《楞嚴經》辨魔文

　　……阿難當知。汝坐道場，銷落諸念。其念若盡，則諸離念一切精明。動靜不移，憶忘如一。當住此處，入三摩提。如明目人，處大幽暗。精性妙淨，心未發光。此則名為色陰區宇。若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。阿難。當在此中，精研妙明，四大不織。少選之間，身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用，暫得如是。非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。阿難。復以此心精研妙明。其身內徹。是人忽然於其身內，拾出蟯蛔。身相宛然，亦無傷毀。此名精明流溢形體。斯但精行，暫得如是。非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。又以此心內外精研。其時魂魄，意志精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主。忽於空中聞說法聲。或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合，成就善種，暫得如是。非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。又以此心澄露皎徹。內光發明。十方遍作閻浮檀色。一切種類，化為如來。於時忽見毗盧遮那，踞天光臺，千佛圍繞。百億國土，及與蓮華，俱時出現。此名心魂靈悟所染。心光研明，照諸世界，暫得如是。非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。又以此心精研妙明。觀察不停。抑按降伏，制止超越。於時忽然十方虛空，成七寶色，或百寶色。同時徧滿，不相留礙。青黃赤白，各各純現。此名抑按功力踰分，暫得如是。非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。又以此心研究澄徹。精光不亂。忽於夜半，在暗室內，見種種物，不殊白晝。而暗室物亦不除滅。此名心細密澄其見，所視洞幽，暫得如是。非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。又以此心圓入虛融。四體忽然同於草木。火燒刀斫，曾無所覺。又則火光不能燒爇。縱割其肉，猶如削木。此名塵並，排四大性，一向入純，暫得如是。非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。又以此心成就清淨。淨心功極。忽見大地十方山河，皆成佛國。具足七寶，光明徧滿。又見恒沙諸佛如來，徧滿空界。樓殿華麗。下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭凝想日深，想久化成。非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。又以此心研究深遠。忽於中夜，遙見遠方市井街巷，親族眷屬。或聞其語。此名迫心逼極飛出，故多隔見。非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。又以此心研究精極。見善知識，形體變移。少選無端，種種遷改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。無端說法，通達妙義。非為聖證。不作聖心，魔事銷歇。若作聖解，即受群邪。阿難。如是十種禪那現境。皆是色陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。汝等當依如來滅後，於末法中，宣示斯義。無令天魔得其方便。保持覆護，成無上道。阿難。彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色陰盡者。見諸佛心，如明鏡中，顯現其像。若有所得而未能用。猶如魘人，手足宛然，見聞不惑。心觸客邪而不能動。此則名為受陰區宇。若魘咎歇，其心離身，返觀其面。去住自由，無復留礙。名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由，虛明妄想以為其本。阿難。彼善男子，當在此中，得大光耀。其心發明，內抑過分。忽於其處，發無窮悲。如是乃至觀見蚊虻，猶如赤子。心生憐愍，不覺流淚。此名功用抑摧過越。悟則無咎。非為聖證。覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑。見人則悲，啼泣無限。失於正受，當從淪墜。阿難。又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。勝相現前，感激過分。忽於其中，生無限勇。其心猛利，志齊諸佛。謂三僧祇。一念能越。此名功用凌率過越。悟則無咎。非為聖證。覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有狂魔入其心腑。見人則誇，我慢無比。其心乃至上不見佛，下不見人。失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。前無新證，歸失故居。智力衰微。入中隳地，迥無所見。心中忽然生大枯渴。於一切時，沈憶不散。將此以為勤精進相。此名修心無慧自失。悟則無咎。非為聖證。若作聖解，則有憶魔入其心腑。旦夕撮心，懸在一處。失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。慧力過定，失於猛利。以諸勝性，懷於心中。自心已疑是盧舍那，得少為足。此名用心亡失恒審。溺於知見。悟則無咎。非為聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔入其心腑。見人自言。我得無上第一義諦。失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。新證未獲，故心已亡，歷覽二際，自生艱險。於心忽然生無盡憂。如坐鐵床。如飲毒藥。心不欲活，常求於人令害其命，早取解脫。此名修行失於方便。悟則無咎。非為聖證。若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑。手執刀劍，自割其肉，欣其捨壽。或常憂愁，走入山林，不耐見人。失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。處清淨中，心安隱後，忽然自有無限喜生。心中歡悅，不能自止。此名輕安無慧自禁。悟則無咎。非為聖證。若作聖解，則有一分好喜樂魔入其心腑。見人則笑。於衢路傍，自歌自舞。自謂已得無礙解脫。失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。自謂已足，忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢，及慢過慢。或增上慢，或卑劣慢，一時俱發。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞緣覺。此名見勝無慧自救。悟則無咎。非為聖證。若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑。不禮塔廟。摧毀經像。謂檀越言，此是金銅，或是土木。經是樹葉，或是��華。肉身真常，不自恭敬。卻崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中。疑誤眾生，入無間獄。失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。於精明中圓悟精理，得大隨順。其心忽生無量輕安。已言成聖，得大自在。此名因慧獲諸輕清。悟則無咎。非為聖證。若作聖解，則有一分好清輕魔入其心腑。自謂滿足，更不求進。此等多作無聞比丘。疑誤眾生，墮阿鼻獄。失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。於明悟中，得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果，一向入空。空心現前，乃至心生長斷滅解。悟則無咎。非為聖證。若作聖解，則有空魔入其心腑。乃謗持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯。其人常於信心檀越，飲酒啖肉，廣行婬穢。因魔力故。攝其前人不生疑謗。鬼心久入。或食屎尿與酒肉等，一種俱空。破佛律儀，誤入人罪。失於正受，當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。味其虛明，深入心骨。其心忽有無限愛生。愛極發狂，便為貪欲。此名定境安順入心。無慧自持，誤入諸欲。悟則無咎。非為聖證。若作聖解，則有欲魔入其心腑。一向說欲為菩提道。化諸白衣平等行欲。其行婬者，名持法子。神鬼力故，於末世中攝其凡愚，其數至百。如是乃至一百二百。或五六百，多滿千萬。魔心生厭，離其身體。威德既無，陷於王難。疑誤眾生，入無間獄。失於正受，當從淪墜。阿難。如是十種禪那現境。皆是受陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。汝等亦當將如來語，於我滅後，傳示末法。遍令眾生，開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護。成無上道。阿難。彼善男子，修三摩提，受陰盡者。雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠。已能成就，從是凡身，上歷菩薩六十聖位。得意生身，隨往無礙。譬如有人，熟寐囈言。是人雖則無別所知。其言已成。音韻倫次。令不寐者，咸悟其語。此則名為想陰區宇。若動念盡，浮想銷除。於覺明心，如去塵垢。一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以為其本。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自《楞嚴經卷九》

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　"法輪功"是大邪道　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－八正與八邪之辨

　　臭名昭著的邪教組織"法輪功"以欺世盜名之心，妖言惑眾之語，罪惡滔天之行，演出一幕幕令人恥聞、感憤、厭惡、悲痛之劇，從圍攻中南海到成立反動組織，從千百人家破人亡、妻離子散到天安門自焚事件......這一切充分表明其教之邪，其行之惡，其心之險，其語之誑可謂至於極點。尤其令人痛心的是盜取佛教光輝的標幟"法輪"，來作他迷惑欺騙信眾的招牌。眾所周知，"法輪常轉"是每一個佛教徒的衷心祝願，是"莊嚴國土，利樂有情"的具體保證。密宗道場在佛殿頂部都塑有金光閃閃的法輪，左右牝牡二鹿標幟鹿野苑初轉法輪，佛教興起的象徵。如此尊貴崇高之法輪，卻被邪教竊取，使不明真相的人，產生誤解，實是罪惡滔天，令人不能容忍的。

　　邪教"法輪功"雖竊取"法輪"的標幟，實則對法輪一無所知。佛教根本教乘對法輪，有有部經部二種說法。有部以見道為法輪。妙音尊者說，見道有輻轂輞，似世間輪。彼謂八正道唯在見道。正見正思惟正勤正念似世間輻，正見等四，依戒而轉，故名為輻。正語正業正命似世間轂，正語等三，以戒為體，是正見等眾行所依，故名為轂也。正定似輞，攝正見等，令不散故，故名為輞。經部則以見修無學三道皆是法輪。轉法輪者，謂演四諦教義，令他生解，令他見道，乃至入於修道、無學道，故名轉也。而輪者有速疾義，降未伏義(謂斷未斷之煩惱)，鎮已伏義(謂已斷無退義)。而李洪志對四諦，八正道隻字不提，一概無知，而卻大談"法輪"，說在人的小腹上旋轉，叫轉法輪，真是胡說八道。試看其所設計之法輪圖形，它由佛教卐字配以道教的太極符構成，他自己解釋道："我們的功煉得很大，等於煉的是整個宇宙。這個宇宙有兩大家：佛道兩大家。排除那一家都構不成完整宇宙，都不能說是完整的宇宙。儒教修煉到極高層次上，它是歸為道家的，而西方有許多宗教修煉到高層次上之後，它是歸為佛家的，就這麼兩大體系。"原來他的法輪是一個根本不成體系的大雜燴，那裏是佛教的圓滿法輪！幸虧他的圖形與佛教也根本不一樣，所竊取的僅僅是"法輪"兩個文字而已。但對不知佛教的人，已產生了夠多的麻煩了。

　　《楞嚴經》中，對後世外魔邪教早有點明，如云："……其人不覺，是其魔著，自言謂得無上涅槃。……心中尚輕十方如來，何況下位聲聞緣覺。……不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越言，此是金銅，或是土木，經是樹葉，或是��華，肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實為顛倒，其深信者，從其毀碎，埋棄地中，……破佛律儀，潛行貪欲，……口中好言，災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資，無故耗散，……口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛假佛……其人見故，洗滌本心，易入邪悟，此名魅鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難……"

　　李洪志口口聲聲，自言成佛，不知是成何等之佛。密宗即身成佛是自分成就法報化三身功德，有其特殊之傳承修法，李洪志之類連夢也夢不到半點，豈可同日而語。依顯教而論，釋迦牟尼佛早已於二千五百年前涅槃，彌勒菩薩成佛須得五十六億萬年以後，經中早有明言，其中無佛出世。試聽其言："釋迦佛是過去佛，小佛，我是比如來更高明的佛（大佛）。"三世諸佛同一法身，是法平等，無有高下，從未聽說過有大佛、小佛、高佛、低佛之謬論。衹有《楞嚴經》中之魔說，恰好與他同出一轍，故其自稱之"佛"，實即是魔。其宣揚之"法輪功"理論，更是荒謬至極，不堪批駁。站在佛教立場上，在此針對"法輪功"之"邪"，試作一對比：

"法輪"一詞，就通義而論，為佛法之喻稱，其義有三：

　　⒈摧破之義：因佛法能摧破眾生之罪惡，猶如轉輪聖王之輪寶，能碾摧山巒岩石，故喻之為法輪。而李洪志之"法輪功"豈是摧惡，實是造惡，其所欲摧破的恰好是正法、國家及人民。

　　⒉輾轉之義：因佛之說法不停滯於一人一處，猶如車輪輾轉不停，故稱法輪。而李洪志卻拉幫結派，組織廣大，東西馳騁，不過所輾轉的是徹頭徹尾的邪法。

　　⒊圓滿之義：佛所說之教法圓滿無缺，故以輪之圓輻喻之，而稱法輪。然李洪志所編造出的種種謊言，無論在佛法上，科學上，實是前後矛盾，漏洞百出，既不"圓"更不"滿"。

　　關於法輪之自性，如上所述依根本乘而言，乃是以"八正道"為其體性。何謂"八正道"？《中阿含經》有云："八正道者，八種趣求涅槃之正道"。又稱八聖道、八支道等。乃三十七道品中，最能代表佛教的實踐法門，即八種趣向涅槃解脫之正確方法或途徑，也就是說，"八正道"才是真正"法輪"。而李洪志，雖竊取法輪之語，卻根本不知其體為八正道，而且與正法輪正好南轅北轍，相背乖離，在事實上我們可以看到，"法輪功"正是十足的"八邪道"。

　　八者：即正見，正思維，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。

　　⒈正見：又作諦見，即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道。有善惡業，有善業果報，去惡向善，於此世彼世自覺自證成就......而"法輪功"者，與此相反，不見苦集滅道四諦，而邪見熾盛，撥無因果，執戒禁取。如《俱舍》有云：戒禁取者，非因為因，非道為道。以"法輪功"，倡導自焚生天，拒醫拒療，寧死不治，以燃油自焚，以自殺墮落之因計生天圓滿之果，絕非正見，十足邪見。佛教以救度一切眾生為前提，"法輪功"卻以信徒為教主賣命，殘害生靈，喪絕天良，尚不能立足於人倫，何談佛教！無獨有偶，80年代美國聖殿教全體教徒在森林服毒自殺，而教主竟自不服而離去。李洪志亦如是，並不自焚，其居心之毒，其見之邪，可謂極點。

　　⒉正思維：又作正志，正分別，正覺或諦念。即謂無欲覺、恚覺及害覺。然"法輪功"者，邪志，邪分別，邪覺，具足欲、恚、害覺。李洪志亂談"開功開悟，功成圓滿，靈魂不滅"等，"練功喫藥就是不相信，練功能治病，你的心如果提正的話，相信練功能得好，把藥停了，不去管不去治，就有人給你治了。"令人懷疑，他自己病重到底喫不喫藥？如此惡思維，完全違背了佛陀的緣起論，以唯心主義的妄想，代替因緣條件，既不是佛教也非科學，從而導致癡迷者拒醫拒藥致死者超過1600人。從4.25圍攻中南海到天安門五人自焚事件，充分表現其心之險惡，其心之瘋狂，其所思維者無非是顛覆祖國，殃害人民。

　　⒊正語：又作正言，諦語，即離妄言、兩舌、惡口、綺語等。而李洪志敢冒天下之大不韙，欺誑世人，以其自言成佛，即犯佛陀五戒中最根本之"大妄語戒"，不通懺悔，死墮地獄。在《中新社北京六月六日電》中揭露李洪志"耍賴與無賴"中提到李洪志妄語之極，自言："四二五'法輪功'圍攻中南海事件所發生的，我不知道此事。"既自稱是佛，怎麼又不知道？說實在的，是他自身一心策劃的醜事，因為太醜了，不便承認，便來個不知道。不過話說回來，知道也好，不知道也好，這筆帳在因果上已記下了，以後必自食其果。因果是鐵的客觀規律，不管他主觀承認與不承認的。其後又言："知道又怎樣，我還嫌少了呢！"及"地球要爆炸了，人類要毀滅了"這種狂妄反覆無恥惡言，十足表明其醜惡面孔及卑劣用心。

　　⒋正業：又作正行，諦行，即離殺生、不與取等。而"法輪功"可謂殺盜妄語無惡不造。據統計，由於迷信李洪志歪語邪說而自殺，拒醫拒藥致死者已超1600人，致精神障礙者651人，殺害14人，致殘近150人。河北承得18歲的李亭用尖刀殺害自己的親生父母，犯下五逆重罪；江蘇吳德擠因信"法輪功"，用菜刀砍死自已的妻子，犯下殺六親之罪。殺生方面，已令多人墮落無間受大苦報，而"不與取"者，李洪志籍"活動"為幌，大量騙取錢財，僅在93、94年在長春教功發書就收入42萬元，在全國各地辦班收入共計一百二十多萬元。

　　⒌正命：又作諦命，即捨咒術等邪命，如法求衣服飲食、床榻、湯藥等生活資具。而李洪志正是打著"法輪"旗幟，宣揚"世界末日、地球爆炸、及包治百病、傳功發氣等"，到處騙斂錢財，書籍刊物以每套300元出售，傳功門票每張更是高達50元。李洪志在北京、長春擁有數處豪宅，多輛轎車，誑取錢財，偷逃大量稅款。這一切表明其邪命自活。

　　⒍正精進：又作方便，正治，諦法，諦治，發願"已生惡令斷，未生惡令止，未生善令生，已生善令長"，而李洪志之"法輪功"卻是與此相反，"未生惡令生"，不斷組織製造眾多惡行，圍攻、自焚等事件；"已生惡令長"，至今雖居海外，仍在煽動策劃。孜孜不倦而善之一言半點也無，與正精進恰好反其道而行之。

　　⒎正念：又作諦念，即以自共相觀身、受、心、法等四者，即所謂之"四念處"：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。李洪志卻是不淨言淨，謂腹中安法輪具大功能；觀受是樂，執迷不悟，貪享五欲；觀心為常，執戒禁取；觀法有我，口口聲聲，我是某佛，以常樂我淨之四顛倒，迷惑世間。

　　⒏正定：又作諦定，即離欲惡不善之法，成就初禪乃至四禪，由定生慧亦能起神通作用。而李洪志，盜用天眼、開悟、轉法輪等佛教術語，惑亂人心，殘害生靈，眾多慘案舉不勝舉。如薛××，女，33歲，中專，原身體健康，99年聽信"法輪功"，妄想開天目，看正常人看不到的事，到後來，腦子突然出現妄念，做夢也夢見李洪志，半月後患者情緒慢慢低落，經常哭鬧說"肚子裏有魔的聲音，讓我砸檯燈。"於是把檯燈摔了。又說"有人要我走，去地獄"，於是用小刀切破手指，一會兒以魔的口氣說話，一會兒以自己的口氣說話。又華北馬繼民，因練"法輪功"，出現精神愰惚失常，堅持認為自己腹部有個"法輪"，98年9月在家中用剪剖腹自殺。重慶高思誠跳樓自殺，......這一椿椿血的事實正是訴說拆穿李洪志"法輪功"之所謂開悟開眼，根本不是從正定上產生，而是邪魔附體，走火著魔罷了。

　　八聖道乃是眾生從迷界此岸渡到悟界彼岸之修法，故以船筏為譬。有八道船，八筏之稱，又如車輪之輻，相互助車轉動，故亦稱為"八輻輪"。李洪志之"法輪功"與正法輪之八正道，完全背離，彼"法輪功"之"八邪道"所轉動的衹是將人們轉向黑暗引入地獄。

　　人類需要信仰，更是需要正確的信仰。無數渴望信仰的雙手，殷勤翹盼的雙眼，因遇不到正確的信仰，眼看著一張張無辜淳樸的臉被邪教乘虛而入，牽引到黑暗的深淵，怎不令人痛心悲嘆！正邪不能兩立，法輪功之所以能毒害二百多萬人的龐大數據，作為一個佛教徒，應當生起責任感，看出正信的需要，及弘揚正法的迫切性。而正法之法輪，必需依靠八正道之弘揚。衹有宣揚正信，才能引導眾生出迷。衹有宣揚正法，才能轉正法輪，摧毀邪道。衷心希望誤入"法輪功"著迷者，速急返邪歸正，轉迷成悟。虔誠發願佛教正法，法輪常轉，破邪立正，普遍弘布，廣度眾生。

　　另外特別要聲明的，李洪志之類投靠國際反華勢力，企圖顛覆人民政權，已明顯地屬於政治反動組織，早已越出宗教範圍之外，是每一個中華人民共和國的公民包括一切愛國愛教的宗教徒都痛心疾首，必須嚴厲申討、口誅筆伐的！　　 　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （編輯室）

　　婆羅門婦 ①

　　昔有婆羅門，其婦少壯，姿容艷美，欲情深重，志存婬蕩，以有姑在，不得遂意，密作奸謀欲傷害姑，詐為孝養以惑夫意。朝夕恪勤，供給無乏。其夫歡喜，謂其婦言："爾今供給，得為孝婦，我母投老，得爾之力。"婦答夫言："今我世供，資養無幾，若得天供，是為願足，頗有妙法，可生天不？"夫答婦言："婆羅門法，投巖赴火，五熱炙身，行如是事，便得生天。"婦答夫言："若有是法，姑可生天，受自然供，何必孜孜，受世供養。"作是語已，夫信其言，便於野田作大火坑，多積薪柴，極令然熾，乃於坑上而設大會，扶將老母，招集親黨，婆羅門眾，盡詣會所，鼓樂弦歌，盡歡竟日。賓客既散，獨共母住，夫婦將母詣火坑所，推母投坑，不顧而走。時火坑中有一小隥，母墮隥上，竟不墮火。母尋出坑，日已逼闇，按來時跡，欲還向家。路經叢林，所在陰黑，畏懼虎狼羅剎鬼等，攀上卑樹，以避所畏。會值賊人多偷財寶，群黨相隨，在樹下息。老母畏懼，怖不敢動，不能自制，於樹上欬。賊聞欬聲，謂是惡鬼，捨棄財物，各皆散走。既至天明，老母泰然，無所畏懼，便即下樹，選取財寶，香瓔珠璣，金釧耳璫，真奇雜物，滿負向家。夫婦見母，愕然驚懼，謂是起屍鬼，不敢來近。母即語言："我死生天，多獲財寶。"而語婦言："香瓔珠璣，金釧耳璫，是汝父母姑姨姊妹用來與汝，由吾老弱，不能多負，語汝使來，恣意當與。"婦聞姑語，欣然歡喜，求如姑法，投身火坑。而白夫言："老姑今者緣投火坑，得此財寶，由其力弱，不能多負，若我去者，必定多得。"夫如其言，為作火坑，投身燋爛，於即永沒。爾時諸天而說偈言：

　　"夫人於尊所 ， 不應生惡意。 　　　　　

　　　如婦欲害姑 ， 反自焚滅身。"　　

①見《雜寶藏經》卷第十《婆羅門婦欲害姑緣》。元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯

　　春節法會隆重展開，許多居士在臘月後旬已絡續到寺，他（她）們放棄了假日和家人團聚的所謂天倫之樂，而到寺院參加法會過一個有殊勝意義的春節，精神可嘉！

　　法會共十五天，但最受歡迎的是前面八天。在這八天內，准許女眾參加早晚課誦。翹望了一年的女眾，從七十多歲的老太到不足十歲的小孩，不顧嚴冬凌晨的寒冷，不到三點鐘就從村裏趕上寺院，站在院子裏，等到三點半誦完比丘略戒後，聞鼓聲按次進殿，心裏有說不盡的高興。

春節第一天上午，傳長壽法及真實名經等，上師開示法會的意義。說現今末法時期，魔強法弱，首先要求吉祥息災，其次則增益福德智慧資糧，使每位參與法會者，身體健康、災障消除、學修精進，僧團和合，如法進道，使正法久住，這樣才能達到莊嚴國土、利樂有情的宏偉目標。下午會供祝賀彌勒佛聖誕。

　　法會間，每天上下午均有安排：一般是上午傳法，下午聽錄音及看錄像。最高峰是初六舉行金剛手馬頭明王大鵬金翅鳥三合本尊灌頂。具有消除魔怨病災等作用，參加人數七百左右，創歷年之最高記錄。

　　初十、十一二天為已具加行者作大威德一尊灌頂。這次要求嚴格，被挑選的約一百人，其餘加行不足的，勸爭取明年灌頂。灌頂圓滿後，參加獻哈達的，幾乎全部都來了。

　　法會於十五日夜課畢勝利圓滿。上師宣說將法會念誦的一切功德，迴向與會者業障消除、身體健康、福德增上、學修進步。大眾法喜充滿，下定決心在新的一年中為自利利他-利樂有情、莊嚴國土，作出一定的貢獻。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(通訊員)

　　(本處訊)2001年元月12日和2月20日，本寺四眾弟子先後兩次舉行放生法會，有蛇6.5斤，泥鰍78.9斤，小魚4.7斤，黑魚22.5斤，黃鱔304斤，蟹30.5斤，螺螄530斤，鯰魚30.5斤，甲魚1只，共計5446元。

　　(本處訊)本寺皈依弟子在杭州地區於元月14日和2月11日，先後二次放生： 鯽魚630.5斤，泥鰍23斤，用款3444元。

　　《三主要道》、《在家律學》、《菩提正道菩薩戒論》、《解脫莊嚴寶論概說》、《菩提道攝頌略解》、《值遇三界法王大宗喀巴聖教願文講記》、《菩提道次第傳承諸師修心語錄選集·一切悉地生源》、《欲海回狂》、《說僧過惡犯大重罪》、《往生西方極樂世界發願文》、《菩薩戒品釋》、《密宗法義精 要》、《德育啟蒙》、《佛說善惡因果經》、《隨念三寶經（附淺說）·從為什麼皈依三寶到皈依三寶後應做什麼》、《無量壽經》、《佛教問答750題》、 《普門品》、《金剛經》、《地藏經》、《藥師經》、《藥師琉璃光七佛本願功德經》、《放生儀軌》。請隨彙郵資。（寺院請贈書需出公函）

　　《智敏上師開示錄》（在上海居士林）4盤、《叢林正統梵唄》（普陀山)、《叢林正統梵音阿彌陀佛名號》（廣化寺腔）、《吉祥天護法經》（康定南無寺藏音，護正祛邪用）、《菩提宗道菩薩戒》20盤、《律海十門》18盤、《比丘日誦》11盤，《教誡新學比丘行護律儀集》12盤，《印度佛學分期略說》20盤， 《俱舍論頌疏》161盤，《菩提道次第廣論》160盤，《南山律在家備覽》80盤，《沙彌十戒威儀錄要》27盤，《大乘五蘊論·廣五蘊論》14盤，《百法明門論》13盤，《唯識二十論述記》淺解40盤，《宗喀巴大師顯密修行科頌講記》講解27盤，《定道資糧頌》19盤配有講義，《舍利弗阿毗曇論禪定品學記》17盤，《沙彌學戒儀軌頌》9盤，《禮讚菩薩》甘露曲，《藥師弘誓》。

　　1700元 吳鳳妹葉建設誼伍淑文繼術淑婭 750元 劉國賢 500元 劉光孟，李曉光，陳能行盛正平，林愛萍 350元 關利仁關向輝王英傑，葉繼法善宇繼興繼達超慧領州 300元 李華龍李帥提紅艷，張希榮，閻智宏，施月娟，開縣居士，彭靜 250元 薑元林元喜元材元聖阮小英楊俊梅 205元 陳琴鄭繼榮王淑貞鹿士元無名氏段金娥 200元 釋妙空，張飆雲，李群，李極，葉榮梅，宗鵬及母兄全家，張英峻為先師明光上人，袁文龍胡雪蓓，鄭美形 120元 釋悟賀，張玉蘭 100元 釋徹空，孫桂芳，杜繼昇杜繼剛盧殿珍，王久勝，肖全，梁慧雲，孫備軍，張桂芹劉玉俠陸鳳芹徐樹明孟居士李鳳欽付文明，鄭淑英，柯佳佳，蔣賓，薑雲秀，聶國才，董文芳楊曉光，王利，趙銘，王敏陳愛武王晶晶，徐永元，方芳，袁永菁，蔣幼芬，餘本玲，夏常智，蔣曜先，陳素香，胡棣華，黃碧華，宗晨，丘寧，郭雯彥，易立軍，黃淑連，周哲瑋，忻蓉敏，孫進張映雪陳昉婕，鄭阿 90元 溝門 80元 謝琳 70元 鄧淑潔 60元 王煥娥，章宏潔，岑石範慧蘭，張俊煌榮學蒲桃謝志新榮軍祁兵 50元 李麗珍，宗麗，姚居士，朱簡文，伍璃玲，崇居士，王珊珊，卓照幹，寶金，黃巧雲李昌達奇志勇奇志雄奇麗君敖德木勒，粟志祥，王實，鄭志平，趙愜，陶莉紅，程國根，李東明，鮑淑蘭，陳玉桂，雪利，範松境，張銀鳳，俞秀珍，王麗娟 40元 呂彥蓉，查蓉蓉 31元 釋照法 30元 王步光，李智傑，廖潔才，張承理張秉理，郭玉華，鄭香女 25元 釋慶慈 20元 葛素真，葉維芳，慧雲，代成強，楊井新，劉大治，苗秀平，丁濤，龍長征，馬小紅，譚震東，伍重天，李玉保，李琴，鄭妹 16元 李恩明 15元 吳桂珍，羅勇 10元 王海祥，蔡宏偉，智揚，唐海濱，無學，朱小勤 3元 姚鎏 1.7元 吳立楷

　　3000元 本寺流通處 300元 吳娟娟 200元 謝曉嵐，袁文龍胡雪蓓 100元 釋戒明，陶玲，楊雲洲，王敏陳愛武王晶晶，餘潮濤，倪宗強，黃美權，孫進張映雪陳昉婕，劉潤溪，紀秀美，尹靜，果淑蘭，海濤 80元 宗善 70元 郝一方，劉太生 60元 林佩華，陳雲麗，葉國英，林躍華，陳宗蔭，倪桂珍 50元 朱簡文，張成儒，顧雲，劉小年，顧瑞芳沈淑芳，趙愜，易如，陶莉紅，鮑淑蘭，宗湘，龐睿，毛麒超，劉素平，尹生園，鮑淑蘭，張麗芬陳文匯，宗湘居士，周勝 35元 釋宗林 30元 釋衍慈，強慕賢，鍾業娟，陳珊毅，苗東 20元 郭玉華，王文勝 10元 傅冬娟，楊春雅，壽德華，孫伯華 9.4元 毛麒超 5元 李愛青

　　50元 李義花

　　200元 顧曉文 100元 俞秀珍，林潞平，宗麗 60元 顧瑞芳沈淑芳

　　2000元 釋能元 1290元 吉林舒蘭市海慧寺四眾弟子 1000元 吉林舒蘭市海慧寺眾弟子，孫進張映雪陳昉婕，董玲珠 800元 釋覺和 766元 常住隆光師等 700元 劉國賢 601元 女眾部 600元 無名氏 500元 陳妙麗 440元 張如梅等信眾 400元 釋悟雪 340元 江東一 330元 楊秀珍 300元 釋智敏，釋願心，曲敏全家，曲吉順，張光晟張道華鄭勝珊，謝文月王華珍王華英 250元 智願 200元 釋本福，釋仁清，淑芹，楊燧娟，王月珍陳淨柏，李順舟，張衛城，翁永芳，顧興根，劉元虎劉帥趙麗，李紀曾，陶青元廖鬱純張榮德楊志會，鄭秀瑜，俞小恭，王強華，王傳錦全家，黃洪強 174元 羅方瑾沈兆先沈翔沈妍 160元 陳子亞 120元 陳阿才，劉慕琴 106元 葉林桔 100元 釋道明，釋登慧，釋道慧，釋宗旭，巨昊鳳，黃松青，裴淑玉，齊素蘭，蔡建明蔡慶源王盤海，宗麗，鄭小平代眾人，唐九玉仲立，胡相國林佩華胡虛懷，柯高潮柯佳佳林孫燕，張麗芬陳文匯，施仲山，鄔福林，黃香秋，趙阿大，鄭笑萍，徐永元，周健偉，周蓉蓉，顏寶，潘雲林陳雲麗潘義，陳傑，陳健，俞秀珍，潘妙僊餘秀華裘瑞德裘天侖裘樨盈鄧曉榮程文東，竹君英娣史君方居士，胡棣華，張淑貞，許星媛，劉堅洪，葉懷傑，舒劍峰，章永高，張忠學，李曉光李曉新李志剛，王瀟偉，陳文琦，邱雲芳，陳易，王金英，楊燕，薑繹，袁文龍胡雪蓓，肖騫翔，陳蓓蓓，智妙，王月明楊蘭橋楊龍，陳美娣沈培江，張秀玉，王敏陳愛武王晶晶，張永俊 94元 李志華 80元 劉飛紅謝青彭翕 75元 劉驤 60元 陳琴鄭繼榮王淑貞鹿士元無名氏段金娥，葛素貞胡晶心，紀秀美 53元 某居士 50元 釋明浩，釋妙果，釋宗光，徐素珍全家，周祥其周益船，陳法信，毛志輝顏小章，郝秀蘭，程昇，費雪寶全家，潘春菊，倪樂珠，倪鵬程，鄭軍明鄭雙敏，夏小華，吳康錨，陳敏，官景一，李弘隆，薑震武林海霞，李兆翠，葉國英陳笑燕陳進燕，王國基，王文君，馬金蓮，陳素香，欣小姐，吳盛祥，馬進連，張聯英，張玉娥，宗偉宗芹，林阿鳳，林孫順，潘雲飛潘傑林躍華，陳美英，高居香，羅振浩柯戰鷹，靈感寺理事會，吳汗發，劉潤溪，甄瑞義，張忠福，周健偉，吳秉芹，鄭松華全家，高新華，王文采，王立平，王麗娟，查蓉蓉 45元 王社雲，劉麟玉 40元 釋宗慈，應章新，永城市佛教居士林 30元 釋妙植，龐茂琦，薑毅力，趙素芬 25元 郭永梁，任雅敏，郭雯彥，包智翔 20元 釋宗浩，釋寶剛，釋悟靜，陳素琴，孫仲昌，劉生龍，周偉成，林孫敏葉麗芬，張曉青，周正明，蘇秀英，鄭麗華，繆鐵夫，繆亮靜 18元 吳信苗徐小玲李小翠 13元 王藝如 10元 釋智妙，釋宗軍，釋宗炬，聖晨，黃桂芳，鄭惠玲，鄭松華，鄭慧玲，周雪梅，薑薇，張立，潘雲琴，顧雲 5元 釋智因，李居士