正確認識格魯派的清淨道風

　　……還有一些傳記附載中的史事，未明記於上文中的，現略記如下：

　　大師在噶哇東時，至尊文殊向大師指示懸記後，大師啟問文殊道："我在此土中，能活多久？"文殊說："你逝世之期是現在。"因此大師念想前往他方世界時，怙主無量壽佛向大師現示真容，作了延壽的緣起。那時，至尊文殊說："如是往後，在卻隆將脫下一齒，那齒給克珠傑，可以普及大眾。最後在豬年十月將圓寂。那時你的遺體整個安放起來，到三百年時，受諸本尊授記的班智達·仁欽卻嘉將整體肉身迎請到摩揭陀金剛座。由此，你的牙齒將在此世界增生許多舍利而普遍諸方。"直至多日之間，文殊都在為大師指示懸記。後來，大師去到卻隆時，在修持中，親見四續部諸尊及三十五佛等，受到諸佛尊的加持。那時，克珠傑向大師啟請說："昨晚我夢見上師為我作懸記，因此我請求講授四續部之略義金剛持道次第。"大師說："甚善！"就將諸深法傳授給他。有一天日光極盛，大眾眼見大師的口中發出一光，遍於天空。有些見為虹光的。賈曹傑見大師掉落一齒。大師說："無與倫比的福善猶如須彌山近前住的金山的克珠傑，此牙齒給你。"說後也就將牙齒賜給克珠傑。賈曹傑和持律師等人說："啟問大師，不給我等何緣故？"大師說："不是不給你等，克珠傑與齒有緣，並且文殊示有懸記，講說諸密續，也是此義。現在你們七日之中，作虔誠祈禱，然後可以給你們。"於是克珠傑將齒捧到自己的寢室中，而作祈禱！頓時光明滿室。七日之後，大師命將齒拿來，陳設善妙供養，啟封看時，整顆牙齒，變為一尊文殊像，像之頭部和手節上如嵌鑲珠寶般長滿舍利。在文殊之頂髻處有螺色舍利，大師給與巴窩多傑；額間有晶色舍利，給與賈曹傑；喉間有金色舍利賜與布勒雅西；心間有藍吠琉璃色舍利，賜與持律師。身及各肢節共生出舍利一千零二顆。當以舍利遍分給在那裏的大眾。從此以後，大半時間中，舍利復增生而作普遍奉安供養，也就成為諸有緣者供奉之所依。

　　關於此一情節的懸記和出現殊勝徵象的流通書冊，在前後藏中已無傳佈，就連書名也已湮沒無聞。這是由具足多聞的大德桑傑仁欽心中難忍經多番辛勤，始從多麥的覺勒方面貢獻出書冊，而刊行公佈。這些也是難以思議的獲得成就功德的徵象。史事中所謂"為三百年時"的說法。略有可疑之處，當作考察，將在下面述說。

　　此外，一切智克珠傑的著述中說："在現今時期中，對於顯教諸法義，勤做聞思的善知識們，不以顯教為滿足，進而對於密宗金剛乘，大生喜悅，勤作修習。而且以前那種對於密法的究竟教授秘訣，認為並不在於密續部諸典籍，只須聽上師口中所說的，就已足夠的觀點（變為）現在已知道由教授所通達的甚深究竟密義，唯存在於大寶密續中。為了通達其義，也就對大寶密續諸典籍，勤習而求其義。但是昔日續部的密意與大成就者所解釋相符合的一切教授之要，大都連名稱也湮沒無聞了。幸而現在時期依宗喀巴大師的著述甘露，自作勤修時，無疑在此生中能獲得金剛持果位的教授要扼，並能得知大師的教授與諸大成就者的密意相符，而對於生圓二次第之道，能獲得徹底的定解，也就能如法而修，愛護三昧耶和戒律，住入於本尊瑜伽中，而且對於密續部之義，能無畏獲得，進而獲得能攝受具緣者的金剛大阿闍黎之位。並由於熟習生圓二次第心中生起與密續相符的究竟修悟，也即是獲得西藏許多著名的成就者所不能比擬的堅固三摩地，並能獲得由本尊加持，對於閉關念修熟習卓越之力，具足能消滅自他的魔難災厄的無礙功能等。總的說來，依靠大師的教授，產生了許多與續部相符的金剛持師，他們具清淨別解脫戒和戒律，住於菩薩學處，愛護適合大乘的經論，由於具足三律的八功德水，成為心中清淨無垢的能持三藏法師，成千上萬地徧佈於從西方那爛陀（印度古寺）直至漢土的東方海濱諸地區。這樣的情況，完全是難以衡量的宗喀巴大師的卓越事業所體現。此外，我們的至尊大師由於往昔不可思議的善行熏習之力，在此生中與教法相合的資具生活，絲毫也未缺乏過，這是不待說的。大師住於雪山、山谷、極邊地區和諸寺廟中勤修時，都有前後藏、多康、漢土，克什米爾的特別富有者，以及上層人士為主的所有中等和下級人眾，由信仰堅固之力，為了獲得善妙的收穫，而以一切需用的財物順緣，儘量地播種於這位無與倫比的大師的福田中。財物不斷地供到大師的眼前，承事供養的情況，誰也不能計其數量，算其數目。往昔具有美譽飛幡的諸大善知識，誰也未有如此的史跡。雖是如此，然而這一切資具，若衹是因為王者、主宰、官吏、男子和女人等的情面，並企求報酬而努力準備那些財物的，自不待說，將是浪費信施之財。可是大師絲毫不沾染作為自有的垢穢，而是唯以佛教為念，他心中關懷一切有情，是難以計量。遠離一切過失而（對有情）作布施，並由四攝之門，適合所有應化有情各自的福緣，而做成熟和解脫有情的事業。

　　此外，一切智克珠傑的著述中說："在現今時期中，對於顯教諸法義，勤做聞思的善知識們，不以顯教為滿足，進而對於密宗金剛乘，大生喜悅，勤作修習。而且以前那種對於密法的究竟教授秘訣，認為並不在於密續部諸典籍，只須聽上師口中所說的，就已足夠的觀點（變為）現在已知道由教授所通達的甚深究竟密義，唯存在於大寶密續中。為了通達其義，也就對大寶密續諸典籍，勤習而求其義。但是昔日續部的密意與大成就者所解釋相符合的一切教授之要，大都連名稱也湮沒無聞了。幸而現在時期依宗喀巴大師的著述甘露，自作勤修時，無疑在此生中能獲得金剛持果位的教授要扼，並能得知大師的教授與諸大成就者的密意相符，而對於生圓二次第之道，能獲得徹底的定解，也就能如法而修，愛護三昧耶和戒律，住入於本尊瑜伽中，而且對於密續部之義，能無畏獲得，進而獲得能攝受具緣者的金剛大阿闍黎之位。並由於熟習生圓二次第心中生起與密續相符的究竟修悟，也即是獲得西藏許多著名的成就者所不能比擬的堅固三摩地，並能獲得由本尊加持，對於閉關念修熟習卓越之力，具足能消滅自他的魔難災厄的無礙功能等。總的說來，依靠大師的教授，產生了許多與續部相符的金剛持師，他們具清淨別解脫戒和戒律，住於菩薩學處，愛護適合大乘的經論，由於具足三律的八功德水，成為心中清淨無垢的能持三藏法師，成千上萬地徧佈於從西方那爛陀（印度古寺）直至漢土的東方海濱諸地區。這樣的情況，完全是難以衡量的宗喀巴大師的卓越事業所體現。此外，我們的至尊大師由於往昔不可思議的善行熏習之力，在此生中與教法相合的資具生活，絲毫也未缺乏過，這是不待說的。大師住於雪山、山谷、極邊地區和諸寺廟中勤修時，都有前後藏、多康、漢土，克什米爾的特別富有者，以及上層人士為主的所有中等和下級人眾，由信仰堅固之力，為了獲得善妙的收穫，而以一切需用的財物順緣，儘量地播種於這位無與倫比的大師的福田中。財物不斷地供到大師的眼前，承事供養的情況，誰也不能計其數量，算其數目。往昔具有美譽飛幡的諸大善知識，誰也未有如此的史跡。雖是如此，然而這一切資具，若衹是因為王者、主宰、官吏、男子和女人等的情面，並企求報酬而努力準備那些財物的，自不待說，將是浪費信施之財。可是大師絲毫不沾染作為自有的垢穢，而是唯以佛教為念，他心中關懷一切有情，是難以計量。遠離一切過失而（對有情）作布施，並由四攝之門，適合所有應化有情各自的福緣，而做成熟和解脫有情的事業。

　　正如印度聖龍樹對佛教所做的大事業那樣，在這樣的末運時代中，至尊宗喀巴大師在此雪山叢中的西藏，將所有佛教的心要，完全如佛的密意，從根本上恢復起來，令其顯明宏昌的情況，也和龍樹無有差別。因此，"願見聞大師的稀有卓越事業者，休如毒蛇嗅到麝香的氣味，立即惱亂而睡眠下去的那樣，應當彷傚於大師的德風。"又如《宗喀巴傳一百零八稀有史事》中說："大師任住於何方何處，雖是供來應有盡有的豐富財物，但是大師完全將它變作眾生的不可思議的福資因素。如繪畫和塑造佛像，新建和培修經函靈塔及廟宇等，以及成立僧團並加以供養，並為了不斷增長宏昌教法之願等，大師用升斗計量的金銀來作支付。而且那怕是有大象馱載的靛藍、大紅、古錢花等最優的上等緞子等財物，乃至一捧糧以上的物品，除作眾生之事外，決不像現在大眾所作的那樣，都是看大權勢者和大豪強者，及親友或男人婦女的情面而交付，也不企圖報酬而勇於布施。至於庇護地方權勢者而作罪行的助緣，這樣的垢穢，大師是不曾染有的。不僅如是，對於價值難以衡量的珍寶之類，大師也絕沒有因貪愛而起收集之執著，而且心中遠離生起這樣的動機。這是其他自矜為具足證達者所沒有的證德。"所說如是諸義，具足法眼智者善為考察，是能得知的。這在成就功德中，也是稀有卓越的史事。此外，《宗喀巴傳一百零八稀有史事》中說："至尊文殊向喇喇烏瑪巴說，羅桑紮巴（大師名諱）是由妙音母給以明智的大德。這裏所說給以明智，並非僅指外明學處的善巧聲明音律。主要是指密集續中"唉旺"等四十字之義而說的。加上'毗乍哈惹'四字，壩字上的'格姑 "符號、'咿 '字本身引生的訓釋字義的大明智。這種大明智即是獲得'近得心'的本質真實因素和通過白、紅二相而生起四空慧。能引生此慧之方便，是內外兩種助緣，大師在修妙吉祥秘密瑜伽時，是依妙音母智慧手印，引生三摩地之四喜，此即給以明智之義。由於眾生才智低劣，教以明處（學術）的辯才時，雖是按其願望，主要和普通二者都可承認學習，但是也須分清主要與普通的類別。其中還有三明慧妙吉祥示現內、外、密三種各別的身像情況。"同書中又說："在許多時間中，有'業欽塘拉'、'覺窩青嘎哇'、'迅准巴'等藏、康地區的許多大力非人（山神），也來大師座下頂禮而說道'我們是蓮花生大師的優婆塞（受居士戒的），願助成大師的事業，祈慈悲攝受！'這些大力鬼神在大師威光之下，而求皈依。此外，住在一些小地方的分散的鬼神，在風雪交加中，以合適的物質對大師做承事供養，供命根，立誓言，發心護教，五體投地而頂禮，虔誠繞行，請師足接觸其地等。由於尊重地方的神祇，這些情況，在以前許多傳記中，雖未普遍傳佈，但是屬於瑜伽者利益眾生範圍內的非人有情，為大師所接引者，為數無量。"類似此等情況，在其它所有稀有成就的傳記中，或許還有許多的。桑桑勒仁巴曾說，他雖然著有一部宗喀巴大師所現示的成就徵象的史事，但此書極少流通，因此未能親眼見得。具智的人們，為求大義，是可以去尋求此本的。尤其是暫時雖未見著此書，但在具智而且正直的人們，由上面所記載的那些史事，對大師已獲得最高成就果位，也肯定能獲得定解的。對於偏私者，及說各種瞋恨語言的人們來說，雖然多加述說，由於他們被魔捉弄，也不過視為等同傳說的故事而已。因此我想，只說這些也就可以了。以上系略說宗喀巴大師的成就功德，亦即一些稀有的史事。

　　於此斷句處，作中間讚頌說：

　　　　猶如須彌不動定，

　　　　通達真實之勝觀，

　　　　二者雙運無別定，

　　　　師心盡收成真現。

　　　　粗細瑜伽到究竟，

　　　　妄心纏縛普斷除，

　　　　所依能依廣無垠。

　　　　曼荼羅輪幻現真。

　　　　本質八十所禦風，

　　　　入於中脈俱生起，

　　　　樂空雙運權統中，

　　　　稀有有寂全顯容。（有寂指生死涅槃）

　　　　如是成就雖已獲，

　　　　尚須勤守諸制戒，

　　　　利樂生源為佛教，

　　　　增長久住唯此圖。

　　　　大師功德知未真。

　　　　善巧、戒嚴僅眼見，

　　　　遂說未獲成就征，

　　　　誹謗積下罪業深。

　　　　任何未證內功德，

　　　　自矜追蹤證高行，

　　　　粗魯胡行勤修輩，

　　　　自他今後樂果傾。

　　　　大師往昔雖已成，

　　　　雙運金剛不壞身，

　　　　此生新得勝悉地，

　　　　為調眾生示此情。

　　　　生圓二次已證真，

　　　　雖未專示成就征，

　　　　如手遮日不能故，

　　　　示大神變現真情。

　　　　如是大師之三密，（身、語、意）

　　　　史事再再作流露，

　　　　尚須常作真佛想，

　　　　信念增上更殊勝。（圓滿）

　　　　　　　　摘自法王周加巷著《至尊宗喀巴大師傳》P436－P443

　　農十一月十七日是阿彌陀佛聖誕日，又是定公上師生辰。本寺舉行紀念會供法會，會供前有本地老居士李啟根托其女帶來一紙，上書：

夢見清定上師：

一次夢對我講：

按言一定

二次對我言：

舉目雙清。

合起來是一對名聯：

舉目雙清，

按言一定。 二○○○年十二月九夜夢之

大眾爭看，嘆為佳聯，但仔細觀之，豈但是名聯而已，其義甚深也。

言及上師，自然聯想起《上師供》儀軌，"舉目雙清"又立即反映出其中龍樹中觀正見一頌

"生死涅槃纖毫自性無，緣生因果如如不虛誤。

二互不違相助以出生，解龍樹義現證經己老。"

同一此理，宗大師在《三主要道》中曰：

"能見輪涅一切法，從因生果皆不虛。

且能破諸所執境，彼入佛陀所喜道。"

　　因果緣起與無自性二者相輔相成，是應成派中觀見的獨特殊勝處。

　　龍樹菩薩說性空是中觀道理，緣起亦是中觀道理，緣起是世俗，性空是勝義，二者有相互關連，決定要"舉目"將勝義世俗二諦這一"雙"，諦觀"清"楚，同時安立，不但不矛盾，而且相輔相成。所以說通達空性之人，信因果之心，強於未通達空性之人多倍，於空性所得之決定愈多，則所生因果信念也愈強，觀一人信因果之強弱，即可驗知其解空性之高低。反之於世俗勝義"雙"諦，有一不清，則墮斷常二邊。不解空性，執緣起實有，則墮常邊，不能出生死輪迴。若偏強調空性，而對緣起忽視者，則會墮入畢竟無有之斷空，認為一切因果，乃至生死涅槃，皆是虛妄心識之所假立，造業、受果、修道、解脫在空性中根本無有，佛陀種種經論教誡所說世出世間種種因果，皆是為不能解空，未通達空性之人說法，此等皆是虛妄錯亂分別心之所現起，根本皆是空無所有，因此對因果善惡取捨，無所適從，而順其煩惱習氣，逞性胡為，由此必墮惡趣，所以也稱為"惡趣空"，最極可怖。觀近世修行，墮此見者甚多，亟應注意也。

　　欲生起離常斷之正見，首宜依於世間正見，對因果緣起生起決定，然後由緣起之決定，以求性空之決定。此亦如龍樹菩薩所說："先得法住智，後得涅槃智。"是欲求悟入空性者，必循之軌則次第也。

再說"按言一定"，世親菩薩在《攝大乘論釋》中言："言決定故，決定無疑教授教誡故者，由能一向與彼教敕，非自說已，還後說言，我言不善，由是因緣，其言威肅。"此謂菩薩於一切有情起利益安樂增上意樂，對眾生言須決定，不能前後矛盾，說話才有威信，眾生才能信受得益。

　　出家比丘稱為人天之師，必須自具正見"舉目雙清"，教化眾生才能"按言一定"。推而論之，一切佛弟子無論在家出家，處事接物，無不均在對人說法，皆需具備"舉目雙清，按言一定"，才能起利益眾生之作用，是則定公上師夢中一聯，以其自己法名，而為弟子們作無上之開示，真是住常寂光中，無時無處，不在大轉法輪也。

　　又"舉目雙清"之諧音為"舉目雙親"，定公上師經常開示之四個"念念不忘"即："念念不忘上師三寶，念念不忘父母眾生，念念不忘依戒依法修行，念念不忘成佛度眾生。"其中關鍵在念念不忘父母眾生，父母對我們有大恩，要做到知恩報恩，則必須不忘上師三寶，依戒依法修行，方能最後達到成佛度脫父母眾生之大事，上師以無垢大智，出無礙辯，字字句句，皆在為眾生說法，而智慧貧乏如學人者，僅能聯係少許，聊供參考，亦冀以此報上師之恩於萬一耳。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　知恩僧

　　　　須達起精舍品

　　……是時須達見其如是，乃為愕然，而自念言："恭敬之法，事應如是。"即起離坐，如彼禮敬，問訊起居，右繞三匝，卻住一面。爾時世尊，即為說法：四諦微妙，苦空無常。聞法歡喜，便染聖法，成須陀洹，譬如淨潔白�右兹緸樯�。長跪合掌，問世尊言："舍衛城中如我伴輩，聞法易染，更有如我比不？"佛告須達："更無有二如卿之者，舍衛城中人多信邪，難染聖教。"須達白佛："唯願如來垂神降屈，臨履舍衛，使中眾生除邪就正。"世尊告曰："出家之法與俗有別，住止處所應當有異，彼無精舍，云何得去？"須達白佛言："弟子能起，願見聽許！"世尊默然。須達辭往，為兒娶婦竟，辭佛還家。因白佛言："還到本國，當立精舍，不知模法，唯願世尊使一弟子共往敕爾。"世尊思惟："舍衛城內婆羅門眾，信邪倒見，餘人往者必不能辦，唯舍利弗是婆羅門種，少小聰明，神足兼備，去必有益。"即便命之共須達往。

　　須達問言："世尊足行，日能幾裏？"舍利弗言："日半由旬，如轉輪王足行之法，世尊亦爾。"是時須達即於道次，二十里作一客舍，計校功作，出錢雇之。安止使人飲食敷具，悉皆令足。從王舍城至舍衛國，還來到捨。共舍利弗按行諸地，何處平博，中起精舍。按行週徧，無可意處，唯王太子只陀有園，其地平正，其樹鬱茂，不遠不近，正得處所。時舍利弗告須達言："今此園中，宜起精舍，若遠作之，乞食則難；近處憒鬧，妨廢行道。"

　　須達歡喜，到太子所白太子言："我今欲為如來起立精舍，太子園好，今欲買之。"太子笑言："我無所乏，此園茂盛，常用遊戲，逍遙散志。"須達殷勤乃至再三；太子貪惜，增倍求價。謂呼價貴，當不能買。語須達言："汝若能以黃金布地，令間無空者，便當相與。"須達曰："諾！聽隨其價。"太子只陀言："我戲語耳。"須達白言："為太子法，不應妄語，妄語欺詐，云何紹繼，撫恤人民。"即共太子欲往訟了。時首陀會天以當為佛起精舍故，恐諸大臣偏為太子，即化做一人，下為評詳，語太子言："夫太子法，不應妄語，已許價決，不宜中悔。"遂斷與之。須達歡喜，便敕使人象負金出，八十頃中，須臾欲滿，殘有少地。須達思惟："何藏金足，不多不少，當取滿足？"只陀問言："嫌貴置之？"答言："不也。自念金藏，何者可足當補滿耳。"只陀念言："佛必大德，乃使斯人輕寶乃爾。"教齊是止，勿更出金。園地屬卿，樹木屬我，我自上佛，共立精舍。須達歡喜，即然可之，即便歸家，當施功作。

　　……長者須達共舍利弗往圖精舍。須達手自捉繩一頭，時舍利弗自捉一頭，共經精舍。時舍利弗欣然含笑，須達問言："尊人何笑？"答言："汝始於此經地，六欲天中宮殿已成。"即借道眼，須達悉見六欲天中嚴淨宮殿，問舍利弗："是六欲天，何處最樂？"舍利弗言："下三天中，色欲深厚；上二天中，憍逸自恣；第四天中，少欲知足，恒有一生補處菩薩來生其中，法訓不絕。"須達言曰："我正當生第四天上。"出言已竟，餘宮悉滅，唯第四天宮殿湛然。

　　錄自《賢愚經》

　　按：為佛造精舍，感報如是，當諦思惟之。

　　本寺對佛像裝藏問題，鑒於歷史上經常有破壞佛像盜取像內金銀珍寶事。為了保護佛像，決定佛像除必要之命薪及經咒外，一律只裝法寶－－大藏經及祖師文集（不包括近代人之著作），金銀珍寶一絲不裝入內，請不要將寶物供養裝藏，若已轉交其它居士代供養者，亦請恕一律退回。（講寺裝藏組）

　　本寺發起建造定公上師舍利塔及定公上師親手奠基之大雄寶殿以來，本地各級政府一致表示支持，首先縣委書記親來講寺對建立舍利塔事，十分重視，認為上師是高梘人，建塔是整個三門縣的一件大事，意義重大，積極鼓勵，要造固造好，且表示縣府在經濟上將予以適當的補助。

　　2000年十二月二十七日，縣書記委託縣統戰部，在講寺召開會議，商討建殿建塔大事，縣統戰部正付二部長一齊到場，鄉書記鄉長及村書記村長等皆同時參加，村書記表示除97年協議書上規定屬於講寺的土地外，周圍一大片樹林包括農田前樟樹林亦劃歸講寺管理，村長在前一次會議上曾代表村政府捐贈二萬元，作為補助建造大雄寶殿的經費，以高梘村的經濟現狀，這二萬元確是一筆大數，也是表現了村政府對造殿支持的最大誠意。村書記說在建造中有什麼問題，村裏將全力協助解決。在廿七日當天會議上，也邀請了縣土管局領導同來，協助辦理土地證問題。鄉政府領導也表示積極支助，願意幫助解決一切可能出現的問題，併發表了許多團結互助的言論，寺方表示非常感謝。

　　為了儘快實現這二個建修項目，統戰部長提出了一個規劃設想：

　　　　一、舍利塔的修建

　　⒈爭取儘快將定公上師舍利迎請回講寺，主要由寺方出面，必要時縣統戰部、宗教局等政府部門將予以配合協助。

　　⒉舍利塔設計圖紙應早日作出，以計算成本，並決定是否采用緬甸玉石。

　　⒊塔底基礎部份，可在舍利請回之前先行動工，爭取在2001年底前全部完成，塔址在講寺東方龍頭山頂，提出保護龍頭山的風景環境。

　　　　二、定公上師故居的保護及修繕

　　⒈縣委書記十分關照定公上師的故居，過去無人保護，隨便住人，現在應立即加以保護。

　　⒉建議由寺方出資修繕，村方維護，並在來日給予以一定的補償。

　　⒊故居產權屬村方。

　　　　三、大雄寶殿的建設

　　⒈積極籌集資金，由本地廠長們帶頭樂助，以吸引外地居士們的資金（因居士們都有地方觀念，樂於修建當地的寺院，而不太關心外地的）

　　⒉力爭於2001年基礎部分完工。

　　⒊爭取在2002年至2003年開始動工，乃至完成。

會議始終在一片熱情誠意、精神團結的氣氛下進行，進一步增加了寺方和三級政府的良好關係。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（通訊員）

　　（本處訊）農十月廿五日宗大師聖日，十一月十七日阿彌陀佛聖日，又是清定上師生辰，和十二月初一日，本寺四眾弟子舉辦放生法會，有螺螄1421斤，鱔魚284.7斤，甲魚28.5斤，黑魚83.7斤，鯽魚503斤，泥鰍178.5斤，雞7只，鴿與鳥19只，牛娃1斤，蟹35斤，蛇多條，將被殺公牛一頭，小狗二隻，共計10480.2元。

　　（本處訊）本寺皈依弟子在杭州地區於11月12日，12月2日、10日先後三次放生；鯉魚1836斤，鯽魚883斤，泥鰍32.8斤，螺螄18.5斤，共用款10666.7元。

　　（本處訊）本寺委託上海居士於農十一月初八日赴蘇州放生，甲魚、黃鱔、毛蚧、蟹等，用款6000元。

　　《三主要道》、《在家律學》、《菩提正道菩薩戒論》、《解脫莊嚴寶論概說》、《菩提道攝頌略解》、《值遇三界法王大宗喀巴聖教願文講記》、《菩提道次第傳承諸師修心語錄選集·一切悉地生源》、《欲海回狂》、《說僧過惡犯大重罪》、《往生西方極樂世界發願文》、《菩薩戒品釋》、《密宗法義精要》、《德育啟蒙》、《佛說善惡因果經》、《隨念三寶經（附淺說）·從為什麼皈依三寶到皈依三寶後應做什麼》、《無量壽經》、《佛教問答750題》、《普門品》、《金剛經》、《地藏經》、《藥師經》、《放生儀軌》。請隨彙郵資。（寺院請贈書需出公函）

　　《智敏上師開示錄》（在上海居士林）4盤、《叢林正統梵唄》（普陀山）、《叢林正統梵音阿彌陀佛名號》（廣化寺腔）、《吉祥天護法經》（康定南無寺藏音，護正祛邪用）、《菩提宗道菩薩戒》20盤、《律海十門》18盤、《比丘日誦》11盤，《教誡新學比丘行護律儀集》12盤，《印度佛學分期略說》20盤，《俱舍論頌疏》161盤，《菩提道次第廣論》160盤，《南山律在家備覽》80盤，《沙彌十戒威儀錄要》27盤，《大乘五蘊論·廣五蘊論》14盤，《百法明門論》13盤，《唯識二十論述記》淺解40盤，《宗喀巴大師顯密修行科頌講記》講解27盤，《定道資糧頌》19盤配有講義，《舍利弗阿毗曇論禪定品學記》17盤，《沙彌學戒儀軌頌》9盤，《禮讚菩薩》甘露曲，《藥師弘誓》。

　　1500元 曹建洲 1100元 何蓓蕾瞿媛媛瞿建剛朱嘉祺朱弘陳曉靜陳民傑盧卓睿（印上師五十法頌） 1000元 高穎 800元 四川雅安金鳳寺念佛會三寶弟子、曹滌洲 600元 趙朋媚 300元 劉昵、洪煜 200元 釋坤森、釋學全印皈依後做什麼、釋明真印宗大師著經書、朱菊花迴向全家健康吉祥 140元 鬱忠銀 120元 釋慈模 100元 釋妙如印宗大師著經書、廣堂廣安、衛巍陳霞衛奕侖、韋初揚、陳瑜朱國芬陳安倜、張旭千、陳愛珍、岑連英、陳國興、屠彩琴、賴奕安、宗繼成代先母印淨土經 90元 郭銀保 66元 張慶陽之母 65元 陳勁柏王月珍 60元 馮寧峰朱早紅 50元 釋允宏印宗大師著經書、林艷、萬好、孫馨如、陸愛定、孫冰林、錢松華、方鳳媚、程建軍、劉美英、葛勇、葛煥秋全家、王承、十埝市東汽公司退休辦 40元 呂密瑞、顧向華迴向顧延松 35元 常文志 30元 倪幫森、李靜朱鳳春、薑勝芝、陳金媛、孟慶仁 25元 繆道春 10元 宋長春高愛松、斯龍州伍璃玲 5元 後來英

　　2000元 本寺流通處 400元 謝曉嵐 290元 洪煜 100元 黃衛冰、戎志明、張旭千、曹正群、繆寶楷 50元 陳文匯張麗芬、鄭月嫦、郭繼彥、吳希俊 40元 趙桂斌 30元 寇成亮 20元 苗東 10元 周道薑、孫伯華

 　　100元 釋弘新

　　100元 定悟師 66元 張慶陽之母

　　20000元 四川樂至縣報國寺眾居士 1402元 杭州倪連根朱靜何衍張振霄淨慈寺等眾居士 500元 朱佩瑛、李順舟李紀曾、杜富梅求悲智增長戒殺放生、鄭有程鄭愛月鄭敏紅鄭敏君鄭俊松 400元 周毅葛培君尤銀彩尤金彩尤孝沛蔣建光周瓊葛昌能葛昌盛 300元 盧桂芥、李季花、張艷芳求消災增壽全家平安、許雪蓮 200元 釋悟開、釋正法、釋了寬、馬秀文李玉蘭馬吉勝黃彩巖馬子涵、王秀蓮、楊雲平、楊栓栓、劉洪基、劉艷芬、劉聰、大眾、丁宏躍迴向祖母早生淨城 100元 釋慧成、釋智印、釋祖賢、釋果如、照潔、廣淨、萬義、一善、李老師、孫淑珍姚金亮姚樹然姚程瀚黃彩霞、王金英、黃良芬、繆尋香、陳秀英、李樹奎、鄭笑萍、衛巍陳霞衛奕倫陳勁柏王月珍陳瑜朱國芬陳安倜、許元瑋張錄芹、許卓、鄭士元、周建偉、楊蘭橋王月明楊龍、王楚玉、吳國英、王大同、王強華、許西橋、尚廣平、葉承裘錢文琴 65元 趙長遠 50元 王玉蘭、許舒曼、許晉許強華、林艷、趙舒、萬磊、林錦錫、張秀香、溫秀英、聖培旭彤厲雷廖瑤文厲莉、李紀曾、孫馨如、黃法適、鄭金蓮尚紅海超、陳素琴、林榮生雪珍汝智宗吉、曹敏、葉海強、王承、許亮、張烽、周驊 43元 王文娟 40元 胡奎麗 36元 釋果琳 30元 釋法澄、釋海明、賀新寶蔡蓮清、魯才強賀媚娜、陶建忠蔡荷芬陶嬋嬋、章俊傑、美珍、吳翠娣、湯陳萍湯小萍 20元 蔡妙領、朱迪敏、季禾禾、沈君、居士、鳳妹、張銀鳳、陳金媛 10元 釋果常、曾梅娥、董憲仁、斯龍州伍璃玲、蘇玲娣、鬱楓、洪宗根、陳麗娟、洪敏菁、蘇玲珍玲英、周愛僊、蔡愛芬、趙贇、王國海 5元 蔡德生、張美關、趙佩芬、趙培國、培英、佩英、佩珍