。太子白王。大王。今日統領閻浮提內。皆悉自由。閻浮提裏內諸未嫁女者。先適我家。然後使嫁。是時王曰。隨汝所言。王即敕國內人民之類曰。諸有女未出門者。先使詣清淨太子。然後嫁之。

　　爾時。彼城中有女名須蠻。次應至王所。是時。須蠻長者女露形倮跣在眾人中行。亦無羞恥。眾人見已。各相對談。此是長者女。名稱遠聞。云何露形在人中行。如驢何異。女報眾人曰。我非為驢。汝等眾人斯是驢耳。汝等頗見女人還見女人有相恥乎。城中生類盡是女人。唯有清淨太子是男子矣。若我至清淨太子門者。當著衣裳。是時。城中人民自相謂言。此女所說誠入我意。我等實是女。非男也。唯有清淨太子乃是男也。我等今日當行男子之法

　　是時。城中人民各辦戰具。著鎧持杖。往至父王所。白父王曰。欲求二願。唯見聽許。王報之曰。何等二願。人民白王。王欲存者當殺清淨太子。子欲存者今當殺王。我等不堪任承事清淨太子辱國常法。

　　是時。父王便說此偈。

為家忘一人 為村忘一家

為國忘一村 為身忘世間

　　是時。父王說此偈已。告人民曰。今正是時。隨汝等意。是時。諸人將清淨太子取兩手縛之。將詣城外。各相謂言。我等咸共以瓦石打殺。何須一人殺乎。

　　是時。清淨太子臨欲死時。而作是說。又作誓願。諸人民取吾抂殺。然父王自與我願。我今受死亦不敢辭。使我將來之世。當報此怨。又使值真人羅漢。速得解脫。是時。人民取太子殺已。各自散去。諸比丘。莫作是觀。爾時大果王者。豈異人乎。今鴦掘魔師是也。爾時婬女者。今師婦是也。爾時人民者。今八萬人民死者是也。爾時清淨太子。今鴦掘魔比丘是也。臨欲死時作是誓願。今還報怨無免手者。緣此因緣。殺害無限。後作誓願。願欲值佛。今得解脫。成阿羅漢。此是其義。當念奉行。

　　十一月二日本寺和尚受海南島海口居士之邀請，至三亞歡度觀世音菩薩聖節，受到了海口，三亞居士的熱烈歡迎。和尚高興地禮拜了南山寺的金玉觀音，內藏有大昭寺釋迦牟尼佛的舍利，像身全部都用黃金鑄成，極為殊勝。

　　十一月五日由海口經寧波回三門，在寧波佛教養老院住一宿。養老院負責人蔡居士帶領全院老人夾道歡迎。六日上午八時半到寧波佛教居士林作開示，居士林林長徐蔚芬居士親自率領居士大眾在門外歡迎。中午在居士林用餐，和尚對居士林及養老院的建設，修持，學習及組織，設備等多方面的成績，大為讚歎。約一時許，在徐林長及大眾居士們熱忱歡送下，登車回三門。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（通訊員）

　　（本處訊）農曆七月十五和八月十五日，本寺四眾弟子先後二次舉行放生法會，牛蛙 18斤，泥鰍 106斤，黃鱔 226斤，蛤蟆 35斤，蛇 33.6斤，螺螄 400斤，螃蟹和護生飼料等共計 3880元。

　　（本處訊）九月十九日觀世音菩薩聖日，本寺四眾弟子舉行放生法會。青蛙 67斤，黃鱔 52斤，蛇 10.5斤，玫王鳩 3只，鴿子 8只，泥鰍 7.3斤，魚 24斤，黑魚 9斤，螺螄 60斤，共計 1828.5元。

　　（本處訊）本寺委託四川康定南無寺救下欲被屠殺之牛數頭和飼料等費用計10000元。

　　（本處訊）本寺皈依弟子在杭州和餘杭等地於九月二日、四日、十二日，先後放生泥鰍 60斤，螺螄 75斤，黃宣 85斤，鯉魚 28斤，甲魚 5個，鯰魚 1896斤，計5492元。

　　《三主要道》、《在家律學》、《菩提正道菩薩戒論》、《值遇三界法王大宗喀巴聖教願文講記》、《菩提道次第傳承諸師修心語錄選集·一切悉地生源》、

《欲海回狂》、《說僧過惡犯大重罪》、《往生西方極樂世界發願文》、《菩薩戒品釋》、《密宗法義精要》、《德育啟蒙》、《佛說善惡因果經》、《隨念三寶經（附淺說）·從為什麼皈依三寶到皈依三寶後應做什麼》、《無量壽經》、《佛教問答750題》、《普門品》、《金剛經》、《地藏經》、《藥師經》、《印光大師法語》、《放生儀軌》，請隨彙郵資，（寺院請贈書需出公函）

　　《智敏上師開示錄》（在上海居士林）4盤、《叢林正統梵唄》（普陀山)、《叢林正統梵音阿彌陀佛名號》（廣化寺腔）、《吉祥天護法經》（康定南無寺藏音，護正祛邪用）、《菩提宗道菩薩戒》20盤、《律海十門》18盤、《比丘日誦》11盤，《教誡新學比丘行護律儀集》12盤，《印度佛學分期略說》20盤，《俱舍論頌疏》161盤，《菩提道次第廣論》160盤，《南山律在家備覽》80盤，《沙彌十戒威儀錄要》27盤，《大乘五蘊論·廣五蘊論》14盤，《百法明門論》13盤，《唯識二十論述記》淺解 40盤，《宗喀巴大師顯密修行科頌講記》講解27盤，《定道資糧頌》19盤配有講義，《舍利弗阿毗曇論禪定品學記》17盤，《沙彌學戒儀軌頌》9盤，《禮讚菩薩》甘露曲，《藥師弘誓》，《三寶歌》。

450元 釋智向 400元 趙樹椿黃彩娥黃鴻蘊黃力芝 280元 曹淑雲等眾居士 240元 陳建榮 235元 王少文 200元 劉一靈劉炯君，肖敏瓏，王智毫盛健曾小月馬平 100元 頓慧師，幹猷師，楊李宅，盧秋玲，蘇雪梅，烏建浩烏時慧，何德茹張金權張偉張誠金君，孫玉林，宗強，王新民王鵬，無名氏，王潔，陳德勇，宋莜，陳玉容 80元 果珍師，楊澤誠，虞昊良 76.80元 劉華衛 65元 宗慈師 60元 丁美雅，錢文琴 50元 劉海倉，範昱傑，陳文匯張麗芬，李玉蘭，丁高榮，徐菊英，陳素琴，胡和平，全孝釗，鄭湘蓮，房金鵬 30元 清淨師，白永瑞 27元 宗宙師 10元 張愛娟，潘肇豐，潘維娜，張愛蓮，方誌明，方誌靈，張瑞英，陳彩鳳 5元 陳玲春，無名氏，章正卯，夏福根 2元 無名氏

6000元 流通處 100元 陳文匯張麗芬 60元 錢文琴 50元 苗東，謝加平，陳傳蓮

2100元 夏群英 1000元 釋延瑞，凌載菊，陸永慶，韓澤仁拉莫 800元 宗強 500元 徐建飛吳維龍吳維朋，陳愛蘭，葉國璦，鄭恬晨，葉婉萍 463.50元 張遠梅 350元 金玖鄒華沈歆思何曉韻劉順新佛泰金明李艷紅 300元 陳文匯張麗芬，解古英，孫華忠，倪蓮鳳黃旭海，王昀 220元 陳國棟宗妹陳國靜 200元 妙聞師，萬江師，趙章騫陳蓮雅，鄭志潮吳鳳僊鄭軍明鄭雙敏，劉建秋，蔡錦九林海霞，王鵬，林雲吉，周健偉，楊蘭橋楊龍王月明楊燕 160元 覺清淨 100元 妙聞師，宗慈師，道慧師，宗祥師黃希文蘇玉梅黃彩虹姚程瀚馬子海，周蓉蓉周秀蓉周明珍周志明，無名氏，徐芳，夏克柱楊翠苗夏瑞菩夏瑞芳，陸鳳僊，周子鈞，王伶，鮑淑蘭，貝文鈺，薛金鳳，施麗婭，蔡國鏘蔡國鈞蔡國忠何士英蔡志建蔡瑞芳蔡盛英金夏蘭胡小琴，蔡敏蔡蓉蓉蔡婷婷，烏建浩烏時慧，王翠雲，周紺慧，燕芬，香蓉，碎美，於萍萍，陳德勇，石磊，王新民，萬好 70元 吳鳳妹，徐芬釵萬邦清鄭永秋鄭永中萬邦善鄭小麗 60元 陳磊父母，錢文琴，陳磊 50元 傳慧師，陳順方，莫嬌英，許雲蓮，石愛僊，許鳳翠，周放浩，曾梓益，陳順芝陳楚泉吳阿歷，張遠梅，毛志輝顏小章全家，胡安青，沈發祿，沈發福，鄭明軍，葉未江，葉未裳，葉愛菊，葉愛平，楊明荴，楊明珠，楊明外，金玉梅全家，吳順富吳順桃，項建偉，鄭金蓮，全孝釗，李長青，包如蘭， 44.10元 邵凱 35元 丁思露，丁思宇 30元 陳素琴，鄭芬，梅細嬌，孫玉林，竺慧珠，李麗春，25元 張江峰，袁金鳳，張靜傑，無名氏，朱亞萍長鳥 20元 陳玲妹，楊健葉嵐楊澤誠，虞昊良李璐璐，鄭倩倩，王桂芝，江惠昭，無名氏，黃士蘭，李愛華，無名氏 15元 鄭美玉 14.40元 釋宗悟 10元 李英，葉弋 ，林璟瑜，張淦桑，張越萍，夏福根 5元 程毓秀，胡晶心，胡偉華，葉荷娟，葛素貞

　　200元 釋達性