《楞嚴經》辨魔文

　　阿難。彼善男子修三摩提，行陰盡者。諸世間性，幽清擾動，同分生機，倏然隳裂，沈細綱紐。補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。於涅槃天，將大明悟。如雞後鳴。瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復馳逸。內外湛明，入無所入。深達十方十二種類，受命元由。觀由執元，諸類不召。於十方界，已獲其同。精色不沈，發現幽秘。此則名為識陰區宇。若於群召已獲同中，銷磨六門，合開成就。見聞通鄰，互用清淨。十方世界，及與身心，如吠琉璃，內外明徹。名識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛無顛倒妄想，以為其本。阿難當知。是善男子，窮諸行空。於識還元。已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。能令己身，根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺知通��，能入圓元。若於所歸，立真常因，生勝解者。是人則墮因所因執。娑毗迦羅所歸冥諦，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第一立所得心，成所歸果。違遠圓通，背涅槃城，生外道種。阿難。又善男子，窮諸行空。已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸，覽為自體。盡虛空界十二類內，所有眾生，皆我身中一類流出，生勝解者。是人則墮能非能執。摩醯首羅現無邊身，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第二立能為心，成能事果。違遠圓通，背涅槃城，生大慢天我遍圓種。又善男子窮諸行空。已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸，有所歸依。自疑身心從彼流出。十方虛空，咸其生起。即於都起所宣流地，作真常身無生滅解。在生滅中，早計常住。既惑不生，亦迷生滅。安住沈迷，生勝解者。是人則墮常非常執。計自在天成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第三立因依心，成妄計果。違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。又善男子窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於所知，知遍圓故，因知立解。十方草木皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成十方草樹。無擇徧知，生勝解者。是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第四計圓知心，成虛謬果。違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。又善男子窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中，已得隨順。便於圓化一切發生，求火光明。樂水清淨。愛風周流。觀塵成就。各各崇事。以此群塵，發作本因，立常住解。是人則墮生無生執。諸迦葉波，並婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第五計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果。違遠圓通。背涅槃城，生顛化種。又善男子窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓明。計明中虛，非滅群化。以永滅依，為所歸依，生勝解者。是人則墮歸無歸執。無想天中，諸舜若多，成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第六圓虛無心，成空亡果。違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。又善男子窮諸行空。已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓常，固身常住。同於精圓，長不傾逝，生勝解者。是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第七執著命元。立固妄因，趣長勞果。違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。又善男子窮諸行空。已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡。便於此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心，生勝解者。是人則墮真無真執。吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第八發邪思因，立熾塵果。違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。又善男子窮諸行空。已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。於命明中，分別精粗，疏決真偽。因果相酬，唯求感應。背清淨道。所謂見苦斷集，證滅修道。居滅已休，更不前進，生勝解者。是人則墮定性聲聞。諸無聞僧增上慢者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第九圓精應心，成趣寂果。違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。又善男子窮諸行空。已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨覺明，發研深妙。即立涅槃而不前進，生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨倫不迴心者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第十圓覺��心。成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明不化圓種。阿難。如是十種禪那，中途成狂。因依迷惑，於未足中生滿足證。皆是識陰用心交互，故生斯位。眾生頑迷，不自忖量。逢此現前，各以所愛先習迷心，而自休息。將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提，大妄語成。外道邪魔所感業終，墮無間獄。聲聞緣覺，不成增進。汝等存心，秉如來道。將此法門，於我滅後，傳示末世。普令眾生覺了斯義。無令見魔，自作沈孽。保綏哀救，銷息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就，不遭岐路。如是法門，先過去世恒沙劫中，微塵如來，乘此心開，得無上道。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自《楞嚴經卷十》

　　　　白香象養盲父母①

　　過去久遠，有二國王：一是迦屍國王，二是比提醯國王。比提醯王有大香象，以香象力摧伏迦屍王軍。迦屍王作是念言："我今云何當得香象，摧伏比提醯王軍？"時有人言："我見山中有一白香象。"王聞此已，即便募言："誰能得彼香象者，我當重賞。"有人應募，多集軍眾，往取彼象。象思惟言："若我遠去，父母盲老，不如調順，往至王所。"爾時眾人便將香象向於王邊。王大歡喜，為作好屋，氍氀 �躬阜笾�其下，與諸伎女彈琴鼓瑟以娛樂之。與象飲食，不肯食之。時守象人來白王言："象不肯食。"王自向象所。上古畜生皆能人語，王問象言："汝何故不食？"象答言："我有父母，年老眼盲，無與水草者；父母不食，我云何食？"象白王言："我欲去者，王諸軍眾無能遮我，但以父母盲老，順王來耳。王今見聽還去，供養終其年壽，自當還來。"王聞此語，極大歡喜，我等便是人頭之象，此象乃是象頭之人。先迦屍國人惡賤父母，無恭敬心，因此象故，王即宣令一切國內："若不孝養恭敬父母者，當與大罪。"尋即放象還父母所，供養父母，隨壽長短。父母喪亡，還來王所。王得白象，甚大歡喜，即時莊嚴，欲伐彼國。象語王言："莫與鬥諍，凡鬥諍法，多所傷害。"王言："彼欺凌我。"象言："聽我使往，令彼怨敵，不敢欺侮。"王言："汝若去者，或能不還。"答言："無能遮我使不還者。"象即於是往彼國中。比提醯王聞象來至，極大歡喜，自出往迎。既見象已，而語之言："即住我國。"象白王言："不得即住。我立身以來，不違言誓，先許彼王，當還其國。汝二國王，應除怨惡，自安其國，豈不快乎？"即說偈言：

" 得勝增長怨， 負則益憂苦；

　 不諍勝負者， 其樂最第一。"

　　爾時此象說此偈已，即還迦屍國。從是以後，二國和好。

　　①見《雜寶藏經》卷第二《迦屍國王白香象養盲父母並和二國緣》。元魏西域　　 三藏吉迦夜共曇曜譯

簡訊 ：

　　八月十三至十四兩日，台州市佛教協會召開各市縣會長和秘書長會議。學習中共中央江總書記"在慶祝中國共產黨成立八十週年大會上的講話"。本寺和尚因建塔事務，正與工程部門作重要研究，特派知客宗浩師代表出席。會議上全文傳達了江總書記的講話，台州市宗教局局長也專程趕來參與會議，並對當前宗教內部，重點地提出幾點問題，引起了到會成員的極端重視。第二天大會發言，與會者踴躍發表自己的認識和意見，本寺宗浩師也發表了《"三個代表"與佛教發展的三個方向》一文。

　　八月十四日在台州佛教會議上，本寺代表宗浩師在大會上的發言摘錄。

　　　　　　　　"三個代表"與佛教發展的三個方向

　　二 000年七月一日，江總書記在慶祝建黨八十週年紀念會上的講話，在此中首先揭示了中國共產黨八十年來的艱苦歷程與偉大成績：中國共產黨實現了民族獨立和人民解放，建立了社會主義制度及建設有中國特色的社會主義事業。我國的經濟實力、國防實力、科技實力的增強，工業、農業、國防科學技術的提高，使十三億多中國人不僅解決了溫飽問題，而且總體上達到了小康水平。這與佛教裏"莊嚴國土，利樂有情"的偉大奮斗目標是完全一致的。

　　江總書記提到正確認識和全面貫徹的"三個代表"重要講話，雖然是從黨的立黨之本，執政之基出發，然而對當前佛教界卻有非常重大的啟發意義。作為一名佛教徒，在愛國的大前提下，也總是關心佛教的發展，在此聯係"三個代表"講話，談一點自己的認識與看法。

　　"三個代表"代表中國先進生產力，代表先進文化前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益，歸納概括，第一生產力，即物質文明，第二文化方向，即精神文明，第三根本利益，則是總的方針與目的，那麼它與佛教發展有何聯係呢？

　　佛教要發展，要接引群機，首先最需要的是什麼？正如趙樸老生前所提到、所再三強調的"第一需要的是人材，第二需要的是人材，第三還是人材"正所謂"道籍人弘，法依人住"人材的培養是當前佛教發展應該著手的大方向，而人材的培養又需要是什麼？

　　需要的是環境，一個良好的環境，方能造就優秀的人材，如昔日之"那爛陀寺"、"西藏三大寺"及中國古代之叢林，在此特殊環境下孕育出的人天師表、法門龍象舉不勝數，顯耀一時。寺院是培育優秀僧才的最好環境，所以我們要發展佛教，需要人材，而人材培養需要良好的環境，所以根據我國的國情，首先要建設好一座良好環境的寺院，在提供衣食住藥等生活保障的前提下，使之安心修行，用功辦道。"民以食為天"衣食是人類生存的根本與前提，同樣作為學佛修行，亦須四緣資具，即衣，食，住，藥。衣以遮寒，食以飽身，住則能安，病則藥除。在此前提下，有堪能之色身，才談得上用功辦道，反之，如果我們喫不飽，穿不暖，病臥在床，無處棲身，如何能夠修行？這也就是說，培養人材，首先要保障他的生活前提，及良好的場所，這也正如同江總書記所提三個代表，第一個是生產力，這裏生產力代表的即是物質前提，即是我們發展佛教，培養人材所需要創造的物質環境，亦是為造就人材奠定前提和基礎。

　　但若貪圖物質的享受，只不過是一種暫時的麻醉，不能永遠解決心靈的苦痛。這也是江總書記談到的："如果只講物質利益，只講金錢，不講道德，人們就會失去共同的奮斗目標，失去行為的正確規範......發展社會主義文化的根本任務，是培養一代又一代有理想，有道德，有文化，有紀律的公民"。同樣佛教發展，如果說物質生活是培養人材的前提，那麼教育（即學習佛法）則是造就人材的根本，佛教的教育是通過聞思修，戒定慧的道路上去實修，去實踐，正如前面所提到的一座好的寺院，好的學佛場所，目的並不僅為了建築的莊嚴，而是為了更好的培養人材。淨化精神的環境，才是最重要最需要的環境。

　　有了如法道場的前提，我們不能就此停步不前，而應該落實佛教的根本，這個根本是弘揚佛法，造就人材，這樣佛教才能發揚，正法方能興盛，江總書記所提到第二個代表重視文化發展方向，正說明此點。我們佛教發展的第二方向，也應該是這樣的，而且重點在培養人材，弘揚佛法。

　　在三個代表中，江總書記提到了第三個，也是最重要的最終目的。前面二個代表是為了第三個的實踐，即物質與文化兩個發展，根本目的是為了什麼？第三個代表的方向和目的，不是為了自己，正如江總書記所說："全心全意為人民服務。我們黨始終堅持人民利益高於一切，黨除了最廣大人民的利益，沒有自己的特殊利益。黨的一切工作必須以最廣大人民的根本利益為最高標準，以及喫苦在前享樂在後，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，解決人民疾苦，努力為群眾辦實事好事"。這一切一切，在佛法裏，即是要求我們實現菩薩道的精神。佛教是教證為體理論與實踐的統一，教即是理論，理論的掌握是為了更好的付諸實踐、去修、去證，佛教又是解脫有情痛苦的宗教，而大小乘的根本區別則在小乘（即根本乘）僅為自身解脫證涅槃安樂為最終目標，而大乘道的精神即是菩提心，菩提心即是一切為眾生利益出發，利益一切有情，令得究竟安樂。"但願眾生得離苦，不為自身求安樂"，這才是整個佛法的根本核心之所在，從自己利益出發，即是我執，而我執是流轉生死的根本。

　　所以我們學佛修行，物質是前提，文化是根本，但卻不是僅僅滿足於此、追求於此，如果將對佛法（文化）、生活條件（物質）的追求完全為滿足自己，以佛法裝飾自己，貪享物質生活的話，那麼與世間經商沒什麼區別，只不過是追求名利的一種變相，所以我們學佛如果是為了生活得舒服那麼學佛就變成求利。如果學法是為了裝點自己，抬高自己，好為人師，以此為手段，求名求利，這絕對不是我們學佛的真正目的。佛法是要放棄名利的，有了好的條件，應該先想他人，學好佛法，為的是要能利益眾生，菩薩道精神把一切自己的安樂都獻給有情，把一切有情的痛苦都由自已承擔，一切為利益有情出發。我們雖然現在做不到，但也要朝著這個方向去努力，最起碼，我們要從身邊周圍的人做起，我們的父母親友。由此推而廣之，讓他們感到我們佛教徒內心是要求無私，與胸懷的廣大，而不是自私自利，讓他們感到佛教徒一切都是從他人利益出發的崇高品質，而不是空談理論。比如我們辦的"慈善功德會"，通過救濟貧苦，就能宣傳佛法，弘揚佛法，在利益有情中去傳播，去引導。我們培養人才是重要的，而培養人才的目的是為了更究竟的利益眾生。佛教的人材是講究教行合一的，如果只重視理論，忽略實踐-行證，那麼再"優秀"的人才亦衹是溫室的花朵，經不起風吹雨打，一遇到環境的誘惑與挫折，便一敗塗地。自身難保，何談利人。佛教的本質，即學佛的目的是為什麼？佛教發展的方向是為什麼？－－即是為了更好的去利益他人，利益一切有情，拔苦與樂，這才能順應江總書記所提出的第三個代表，要始終代表廣大人民的根本利益。佛教發展的根本目的，不是為自己，而是為利他。最終圓滿"發心利他故，樂正等菩提"的宏願。

　　綜上所述，江總書記三個代表講話，對我們佛教界發展具有非常重要的指導意義，我們為我們黨作出如此英明的決策，而感到萬分歡欣鼓舞，讓我們高舉愛國愛教的旗幟，團結在以江總書記為領導的黨中央周圍，為利益全國人民，為饒益一切有情而努力奮鬥！

簡訊 ：

　　為了貫徹台州佛協會議的精神，本寺在八月十七至十八日，組織全寺四眾弟子，召開了一次學習討論會。會議上先全文宣讀了江總書記的《講話》，略加總結和解釋，然後展開熱烈的討論和發言。

今將主要發言記錄如下：

　　了塵師：學習江總書記的講話，有著重大的意義，我們要重視。國家的安定是修學佛法的一項保障，而國家安定離不開黨的正確領導。"三個代表"闡明了我們黨的根本性質，它充分表明了我們的黨是英明的黨。黨全心全意為人民謀幸福，這和我們佛教宗旨--"莊嚴國土，利樂有情"完全是一致的，所以黨的政策和號召，我們應該是發自內心地去擁護和響應，黨的政策同時也是支持和維護宗教的合法權益的。

　　宗根師：我們海公上師傳下來的法流，從一開始就是堅持愛國主義立場的，可以說這是我們法流的家風。海公上師、定公上師以及我們現在的敏公上師，都是極為重視對時勢政治的學習，一致認為佛法要活學活用，要結合國情，運用佛法作出有利於國家和人民的實事來。現在，我們要響應黨的"貫徹'三個代表'要求"的號召，也不能空喊口號，要有實際行動。學習好江總書記的講話是第一步，此後就要發揮佛教的長處，重點在建設社會主義精神文明方面，作出我們應有的貢獻來。

宗浩師：《講話》中提到：貫徹"三個代表"要求，就要從嚴治黨。結合我們佛教現狀，也是要整頓道風，培養德才兼備的佛教人才。其中第一要有正確的政治思想觀念，愛國愛教為前提；第二是要有良好的道德品質，嚴持戒律，還要有利他精神；第三是有豐富的佛學理論知識。這是我們多寶講寺培養佛教人才的基本標準。

　　慧科師：現在全國各級機關單位都在組織學習，非常重視。我們在學習的時候，應該結合我們佛教的實際來學，這樣才能真正體會到黨的政策的好處。瞭解到黨的政策對我們佛教有利，我們就會更加積極地去接受和擁護它。

　　持意師：結合今年我國與法輪功邪教作鬥爭的情況，我們要堅決和國外反華勢力劃清界限，維護國家的尊嚴，不受他們的控制。

　　宗根師：對。在這點上，我們寺院是做得比較好的。九四年上師剛來這裏住持道場，要辦經書贈送處，缺乏資金。台灣一家佛教經濟團體聲稱可以予以資助，但後來因為帶有附加條件，我們就拒絕了他們的資助，靠自己的力量辦起來了。

　　隆光師：江總書記的講話，總結了黨在建黨八十年以來的業績和經驗，有許多是我們佛教徒值得學習和吸取的。在黨的領導下，無數的仁人志士為瞭解救全中國人民的痛苦，拋頭顱灑熱血，在許多常人難以想像的艱難困境中百折不撓地與敵人作鬥爭，僅用了20多年就解放了全中國。這種捨己為人的崇高的忘我精神，正是我們佛教所提倡的"大悲利他"的菩薩精神，我們應該檢查自己有沒有。現在黨和國家在做的事業依然是利益人民的事業。在這個建設社會主義現代化的潮流中，我們應該作出自己的努力。我們要以身作則，教導四眾弟子，特別是在家居士，要廉潔奉公，慈悲利物，堅決抵制封建迷信，堅決抵制西方各種腐化墮落思想的侵蝕，培養信眾們具有高尚的思想情操，我認為這是我們應該並且能夠作到的。

　　宗廷師：《講話》的"三個代表"思想理論，全面地闡述了中國共產黨作為領導政黨如何去實踐為人民服務的宗旨，是從物質和精神兩個文明上進行建設，二者不可偏廢，這個思想很有啟發性。

宗德師：總書記的講話給我們消除了思想顧慮。黨的政策好，我們就得益。我們要"上報四重恩"，黨和國家對我們的恩就是其中之一。如果沒有英明的黨的領導，我們學佛修行也成困難，更談不上弘法利生了。

　　幹猷師：這篇講話，根本說的是黨的內部建設問題。但黨的建設關係到全國人民的根本利益。黨和國家的任何一個決策都牽動著每一個國民的心。象今年的取締"法輪功"邪教組織，全國上下都拍手稱快。我們學習黨的政策，就能更好地依靠黨和國家的力量和封建迷信、外道邪教作鬥爭，從而更好地發展佛教的事業。

通過這次學習和討論，大家一致感到頗有收穫，對不少問題取得了新的認識，糾正了一些偏頗的觀點，樹立起較強的政治意識和人民集體觀念，這無疑是可喜的收穫。整個會議始終在愉快活躍的氣氛中進行。

　　農曆七月十五日，是佛教盂蘭盆報恩日。經云："善男子，若比丘、比丘尼、國王太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人，行慈孝者，皆應先為所生現在父母，過去七世父母，於七月十五日－佛歡喜日，僧自恣日。以百味飲食安盂蘭盆中，施十方自恣僧，願使現在父母，壽命百年無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧以報父母長養慈愛之恩。"

　　本寺每年七月初九至十五日，舉行盂蘭盆法會七天，為四眾弟子共作報父母恩之大事。除早晚課誦五個半小時外，每天上、下午，各在延生位及往生位前念誦各種相應經典。時間極度緊張，意義非常重大，各地居士專程來參加法會者亦不少。

　　（本處訊）農曆六月十九日觀音菩薩聖日，本寺四眾弟子舉行放生活動。有螺螄 87斤，黃鱔 189.6斤，泥鰍 35.4斤，蛇 19.6斤，青蛙 55斤，烏皮魚 5.7斤，計2977元。

　　（本處訊）本寺皈依弟子在杭州、餘杭等地於七月一日、八日和八月七日，先後三次舉行放生。有鯰魚 368.1斤，泥鰍 225斤，田螺螄 62斤，黑魚 57斤，黃鱔 103斤，牛蛙 7斤，黃宣 26斤，計 9954元。

　　（本處訊）本寺委託上海眾居士，於六月十九日在蘇州等地放生，用款 5000元。

　　《三主要道》、《在家律學》、《菩提正道菩薩戒論》、《值遇三界法王大宗喀巴聖教願文講記》、《菩提道次第傳承諸師修心語錄選集·一切悉地生源》、

《欲海回狂》、《說僧過惡犯大重罪》、《往生西方極樂世界發願文》、《菩薩戒品釋》、《密宗法義精要》、《德育啟蒙》、《佛說善惡因果經》、《隨念三寶經（附淺說）·從為什麼皈依三寶到皈依三寶後應做什麼》、《無量壽經》、《佛教問答750題》、《普門品》、《金剛經》、《地藏經》、《藥師經》、《印光大師法語》、《放生儀軌》。請隨彙郵資。（寺院請贈書需出公函）

　　《智敏上師開示錄》（在上海居士林）4盤、《叢林正統梵唄》（普陀山)、《叢林正統梵音阿彌陀佛名號》（廣化寺腔）、《吉祥天護法經》（康定南無寺藏音，護正祛邪用）、《菩提宗道菩薩戒》20盤、《律海十門》18盤、《比丘日誦》11盤，《教誡新學比丘行護律儀集》12盤，《印度佛學分期略說》20盤，《俱舍論頌疏》161盤，《菩提道次第廣論》160盤，《南山律在家備覽》80盤，《沙彌十戒威儀錄要》27盤，《大乘五蘊論·廣五蘊論》14盤，《百法明門論》13盤，《唯識二十論述記》淺解 40盤，《宗喀巴大師顯密修行科頌講記》講解27盤，《定道資糧頌》19盤配有講義，《舍利弗阿毗曇論禪定品學記》17盤，《沙彌學戒儀軌頌》9盤，《禮讚菩薩》甘露曲，《藥師弘誓》，另本寺正在陸續刻錄《廣論》等 MP3光盤。

　　300元 彭靜，黃洪強 260元 王文潮 240元 蘇州定慧寺 200元 劉映平，王連娟，薛淑強 100元 成淑奇，酈道彬，張林，潘益善，王民，孫小宇，黃曉星，周東泉，薑博仁，張冬梅，梅媛，蘇蘇 52元 史先良劉華衛 50元 釋萬福，鄭月貌，無名氏，二紡眾生，張燁，李義花高秀芝，丁高榮，周能明，徐放蕊，鄭九洲 21.80元 釋界光 21元 無名氏 20元 陶莉紅全家，宗妙，李程 15元 鬱忠銀 13.10元 釋然心 11元 無名氏 10元 陳秀英，戴桂琴，糧店領導，小鄧，無名氏，施虎英，李志敏，陳玲春 7元 宗妙 6元 無名氏 5元 戴荷花，陳楹，劉華衛

　　3000元 流通處 200元 張擁軍，無名氏 100元 無名氏，徐秀蘭，謝加平，肖盛艷 50元 陳文化張麗芬，堅仁 30元 游韜 20元 白東洲，張檉楨，譚希賢 15元 趙亮 10元 釋果成，釋見空，李映雪 8元 釋一然 6.60元 王智偉

　　1610元 杭州居士 1000元 史賽娥 964元 郭宇明等居士 830元 吳麗萍 700元 江雪琴陳志堅等眾居士 500元 楊振華丁燕萍楊心慧 400元 陳德勇 300元 釋仁慧，黃建美，張烽 260元 餘杭居士 200元 王月明楊蘭嬌楊龍楊燕，範天究江桂芹，王越，金玫周華沈歆思何曉韻，周美英，鄭秀諭，宗悟宗煜伍璃伶，薛淑強，李紀曾，蔡錦久，王國基，張煜薑明方，鄭有程鄭敏紅鄭俊松鄭愛月鄭敏君 175元 吳麗萍 150元 全孝劍，葉信溪，延修，德東 100元 釋智敏，李善群李英何文妹，陳樂空，蔣華清吳玲香蔣曉晶蔣豐陽，周方詠狄曉玲，佚名，妙心，陳文匯張麗芬，倪月霞，陳炳雙胡洪躍，王洪英，王大權羅文清，張友邦，滕士平王玉玲，朱簡文，項臣榮，趙明，孫璐璐，高志強高一予陳蓉微，陳美英，陳長健，琚善英，李世輝全家，顧興根，吳新民吳清清劉建秋，李麗珍徐榮華徐放鳴徐放蕊鄭九洲，李雪黎劉笑秋胡嘉增胡夏月，吳雲夫吳慧玲陳冬嬌吳聽聽，陶澄洋陶思迪，王惠民，王東東，周煌益，周心心，洪芬芬周小娥方賽娣，貝文鈺 60元 胡棣華，［陳蓮卿］ 50元 智妙師，毛志輝顏小章，李阿良，陶莉紅全家，張聯英，仲玉明，宋運清，仲新田，黃希文蘇玉梅，呂美東黃彩虹，薛金鳳，胡珂，王達全家王繼如全家，史世霞全家王繼華全家王繼榮全家，劉瑞貞全家，夏莜玲，陶素玲，黃玉蓮，姚樹然黃彩霞姚程瀚，馬吉勝黃彩艷馬子涵，錢文琴全家，周燁，陳杏英，葉鳳妹葉建設葉誼伍葉素文葉素亞葉繼術，潘國龍全家，王昀，陳姣玲，張旭，李偉忠，孫忠強顧萃英孫灝，陳時昇陳序徐桂秋，羅小兵羅泳越羅海越王荷芳，葉維芳張亨同，許雪寶周彩霞，林明財柳玲華林敏婕，夏斌勝鄭麗麗夏進，徐寶德徐涵峰朱玉蓮，章宏潔，包錦香張海琴張海霞張良強張思頂車維淵，鄭金蓮，黃麗秋黃權正 48元 陳菊初，羅華芳謝玲萍毛兆俞毛晟 40元 王根娣，吳啟熙 35元 張厥寅 30元 胡晶心葛素貞，薛金鳳，鄧士安，強慕賢，羅嘉明，洪敏菁，無名氏，呂扣錠，康美英，張冬梅 25.05元 王鑒 20元 黃桂芳，李金定，莫衡母子，馬俊風，鄭有軍鄭銀僊鄭玉僊，蘇玲珍，潘正蘭全家，鄭寶珠，楊正吉，陳金媛，陳磊，任有娣，徐兵全家，徐軍全家，吳毓華全家，王振中全家，盧松波盧楹錢斌，陳林華，楊香雲，劉月珍，陶國勛，陳三駿 18元 陳幼良林夏香陳穎陳婷 15元 易夢蘭，蔡國飛全家，李忠，沈澤宇 12元 方玉嬌，林建斌，戚旭君，邱志明，戚旭琴，邱華光，戚旭斌，林戚賢婷，林戚賢鑫，鍾正平，鍾廣財 10元 鄔慧珠，田鷗，陳玲妹，李金花，李勝茂，李勝國，李勝巧，張越祥，顧雲，無名氏，陳玲妹，李英，葉戈，張桑滄，杭健君，麻彩雲，麻美雲，鄭松華吳美雲，奚開夏，吳鳳妹，葉二五，夏祥恩，徐維東，孫凡英，夏忠均，夏學榮，徐煜坤，夏學文，夏園珺，馬阿福，馬進蓮，錢文琴，沈樂，沈在靖，於杏雲全家，錢文琴全家，羅嘉明，徐志遠，張鄰生，陳淑玉，張亦良，徐塋，沈傑，葉保鳳，沈如秀，張德英，［呂德彪］，［薛呂氏］，［姚呂氏］，李程，何國興，何懿華，奚金星，李福生，李莉，何萍，李凱洲，張潔，朱僊順，朱岳，李阿雲，淡菊芬，金政敏，王玲玲，王曉霞，張財，葛素貞，胡偉華，胡晶心，代雨茜，李良娣，朱僊花，朱僊友，賀官娥，朱之貴，朱僊琴，朱僊領 5元 李小愛母女，何冬生，鄭有獎，鄭菊蓮，葉普寧，葉超慧，葉畏青，居高珍，王兆香，朱雲，朱明，陳士安