正確認識格魯派的清淨道風

　　以後，大師病體稍愈時，至尊文殊親現真顏而說道："從今以後，應修生圓二次第之瑜伽。當以修習為主，則心中能迅速生起無上密的特殊證達。並且具緣的七弟子也能獲得生起道之殊勝證達。"獲得本尊的懸記後，大師命多敦巴（親見文殊獲得加持者）細作觀察。多敦巴說："這不須贅述，對於能有捨此世心的合器諸侍徒，開示顯密全圓之道後，令其勤修。對於大師，我已啟問至尊文殊，得開示說：宗喀巴大師若以閉關勤修為主，則心中迅速生起道之要扼。其中之殊勝因素－－樂空慧等，宗喀巴心中是已經生起了的，而且外緣－－田生空行母作殊勝助緣，也會迅速到來，由本尊加持的因緣福會也已全備，以此勝道（成佛道果）將迅速生起於其心中。"那時生起於心中之道，是指從"心遠離"起，直至雙運身（佛位）之間的道。其中"心遠離"的證達，本尊開示將迅速生起於心中。而生起"心遠離"證達的因素，是"語遠離"以下的殊勝樂空慧，這是大師心中早已生起了的。以及須依外因－－智慧手印，或業手印任何一種而始能生起，這也將由"田生空行母"作助緣。依於這樣的所有內外的殊勝因緣聚會完全具備，大師心中將迅速生起"心遠離"究竟的證達。這是本尊???愯?牢??????所示的懸記。雖是如此，但是至尊宗喀巴大師一心以愛護教法為念，雖已到了適合依止手印時，但他對於用人作明妃等，任於何時，也是不作的。不僅如此，就連依於智慧手印，或田生紮幹母等而圓滿道果的情況，也不向一般普通有情開示少許。因此，其他宗派的人們說，宗喀巴大師未獲得甚深方便道之要扼，因此也沒有如往昔的諸大成就者那樣的證悟。說這些話而積下罪業的人，為數極多。都是由於未知那些真實情況而說出來的。如桑桑勒仁巴·奇麥饒傑的著述中說："又有一些人說，法王宗喀巴對於密宗最深道要或成為速道的依止手印法，或依空行母之道，或修下部之道等，是沒有的。並說他也沒有能依手印之甚深秘訣－－脈絡、風息、明點的諸教法。是未達到依於那些並非使戒律完全幹了的功能。"又說：由於沒有教授之要，法王宗喀巴自己也就未依於手印母，而且是不敢依於那些的。因此，法王宗喀巴是未生起如後期噶舉派的大成就者法王藏寧巴（後藏瘋人）及鄔寧巴（前藏瘋者）等那樣的修證。昔日勒仁苯正巴·喇喇桑傑德勒等人，也在我的近前那樣說。其他那樣說的、那樣想的人，可能是有親愛疏憎的。然而事實不是那樣的。當知至尊宗喀巴大師，並非未擁有脈絡、風息、明點三者的清淨甚深教授。他雖是擁有深廣的教授秘訣，但是唯恐損害教法根本－－戒律學處，他自己不用人作明妃而修，而且對他者也不開示那樣的路道。因此，對於密宗的迅速道未全和未達的過失，是沒有的。尤其是宗喀巴大師獲得許多生圓二次第的修證，達到一世一身將要成佛之際，是須依賴於手印修行時，許多大弟子請求大師說道：'現在大師內部的近取因，及諸要扼和因緣都已齊備。因此，現在須外緣或近取因，請受用一適合的業手印母為佳！'大師說："我內部的近取因完全具足，也擁有依手印的諸要扼，依手印是不會發生過患的，而且將實現迅速成佛的方便。但是總的對於佛教有損害，特別是我的弟子們要說我們的上師也依於真實手印而修，因此我們也依手印為佳！上師可以依手印，我們也可以依之。這是把有無'教授秘訣'，及是否到了依手印的時間等一切都混而為一，而胡作亂行，專重視於婦女。這樣將使此生與後世二者，及許多自他有情，都遭到毀滅！患病的我（勒仁巴）真實地想到（大師說的）那樣，而現在我現起虔誠之象和清淨的悅意之境。那末，不依手印母，依之將會生起大過患麼？這是有可能的。當知手印命力的究竟要扼之一，是依於用人作明妃而修，而且是從依手印而生起的。又有許多樂空慧等之要扼，是依於其他手印而生起的。最低限度僅依意想之明妃，也須知道有許多生起證悟之秘要。其中有依'時輪'的圓滿次第四手印而修之法，及對於'密集'和'勝樂'兩密續之教義，尤須善巧精通。現在那樣的人極為稀少。患病的我昔日曾多番閱讀過諸典籍，也獲得少分功德。尤其是依於四手印而修圓滿次第之法，宗喀巴大師傳授給喇嘛准多哇，而且作有一筆記。我的祖輩德勒貢波珠曾經尋覓此本。我的手中得到由勒仁樹欽烏瑪巴·桑傑伯所作一種手抄本，此外，還有如上所說許多典籍，以及宗喀巴大師講說集一函，由我祖父所錄寫的一種'密集'教義等之甚深語教數頁等，聚集了這些書冊，而且又獲得廣大的經教誦授和教授秘訣。我雖是知道許多教義者，然而這是我奇麥巴昔日所作的。可是到了羊年的秋季，我患病以後，那些書本大都失散了。教授秘訣之要義，也對有情未起到補益，真令人懊喪！這真是'持戒諸人隨想，廢戒人們反生喜'。又當知宗喀巴大師雖不依於人間女子而修，但是依智慧空行母，及田生空行母手印而修，而且對於脈絡、風息精通善巧的自然力量，及清淨捨心等經常修習之力，令身中菩提分（精液）毫未衰敗，而且穩固。由此表現的徵象是：大師身軀極為健壯，已屆花甲高齡，仍然不現老相，而且極顯童年容色，身體潔淨，毫無垢穢之象。如經教所說：'具戒比丘具光彩'，大師之身有極大光彩，（身上發出的）戒香極為芬芳，長久放散。其所著衣服，及手持念珠等都是清潔香溢，完全不像他人

齷齪黑糊糊的那樣。宗喀巴大師以手持念珠一串賜給德勒貢波珠，串珠系福祿丸所製成。我見著藏於勒仁巴自己的藏珍大匣中，穿珠繩系漢地紅絲線所作。在昔日仍然光潔無垢。但是後期中，被某一豪霸者用手觸摸，以及接觸而作禮敬，以致接觸垢穢。福祿法寶也略染油垢。但是有說昔日那種真的（珠串）已經沒有的話，這是虛假之言。總的說來，至尊法王宗喀巴大師，如上所說擁有無量功德的情況。其詳細情況，應閱讀大師自著的大小論典，以及昔日的宗喀巴大師傳，病者我奇麥巴所著許多廣略傳記，尤其應該閱讀《宗喀巴傳摩尼鬘》和《大寶鬘》兩書可得而知。還須閱讀鄔金古汝先後所示許多懸記，以及具智耆宿們所說各節，特別是對於前後諸句義，有正見而且有明智的人們閱讀和細思，也會知道的。如是從宗喀巴大師所擁有善巧、戒嚴、賢善三者的廣大功德中，略說少分，起名為《摩尼寶鬘》。這也是我具有知、明、見三緣，尤其是對大師知而獲得生起敬信之心所催動，並為了對後學其他有情利益起見，復因從各區上下有許多前來對我供養者，我自己也為對於後世留下一些善妙法緣等起見。長期病者勒仁奇麥饒傑於金虎年（庚寅）三月十五日依時輪法規為大節日撰完大部分，還餘一些結尾係于三月二十八日寫完。執筆者是勒准敦傑及仁增，以及日窩且·本伊白瑪和我自己。願依於如是善業，使諸不正知者消除不正知，以及諸修所緣境者皆得成佛。"以上的那些說法，都是不可思議的秘密行傳。確是完全由本質純正之門而說的。因此應知"心遠離"的證達，雖是須依於手印而生起，但是銳利根器者依於智慧手印是能成功的，不需專依業手印而修。即使是依業手印，也需由一般普通的（女）人經多種行境已成為田生紮幹瑪等，依之而修始能成功。還須領會若不真實修三行中任何一種時，則須修代替彼之積無量福資等。至於認為一定需用人作明妃，若不用則不能獲得方便道之要扼，而且不能入於最高的證達等，這是他們各自明顯的矜誇。應知的是：心中生起"心遠離"的究竟道後，若修三行任何一種，都能無困難地成就幻身。如果已成就幻身時，他那一生中，是肯定能成佛的。因此，上文中勒仁哇所說宗喀巴大師已達到將要成佛，其意義也即是指的此際。雖是如此，但是大師純為愛護教法典範，於此生未作真實（手印）行，直到最後示現圓寂時，以代替雙身行的死時光明和道之光明相合，成為母子光明會合中，而住於定。從定中現起圓滿受用幻身而成佛。詳細情況，將在下文示現圓寂的階段中述說。

　　須知宗喀巴大師不急切於為自利而成佛，而是唯一以利他有情，及令清淨教法長久住世之方便為主要。如是的行徑，大師純由愛他勝過愛己的菩提心，隨他而轉的大菩薩行而行，這種無與倫比的行徑，是特別值得我們崇敬和追隨的。

　　此外，如前所說，至尊多敦巴在夢中，夢見宗喀巴之塔，塔的量度美好圓滿，塔尖直達雲際，色極潔白，如塗白瓷釉那樣的光彩。雲隙中有叫空行母的，相如天女；也有普通婦女相的，裝飾骨飾和各種寶飾，手中持著滿注白色甘露之寶瓶，為數無量，都以甘露遍注於白塔。夢醒後，以此情啟問於至尊文殊，文殊指示說："這些徵象，是表示宗喀巴心中，已通曉一切顯密要道，達到了圓滿究竟，以及樂空殊勝三摩地已於其心中生起之徵象。"這些指示是與前文記載相同的。但是其中塔的量度美好圓滿，是表示大師心中，一切顯密道要，已通曉到圓滿究竟，塔頂直達雲際，是表示大師心中次第生起共與不共的證達，已獲得最高"心遠離"的究竟證達；雲表示已達到將獲得與虹光相同的第三次第幻身的界限；色極潔白，如塗白瓷釉之象，是表示大樂之所依－－如白君陀花色的菩提（精液）絲毫未染衰敗之垢，而輾轉增長；諸空行母作清淨浴，是表示生起殊勝樂空慧之助緣－－智慧空行母，及田生空行母紮幹瑪所作。不知大師已證達如是最高的成就果位，而僅恁凡庸者的心境所顯之象，遂說大師未生起如往昔大成就者諸前輩那樣的修證，而積下對聖者（專為尋疵）輕蔑之罪業的人們，是極為可憐可悲的！

　　因此，應知成就之徵象，僅有細小的共通成就的人們，也是能示現一些的。僅達到如此（共通）成就果位的人們，也能隨欲自在示現神通和神變等，這是無可懷疑的。但是應知大師是不願顯示功德，盡力隱晦，任於何時也不隨便示現成就的徵象等。雖是這樣，然而如格言所說：

　　　　"聖者功德雖隱晦，

　　　　諸世間中普照明，

　　　　豆蔻之花雖掩覆，

　　　　亦能普遍散芳香。"

　　如頌所說，大師雖未專為顯示而作，但是由於自然趨勢不能阻止，而適當顯示出來，大都如以前正文中所說。還有以字句明白標示而說的，如說大師經常親見上師、本尊、諸佛菩薩、空行護法等無量諸尊像 。經常連續見得，這也是內證功德達到最高之真正徵象。如大師在精奇寺作開光法事時，七代諸佛和三十五佛等真實來到。以及在拉薩大願法會的時期中，迎請十方諸佛徧滿空中，住於各自方位，顯見其身色各種莊嚴，並享受諸供，以及印度八十位大成就師也前來，圍繞上師，發大宏願等，這是卓越的三摩地（定）的功能等成就之徵象。還有如《宗喀巴傳一百零八稀有史事》中所說："大師在學法僧院中，作講說、聽受時，有時也發生財物的困難，但由於立即修法遮止之力，雖沒有向他人借貸，但危機迅速變好。還有大師用克制手印指險山之石而使其滾下，指大江之水流而阻止其流動等許多示現，這不僅依生起次第修證之力，而是如往昔許多大成就者令恒河倒流，及哈沙班遮在'達波'掀起大風量等功能，是具足圓滿次第的修證之殊勝神變。這是第八十種稀有卓越的史事。"此外，大師在精奇寺做開光法事時，日間時分變得很長。又有一次大師發現有壽障之相，必須修法遮止。侍徒們也啟請修法。大師遂閉關修四業（息、增、懷、誅）護摩時，天降大雪，其他地方都積了一卡厚的雪，唯有大師身之周圍約兩庹（約一丈）範圍內，未沾一點白雪的塵土。又在大願法會時，油燈起火，火勢極大，將使佛殿受災時，一切人等驚惶失措之際，大師入座僅修住於定中，火勢立即平息，得以平安無事等，這都是內證心風自在，也才能隨意轉變外面的四大－－地、水、火、風。又大師在色拉卻頂寺駐錫時，明永樂皇帝遣使來迎請大師。大師早已預知，而秘密地去到惹喀乍等史事。也表明大師擁有明知隱秘的無礙神通。又有一時間中，至尊多敦巴前往大師的座前，求解決一疑團，到時未見大師，只見師座上圓光幕圍中央坐著紅黃色的至尊文殊，他心中未生文殊與上師各異的想法，因此身相立即為他清除疑團。他心中剛想此為何故、上師住於何處時，立即見著大師的真容。此外，具淨相的一些近侍弟子，有些見大師為報身佛的；有些見大師為化身佛的；有些見大師為平和本尊的；有些見大師為威猛本尊的，有各種不同的現相。又洛紮大成就師與大師會面時，他見大師為妙音佛母等。以及如上文已說的那樣，在家鄉中，大師將入母胎時，法王頓珠仁欽見本尊能怖金剛對他說："我將於最近一兩天來到這地方的溝頭。"又如下面將說的大師示現圓寂後，一切智克珠傑有一天想念大師而流淚，一心祈禱時，真實見大師為勝樂金剛像，並開示說："如水泡透明之眼，能見我羅桑紮巴與本尊無二無別。"如是至尊文殊、勝樂、密集、能怖等諸佛海會，一般應化有情的信解衹能見其為各異。然而在大樂慧廣大的心境中，則標示其為一味。又於往昔佛世尊前，無熱惱龍王供佛一海螺，佛將螺給阿難並吩咐說："將此螺藏於葛波山中吧！"阿難如佛所示將螺藏於秘藏中。大師依佛所懸記，於秘藏中取出海螺，作為法螺。大師又於拉薩從秘藏中取出法王松贊干布的馬頭銀印等。應認為大師確是一位最善巧的掘藏師，而生信念。又大師在溫區的紮喜多喀駐錫時，一日之間，由幻化塑工建造大師像七尊，大師也運用神變於一日中，剃髮七次，以每次所剃下的全發裝入一尊像中，示現了許多隨意而轉的幻化事跡。尤其是大師講授了能怖金剛、貢波、湯金閻摩王等所有羯摩（即作業）誅法（詛咒法）的教授秘訣，有許多如銳利武器般的，都做保密制約。能怖金剛勝伏魔軍，貢波和湯金卻嘉等親自前來指示應當如此這般而做。又如人們為上師多次示現而貢獻宏揚佛法所需的助緣。在做偉大的佛教事業時，臨到需要財物之際，大師向毗沙門供垛瑪委託其成辦事業，財富速即如雨而降臨。如是還有四臂怙主、六臂怙主、故謝貢波、湯金卻嘉等（護法）經常賜來悉地（成就），並使事業無礙地獲得成就。特別是湯金卻嘉聽從大師命令，如僕人般經常變現為人與非人之身像，一刻也不懈怠地完成事業。這是大師役使具誓護法如僕人的功能，已獲得成就之徵象。又大師在甘丹寺患病時，親見伏魔大聖能仁（即釋迦佛）之像，同時運用三摩地之力，將魔軍的根支完全肅清。魔軍齊呼"敗了"之聲，真實傳出。這顯然示現與釋迦牟尼在菩提樹下降魔的史事完全相同的事跡。又大師在甘丹寺中，建立諸種立體壇城時，喀章噶（密杖）和顱器、彩虹母等現身來到，依勝樂立體壇城修供養時，親見諸空行母前來供獻《三摩地描繪篇》及《杜鵑歌聲》等供讚頌詞，大師也就將頌詞和音調加入於儀軌修法中。又大師親見世間如來（即釋迦）於摧伏死主壇城中，給他傳授灌頂後，賜以"風息和合旋輪火不死成就明咒"，雖是未授給其文字，但其教授秘訣，至今仍在單獨傳授。這一情節出自一百零八稀有史事中。又有瑜伽自在師阿壩亞前來將曼荼羅次第和灌頂分類貢獻給大師，特別是貢獻除瑜伽母芭蕉花穗外，其他班智達和成就者大都未（參加）在此教授範圍內，也是難於交付給許多譯師的法門－－"吉祥金剛四座"等許多秘密教義。此外，大師所示現的任何事業，以及對於其它任何善與不善之境，雖都已成為現實和清晰明白之跡。大師曾說："不認

識樂空如幻之心，我從未生起過。"大師對座前的近侍弟子等所談論諸事，及任何作為，曾開示說"心未作專一，則有一不定"等語。這是所有戲論（虛假）分別之相，大師已不須用力而（虛假相）自然息滅之義。並說："聖者的'後得智'沒有較此更為超越的。"諸如此類，大師自然顯現的成就功德之殊勝徵象，還有許多，所有詳情，對於前面所說的傳記正文中諸語義，若用理智細察，是能知道的。（待續）

　　　　　　　　摘自法王周加巷著《至尊宗喀巴大師傳》P427－P436

　　　　象護①

　　　　如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時摩竭國②中有一長者，生一男兒，相貌具足，甚可愛敬。其生之日，藏中自然出一金象，父母歡喜，便請相師為其立字。時諸相師見兒福德，問其父母此兒生日有何瑞應。即答之言："有一金象與兒俱生。"因瑞立字，名�迪笞o。兒漸長大，象亦隨大。既能行步，象亦行步，出入進止常不相離，若意不用便住在內。象大小便，唯出好金。其象護者，常與五百諸長者子共行遊戲，各各自說家內奇事。或有說言："我家舍宅床榻坐席悉是七寶。"或有自說："我家屋舍及與園林亦是眾寶。"復有說言："吾家庫藏妙寶恒滿。"如是之比種種眾多。是時象護復自說言："我初生日，家內自然生一金象。我年長大，堪任行來，象亦如是。於我無違，我恒騎之，東西遊觀，遲疾隨意，甚適人情。其大小便，純是好金。"時王子阿闍貰亦在其中，聞象護所說，便作是念：若我為王，當奪取之。既得作王，便召象護，教使將象共詣王所。時象護父語其子�担�"阿闍貰③王凶暴無道，貪求慳吝。自父尚虐，何況餘人？今者喚卿，將貪卿象，儻能便奪。"其子答�担�"我此象者，無能劫得。"父子即時共乘見王。時守門人即入白王："象護父子乘象在門。"王告之�担�"聽乘象入。"時守門者還出具告，象護父子乘象徑前，既達宮內，爾乃下象，為王跪拜，問訊安否。王大歡喜，命令就座，賜與飲食，粗略談話。須臾之頃，辭王欲去，王告象護："留象在此，莫將出也。"象護欣然奉教，留之，空步出宮。未久之間，象沒於地，踴出門外，象護還得乘之歸家。經由少時，便自念�担�"國王無道，刑罰非理，因此象故，或能見害。今佛在世，澤潤群生，不如離家遵修梵行。"即白父母，求索入道。二親聽許，便辭而去。乘其金象往祇洹，既見世尊，稽首作禮，陳說本志。佛尋許言。善來比丘，鬚髮自落，法服在身，便成沙門。佛便為說四諦要法，神心超悟，便逮羅漢。每語諸比丘林間樹下思惟修道，其金象者，恒在目前。舍衛國人聞有金象，競集觀之，匆鬧不靜，妨廢行道。時諸比丘以意白佛，佛告象護，"因此象故，致有煩憒，卿今可疾遣象令去。"象護白佛："久欲遣之，然不肯去。"佛復告�担�"汝可語之，我今生分已盡，更不用汝，如是至三，象當滅矣。"爾時象護奉世尊教，向象三說"我不須汝"，是時金象即入地中。時諸比丘咸共奇怪，白世尊言："象護比丘本修何德，於何福田，種此善根，乃獲斯報，巍巍如是？"佛告阿難及諸比丘："若有眾生，於三寶福田之中，種少少之善，得無極果。乃往過去迦葉佛④時，時彼世人壽二萬歲，彼佛教化周訖，遷神泥洹⑤，分佈靈骨，多起塔廟。時有一塔，中有菩薩，本從兜率天所乘象來，下入母胎時像。彼時象身，有少剝破。時有一人，值行繞塔，見象身破，便自念言：'此是菩薩所乘之象，今者損壞，我當治之。'取埿用補，雌黃污塗。因立誓願：使我將來恒處尊貴，財用無乏。彼人壽終，生於天上，盡天之命，下生人間，常生尊豪富樂之家。顏貌端正，與世有異，恒有金象，隨時侍衛。"佛告阿難："欲知爾時治象人者，今象護是。"

　　　　①見《賢愚經》卷第十二《象護品》第四十九。元魏涼州沙門慧覺等在高昌郡譯。 ②摩竭國，即摩竭陀，亦譯摩伽陀，梵語Magadha之音譯。為古代中印度大國。釋迦牟尼成道後，常在此國經行說法。 ③阿闍貰 亦譯阿闍世。釋迦牟尼時，為摩竭陀國王，父為頻婆娑羅王，母為韋提希夫人。曾殺其父，後歸依佛，維護佛教教團甚力。 ④迦葉佛，生於釋迦牟尼前。為過去七佛之一。 ⑤泥洹，亦譯涅槃。

　　　　編者按：補治塔中菩薩入胎所乘象像，所感功德果報，尚且如此，若建造佛像殿宇，所得功德，則更當不可思議也，可知。

　　般若波羅密多經云："須菩提，書讀誦說般若波羅密時，其心散亂，菩薩當知是為魔事，須菩提，書讀誦說般若波羅密時，心不專一，菩薩當知是為魔事，須菩提，行者作是念，我於般若波羅密多不得氣味，從座而去，菩薩當知是為魔事。"

　　《文殊菩薩五字真言》是成就文殊智慧之法，智慧即深廣二種般若，先開根本智（深般若），次得後得智（廣般若），念誦五字真言即是修般若，所以魔難亦多。善根淺薄者，每多表現出不耐煩，其心散亂。甚至藉此念誦時間補充睡眠，在殿上打瞌，自絕於智慧之門，而於休息時反孜孜辛勤學習非常住規定不急要之典籍，冀能獨樹一幟，以彰己能。然以智慧不開，復無善知識教導，終至一無所成，真所謂"如入寶山而空手歸"，良可嘆也！

海公上師昔年有對念誦之重要開示一篇文，極有價值，上師早已印發給全寺學僧學習，每人一紙，並略為講說，然時隔不久，殆已忘失盡淨，茲再將全文錄出如下，望對念誦疲厭者，熟讀而深思焉。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 本寺念誦僧

　　《海公上師於重慶滄白紀念堂演講》：佛住世時，證道多，以弟子能夠如法修也。漸及後世，證道日稀，以學修無方便善巧，法緣不足，故力微也。學法貴精進攝持，深印於心，念念無間，久即相應，名詮熟則能隨文入觀。修定從念誦下手，是為上法。當其澄神靜慮，諷誦經咒即能截斷世間雜染，生滅之念，般若淨智，自然出生。讀生書尤易攝心入定。若能記誦《金剛經》於其文句無有脫漏，心復明照無有散亂，功夫即到純一之境。

　　念誦乃是止觀之門，如來曾言："凡我弟子，非禪即誦。"故如（疑誤，似應作知）宗大師教派，實承釋迦老家風也。

　　講教理者，應學多聞，而難攝持，念誦即可攝持法要。攝持之力，寄於音聲及儀形上。心緣名句文身，如理作意，千萬義修之，其式不殊，成就如一，蓋顯正道無二轍也。

密法之中，一一儀軌均含三藏十二部經精深教理。於念誦儀軌時，能攝身口意三業謂之總持。誦一儀軌，當具恒心，不可間斷。所謂瑜伽四次不動搖，每日至少須修一座，數年之後，既已純熟，即可更換較為繁難者。此中有其一貫次第，學人應遵上師教授。

　　念誦、修觀、達理，此三者為修任何儀軌所不可少。念誦既熟，其用乃興，身口意三業清淨無倒，始名般若。般若無體，顯之於事，亦猶電流無形，發之於燈，所作恰好，即是慧相，念誦為修般若之條件，法從因緣生，因緣即組織也。念誦儀軌時，須搖鈴，並結手印者，蓋籍以攝持三業，由此即能作觀入定。除贊三寶之辭，不得歌音念誦。誦熟則聲調和雅，感人至深。念此《五字真言》後，第二步為《上師供》，乃修供養上師之廣大資糧，再次為《大威德》等儀軌，專屬修定法。儀軌乃成佛之工具，不可見其事相之繁，畏而卻步，法緣多事緣少，無明煩惱不除自去。能通二、三種儀軌，則隨修何法，皆易成就，專修《文殊五字真言》即可成佛。文殊譯為吉祥，中國為文殊教化之地。密法之中，文殊陀羅尼最為廣博，而以"五字真言"為根本，由此可開眾生自具之根本智。根本智為燈光，差別智如燈下能作眾事。根本智既發，則後得智易起。

　　禪宗不學經教，唯參本來面目，蓋從根本智入手也。念誦如鑄模型得其大要。又如刻字，愈刻愈深。凡夫之體，即是顛倒，顛倒體上無正知正見，成（疑誤，似應作聽）經所得之慧，不能成校（疑誤，似應作效），故須念誦，使之熏習成種，然後遇事能起作用。

　　無苦之樂即是禪樂。具戒則能解身苦，得定則滅心苦。四無量心屬理，布施屬事，理事雙修，菩提乃圓。於可愛眾生應離貪心，於不可愛眾生應離瞋心，法界怨親住平等捨。阿羅漢不修四無量心，不能斷盡無始業障。發菩提心者，完全利人。《華嚴經》中初地見道，始名發菩提心。（此就勝義菩提心說）

　　壇場供養，屬事瑜伽。事必具理，理必具事。凡夫身口意三業，以事轉之，易成清淨，此密法所以重事也。密乘作觀境，重重無盡，初學僅得其梗概，其中精微廣大之處，非於定中久修，不能明顯。

　　《瑜伽師地論》云："數數如理作意�敌蕖�"《菩提道次第攝修頌》即修金剛之要法。六度粗過，由菩薩戒能離，細過由金剛能離。

　　"阿"字表一切法空，月輪表深般若；"的"字乃文殊心要，文殊右手執劍為斷及證不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去，謂之八不劍，能破我執；左手執梵經帙為教；髮結五髻者，頂中一髻，四邊各一髻；念咒鬚髮心願，否則易入魔，《華嚴經》四十餘咒文，能攝華嚴全義；此中"嗡"字，以己之三業供養本尊，即獲文珠清淨三業，福智既滿即能任運度生；"��"字為法空無相，作寶生佛想則法界一切皆屬我有，更何所貪！"那"字斷最後微細癡。

　　《真實名經》專釋密乘法相。

　　《上師供》總攝顯密，修法甚多至為稀有。其先僅有口授，及至五世班禪，乃綴為文。

　　《文殊大願》蘊理甚深，乃不捨一眾生之修法，我與眾生悉共成佛，即是圓頓。常以此願，刻劃於心，及加定力，則成佛易。

　　"普賢十願"為成己德，"文殊十願"為利眾生，由斯能增上智慧而得佛法應用於事。

　　（本處訊）農曆九月初一日，九月十九觀音菩薩聖日和九月廿九藥師佛聖日，本寺四眾弟子舉行放生法會。尤其是九月廿九日，放雜類眾生四十九種。有甲魚62.3斤，牛蛙76.4斤，河蟹61.5斤，黑魚93.5斤，泥鰍89.2斤，黃鱔163.7斤，螺螄612斤，鯽魚115斤，蟶子30斤，海螺42斤，老山羊一隻，小肉狗二隻，山雞二隻，烏雞二隻，河蚌4.6斤，牡蠣、章魚、海鰻40斤，鰱魚22斤，田螺12斤，銅盤魚二個，鱉，河鰻，河蝦，龍蝦，蛤蜊，海素蟹，花蚌，梭子蟹，毛蚶，雞尾蝦，蝦蛄，三角貝，白蝦，小海魚，蛇，丁螺，魷鰻，鴿子13只，咕咕，麻雀，畫眉，相思鳥，黑鳥，翠鳥，龜等，共計13888.3元。

　　（本處訊）本寺皈依弟子在杭州地區於9月10日和10月8日先後二次放生：黃刺魚27斤，泥鰍321.4斤，鯰魚360斤，螺螄80斤，共計2417元。

　　（本處訊）本寺委託蘇州西園戒幢律寺放生5000元，委託寧波市佛教居士林放生5000元，委託寧波市佛教老年休養院放生5000元。

　　《三主要道》、《在家律學》、《菩提正道菩薩戒論》、《解脫莊嚴寶論概說》、《菩提道攝頌略解》、《值遇三界法王大宗喀巴聖教願文講記》、《菩提道次第傳承諸師修心語錄選集·一切悉地生源》、《欲海回狂》、《說僧過惡犯大重罪》、《往生西方極樂世界發願文》、《菩薩戒品釋》、《密宗法義精要》、《德育啟蒙》、《佛說善惡因果經》、《隨念三寶經（附淺說）》、《從為什麼皈依三寶到皈依三寶後應做什麼》、《佛教問答750題》、《普門品》、《金剛經》、《地藏經》、《藥師經》、《放生儀軌》。請隨彙郵資。（寺院請贈書需出公函）

　　《智敏上師開示錄》（在上海居士林）4盤、《叢林正統梵唄》（普陀山）、《叢林正統梵音阿彌陀佛名號》（廣化寺腔）、《吉祥天護法經》（康定南無寺藏音，護正祛邪用）、《菩提宗道菩薩戒》20盤、《律海十門》18盤、《比丘日誦》11盤，《教誡新學比丘行護律儀集》12盤，《印度佛學分期略說》20盤，《俱舍論頌疏》161盤，《菩提道次第廣論》160盤，《南山律在家備覽》80盤，《沙彌十戒威儀錄要》27盤，《大乘五蘊論·廣五蘊論》14盤，《百法明門論》13盤，《唯識二十論述記》淺解40盤，《宗喀巴大師顯密修行科頌講記》講解27盤，《定道資糧頌》19盤配有講義，《舍利弗阿毗曇論禪定品學記》17盤，《沙彌學戒儀軌頌》9盤，《禮讚菩薩》甘露曲，《藥師弘誓》。

　　1000元 釋法印 500元 釋智覺、蘇瑾 300元 李光元、林德成全家、童杏花 200元 釋廣哲、潘劍波、嚴斌 150元 孟志剛 120元 林宏偉、鄭王和 100元 釋慈照、釋聖祥、釋道慧、劉燕、鄭本玲、???愯?牢??????馬英傑、吳清、王慧僊、肖敏瓏、許萍欽、洪蘭英、宗杲、董景標、朱明芬、顧雪英 95 元 馮維國 90元 吳熠 65元 林富禮 50元 周廷麗、吳欣、趙善桂、苑秀珍、李雅君、倪宗強、周健偉、張曼華、白居士、徐菊英、張煥林、孟秀英、葉鴻文、林冬玲高樹森、林茹高大偉 40元 吳翠娣、劉惟展、林秀梅 30元 朱建平、賀冬生全家 27.50元 羅嘉明 25元 賴奕安 20元 釋淨願、張樹屏、郝居士、林春傑謝炳義 10元 武美虹、蘇玉梅

弘法經費與郵資功德 6000元 流通處 100元 張愛華 64.40元 釋持�� 50元 釋義忠、

王再旭、顧曉文、韓文林、陳文匯張麗芬、王文光、蘇蘇、餘德龍、周健偉 40元 苗東 17.90元 崔長君 10元 壽德龍

印像功德 25元 賴奕安、蘇曉麗 4元 無名氏

　　2000元 鄭安榜 1000元 釋宗渡、釋宗光 600元 釋能成 550元 徐斌 520元 劉志君王清俊等眾居士 500元 釋賢性、陳能行、盛正平 450元 釋能成 300元 釋涵如為父潘金華、程晨 276.70元 李建平經手眾居士 250元釋淨西 200元 上智下敏法師、釋宗光、釋月希、釋常超功德迴向債主、眾人為翁蘭花、傅蔚英肖晉肖平程守禮、童杏花、湯鳳傑、劉水金、童杏花、王月明楊蘭橋楊龍 173元 釋振陽 150元 孟志剛 108元 梁悠悠李可明 100元 釋道慧、釋宗慈、釋宗宙、任雅敏郭禮梁郭雯彥、趙淑英、高淑華辛濱李艷賈明洋賈子琳辛紅、楊龍、周黎珺、周連湖全家、無名、陳文匯、張麗芬、吳清、吳建芬、葉阿萍、薑阿玉、周玉妹、王強華、盛民棟葉宜荷、萬海萍、周健偉、隱名氏、王金英、韓紅王懷香、穀承琮、葛玉蘭、閻玉蘭、閻星妹、閻嶺、孫偉中、王世定、陳菊娣、王偉巍、陸粹真、王智傑、李啟根 90元 歷雷金旭童金歷麗繆瑤瑤程勝培施成鳳繆洪滕鄭小春徐純純 60元 姚雪英 50元 釋宗祥、泮小眉泮麗君、張文卿、張美華、張烽、無名、張振霄、湯巖中、毛志輝顏小章 40元 釋宗剛、釋果琳、張銀鳳、樊美珍、李宗愛 33元 釋宗根 30元 釋海明、釋法澄、吳翠娣、潘冬玲、張德珍、任水卿、王學成、封明珠、馮禹金王小妹、馮祥、周香蓮、陳翠鳳、程美禮、江佚名 25元 周法海、無名全家、蘇曉麗 20元 釋宗煜、釋淨願、壽德華、高旭東、李初清、屑彩琴、岑蓮英、李萬海、王天碧劉桂英、成玉蘭、俞源清、閭愛玉、蘆永傑、蘆煒凌、蘆金萍、蘆攀君、樓菊僊、楊琴琴童揚洋、宗怡、吳鳳僊、徐屏、葉素亞、丁美婭 15元 張愛娟全家 10元 薛生梅、李德連、馬峰、劉生梅、張廣民、朱�小�劉惠蘭、供丙蘭、李靜、朱風清、傅冬娟、陳淑美、黃水花、陳定國、陳定珠、泮寶根、吳秀珍、趙志宇、周連娣、沈文桂、鍾積軒、陳秀英、許月僊、傅金鑫、陸萍、無名、尉杏娟、高詠、高志鵬汪文晉、林雷茜、龐素蓮、徐軍、傅世英、吳鳳妹、葉繼術、葉二王、武美虹、梁時華、謝青、劉飛紅、張成順、宗怡、無名氏、劉倩董家麟、吳鳳僊、葉素恒、葉二王、葉繼術、吳鳳妹 7.60元 吳翠妹 7元 吳美雲 6元 鄭金娥、彭維 5元 徐玲峰、吳燁、鍾美英、張愛蓮、方誌明、方誌剛、方誌靈、吳菊英、趙玲玲、趙萍萍、袁婧怡、胡優婷、胡吉婷、鄭有獎、鄭松花、張旭、姚程瀚、馬子涵、潘少山 2元 釋果常

　　2000元 上智下敏法師 150元 李萬海 100元（澳幣） 鄭宗秀