......尤其是大師心中擁有清淨的正見：就大師此生一般共通的現象而言，如前面傳記正文中多次述說的那樣，大師在未與喇嘛烏瑪巴相見之前，心中經常渴望獲得甚深無顛倒中觀正見，和喇嘛烏瑪巴會面後，由喇嘛烏瑪巴作譯師，向至尊文殊啟問甚深教義時，也是以啟問甚深法類為主。獲得文殊開示應成與自續兩派的區別及粗細的因所破之量，通達正見之量，應成派正見之宗規，安立清淨(正)世俗之規等極為重要的教義。之後，大師遵從文殊所說，同清淨八徒離世務而前往寓嘎卻隆等地，不斷地勤修廣大的積資懺罪，親見無量的諸佛菩薩及平和威猛本尊等。尤其是在沃卡拉頂時，大師以上師與本尊文殊無二無別的信念，作猛利的祈禱請求加被，而詳細地觀修中觀正見，親見龍樹師徒主侍五尊像，其中阿闍黎佛護手捧中觀的梵本而對大師作加持。由此大師閱讀了(佛護所著)《布達巴裏達釋論》(即中觀根本釋論)，對於中觀之究竟要扼，心中生起了定解。 一切執相之依緣，自然地破滅，滌除了對於真實義的其它疑慮、增損之垢，真實證見真實義(空性)。因此，愈知佛恩而生起無量敬信！於是撰作包括"由誰見緣起，智說成無上，是佛見緣起，示教我敬禮。"等句在內的說緣起之《緣起贊嘉言心要》。大師的《悟道歌》中也說：

　　　　　　"真實空性究竟智，駕著不動寂止馬，

　　　　　　離邊中觀理智劍、斬斷一切執邊緣。

　　　　　　當以如理徧觀慧，增長通達空性智

　　　　　　瑜伽我亦如是修，願汝亦能如是行。"

　　由以上所說，是能得知大師的賢善功?德的。於此斷句處，作中間頌贊說：

　　　　　　世間雜擾如蛇窟，千百罪惡之生處，

　　　　　　心中知後生出離，如日與光本天生。

　　　　　　如是從苦救眾生，猛利大悲為他心，

　　　　　　隨時一心念此義，難有放逸之時機。

　　　　　　視眾如母之慈心，如見子若生大悲。

　　　　　　負利眾擔增上心，成如真實菩薩心。

　　　　　　所有福慧佛妙道，能成唯有菩提心，

　　　　　　大乘道之正命脈，隨時不離常相親。

　　　　　　六波羅蜜與四攝，所有菩薩諸行海。

　　　　　　我願全歸我所行，其他菩薩得暫憩。

　　　　　　清淨離邊中觀見， 一般實難通達彼，

　　　　　　師經千辛作探尋，本來真面得親證。

　　　　　　總之賢善師德盛，雖因才薄難說盡，

　　　　　　略說少分亦增信，有緣得此亦師恩。

　　 再具體說宗喀巴大師擁有卓越的成就功德的事跡概況：總的說來，生起出離心、菩提心、清淨正見等，尤其是通達三學(戒、定、慧)，及甚深生圓二次第等所有現證之功德，都應歸納入於"成就功德"的範疇中。所謂"成就"是說凡是共通與不共通的現證功德的所有成分，自己的心中已經獲得或說已得成就。心中具足彼諸功德的人們，即安立其名為"珠脫"(藏語譯音，意為獲得成就)。獲得彼諸功德的人們，能說知他有情事，能示現各種神變，能隨心所欲作幻化等殊勝徵象，稱為"珠達"(意為成就徵象)。因此心中已得三學(戒、定、慧)等內在的主要殊勝現證功德。這在諸種獲得成就中，屬於殊勝成就。除此，若僅獲得一些神通(如預知)和神變等共通的成就，則不應認為是獲得殊勝成就。這是因為僅獲得一些共通的成就，在外道徒中也有的緣故。雖是如此，但是現在不知教法精要的人們，大多數人的思想中，衹要有能說神通，以及飛身空中，入水不沈等的人即稱呼其人為"珠脫"，甚至對於占卜吉凶的靈驗，以及能求雨求晴，能防護暫時的細微災障等，不管如何妄為胡行，都說其人是"珠脫"，也就對其人虔誠信仰。除此之外，對於其他心中擁有持戒清淨及出離心，菩提心，以及勤修生圓二次第的瑜伽修士，公認為是本質善良的喇嘛，而不認為是"珠脫"，也為數不少。阿底峽噶當派的宗風，如上文多次所說的那樣，自心的現證世界範圍功德等，衹有保密隱匿，不對他者顯示 。至於 神通和神變等，除對一二合器者顯示外，是不作普遍宣傳的。不能這樣作的原因是：自己獲得的成就果位，隨便顯示成就等徵象時，暫時可能使一些應化有情生起信念，但是對於後學自矜的人們，則如諺語所說："未到雅汝以前，已經走出了犏牛的步態"。這是說未獲得殊勝功德，但藉口說是上師的史事作風，而一心作粗魯胡行，裝作是"珠達"的虛偽模樣，以欺騙他人。對於教法良範，為害極大!而且自己與期望自己的人們，一齊攜手而跳下危險深淵。由於見到有許多這樣的人，他們不專為求得"珠達"而修習。加上宗喀巴大師的主要目的是使一切眾生都趨向於解脫和一切智(成佛)的地位，使佛意全圓無誤的顯密大寶教法，於此世間，宏揚光大，長久住世，大師觀察到這是能產生如是善業的根本，如果沒有清淨毗奈耶(戒律)教法，則不能建立起佛教永固之基礎。宗喀巴大師雖已擁有不忘陀羅尼以神通和神變等所有聖者功德，然而對他人只示現善巧、戒嚴、賢善的事跡，完全以創建使大寶佛教長久住世的事業為主，不用說是特別追求神通和神變等事業，就連偶爾發生一二次自然難阻的神通情況，也叮嚀諸弟子務必保密，不可向他人宣說，任於何時亦不顯露。因此，其他方面的人們都說：宗喀巴大師除擁有善巧和戒嚴的事跡外，未達到最高成就的果位，主要的修行也是戒律。除以噶當法行及講說、聽受顯教等為主外，未修過密宗的生圓二次第甚深要義。說這些話的人自己這樣想，對他人也這樣宣傳。由於見到積下如此嚴重的罪業和正在積罪惡者，為數極多，為了破斥彼等之不正見，特別略說大師擁有卓越的成就功德的概況如下：關於大師心中擁有三學(戒、定、慧)及道之三要(出離心、菩提心、清淨正見)等大乘共通道之現證功德，盡人皆知，自不待說了。這裏當說大師心中生起了不共的密宗道，特別是無上密的生圓二次第的證達情況。如一切智克珠傑的著述中所說：

　　　　　　"往昔此間他來悟，(他人未能悟達的密道)

　　　　　　密道二次甚深要，

　　　　　　如實見後修彼義，(宗喀巴大師真實見得而修其義)

　　　　　　作為修要我啟請。"

　　這是說大師在修二次第瑜伽時，生起了如何的"生起次第的"證達。接上頌之後又說：

　　　　　　"粗細瑜伽到究竟， (粗細本尊瑜伽)凡俗執迷皆遠離，

　　　　　　任現皆為壇城象，師心不動我啟請。"

　　解釋句義說："修如是二次第心中生起如何的證達呢?證達'生起次第'細分的瑜伽者，以及三粗分三摩地等之本尊瑜伽達到究竟者，是已遠離凡俗執迷，隨見何種一切所依(房屋大地等)，皆為本尊的無量宮殿，一切能依(人類動物等)，皆為本尊的殊勝壇城佛尊聖眷等。這樣的證境，大師已能剎那間也不動搖地安住證境中。"大師心中生起了如何的圓滿次第的證達呢?也如克珠傑的著述中所說：

　　　　　　"忘念風(氣息)流中脈故，親見光明一切空，

　　　　　　隨現皆為樂空現，具金剛意我啟請。"

　　 解釋句義說："大師對於生起次第的證悟達到究竟後，生起如何的圓滿次第的證達呢?是能使勢力最大的八十種三毒(貪瞋癡)妄念所馭之風(氣息）等，齊入於中脈而消故，皆合入於中脈。由此一切空光明現起，同時生起俱生大樂，以此親見真實空性。這是在修中(定中)，從修中而起，於後得(即未修中)中，隨見何種，一切皆為樂空無別慧所幻現。此為'心遠離'(亦稱心寂靜)，意金剛三摩地。大師具有如是功德。 "又如前所引據的：《喀巴密傳頌》中說"凡俗情器現空幻"等句，是說住於定時(修時)，修"身遠離"之瑜伽，而生起"四喜"與空性配合之樂空無別。或由於已熟習深'明無別之瑜伽，因此在"後得"時(即出定未修時)，所見一切情器世間，皆為樂空慧所幻現，以及彼慧所現自己身蘊等為大樂本尊之相。這是獲得"身遠離"--身金剛瑜伽的事實。又頌句中說"心蓮三身金剛中"等句，是說由修心間"不死明點"，從念誦三金剛自性密咒音調中，修風(氣息)咒無別的"金剛念誦"，風入於中脈，現起入、住、合三相、光明等，由彼等體性成為大樂的空性境。這是獲得樂空三摩地"語遠離"--語金剛的事實。又頌句中說"由彼臍輪之猛火"等句，是說由修生起"心遠離"的內外方便次第，由比"身遠離"和"語遠離"更為殊勝的"臍輪火"溶化頂上"呼"字白菩提，生起上下四喜、白、紅、黑三相和光明等，再再引生與空性相合中，示現心中生起了能成"幻身"的樂空無別俱生大樂究竟心遠離－－意金剛之瑜伽事實。

　　因此，不僅是圓滿次第，即以"生起次第"的粗細瑜伽來說，要達到究竟也須達到最高證達，從修"生起次第"中，住於我慢（亦稱佛慢)時，彼即是（本尊）的真實我慢能自在轉移，以及住於明相對，如其所修明相，生起極端明相後，心中獲得一種極堅定的反倒凡俗相執時，這即是由修"生起次第"而破除凡俗相執的情況。若從初修"生起次第"起，漸次觀顯所依（房屋大地等）能依（人類動物等）之（本尊）曼荼羅（壇城），能真實現起。若還不能在頃刻間明顯現起，彼一切修士仍是初業有情（初學者)；粗分的所依、能依頃刻間即能明顯現超，這稱為"略降臨智慧"，從所有細分身諸處如面、手、眼等頃刻即能真實明顯現起直至還未獲得真正自在（這裏不稱灌頂）之間，安立為"略得智慧自在"，如是諸細分能頃刻明顯現起，而且時間能延續下去，並隨欲明顯現起達到徹底時，稱為"生起次第粗分到究竟"；顯然能否頃刻明顯現起，是就同一時能否明顯現起而說的。

　　至於"生起次第"細分：則是在修習下部細分階段中，明妃蓮房中滴下芥子大小明點中，能頓時真實明顯現起所依、能依的曼荼羅（壇城），而且諸本尊細分的眼珠白紅色等也極明顯，並獲得不動的堅定。這即是達到"生起次第"細分之量。以此揣想現今時期中，修"生起次第"粗細二分都達到究竟之特殊有情，或許是有一些的。然而如我（著者)和與我相似的人們，即使衹能聽得這些類別的情況，也就算是有善緣了。關於圓滿次第的各種殊勝證達，更是難以生起。須知若"生起次第"細分未修到究竟，縱然進入於圓滿次第中，也不過是有一些信解而已，真實的證達是不能生起的。它是"生起次第"細分達到究竟後，由修下部微細明點"身遠離"起，漸次而生起的。雖是這樣，但是依"密集"來說，能獲得第三次第的幻身近取因--"心遠離"比喻光明，也還有極大困難。至於獲得"心遠離"究竟的界限，則是如前文已說的依內外方便， 一再修習白、紅、黑三相、光明等與空性配合起來。它的發揮效用的方便，是由三行中任何一種，或以能代替的積無量福德中，令一切風息真實如死次第收攝入於心間不死點子，而生起真實死時的白、紅、黑三相和光明等，配合"語遠離"的樂空慧。進而獲得"心遠離"到究竟，但此到究竟是依"語遠離"金剛念誦解開所有心問的脈結。然而解此脈結，先須修"若"、"江"二脈之風息合入於中脈中，而始能生起。而此修法必須先獲得由大樂而證空性，一切境象皆顯現為本尊的"身遠離"。因此，當知一切智宗喀巴大師，若以了義來說，大師是從長遠以來，早巳獲得"雙運身"（即佛)果位的。不僅如此，依不了義共通情況來說，也是於此生中，心中已生起幻身近取因--"心遠離"以下的所有證達。確是如是的情況，上文剛說的教理是可以成立（此證）的。但是還須說明能成立的理由。如以前在傳記正文中已說的那樣，大師駐錫甘丹寺中時，為了遮除壽障，嚴密閉關修持時，有一次大師身體上端，從中脈上端直下，有一"唉旺"形色之光，如灰白線繩出現，不共通的特殊溶合大樂與空性之樂空慧、四喜和四空的自性（本質)生起於心中。從此以後，即持繼不斷修養殊勝樂空意，因此大師住定於樂空三摩地中，後得時（出定未修時）隨其所顯現，皆為本尊曼荼羅樂空所幻現。關於此情形，一切智克珠傑說"此種情況，' 若由一熟習密續和大成就者的教授秘訣的人來作思考，也是難於衡量的現證功德。"知大金剛持（稱大師）此生中所賜授道之種類，無一不是他心中已經生來證的。"由這些情況看來，大師心中已經生起"身遠離"和"語遠離"的究竟功德，而且不久也就獲得"心遠離"三摩地之相，這是真實無誤的。

　　　　　　　　　　　　摘自法王周加巷著《至尊宗喀巴大師傳》P419－P427

　　迦提月到了，很多僧人想藉此去外面走一走，有些是為了如法僧事，但也有一部分是為了在講寺耽煩了，想去外面看看，於是傳佈著一種論調，尤其是一些年輕沙彌，說："在寺院耽著心定不下去，到外面去看看，心就會定了。"總之為自己想外出找個藉口。

　　針對這種思想，和尚組織大家討論二天，指出應依現量、比量、聖教量來成立自宗，不要各人自說一套，毫無結論不能達到統一結論。

　　 外出到底能否使人心定下來。討論中，贊成外出者，提出理由是：一、 一張一馳，如調琴喻。二、參訪南無寺道場，學習其長處。三、體驗苦昧，因"知苦思斷集，慕滅乃修道。"四、學法不相應，思學其它教派。五、與執事有矛盾，暫時回避以緩解。六、身心欠和，調養身心。七、出外走動，放鬆身心，寺內不能放鬆日久生疲，必須外出走動。

　　反對者提出：一、松馳在寺內完全可以做到，不必定要外出，如在迦提月內，常住曾組織四眾弟子觀看南無寺概況三天，念誦時間每日減少半小時等，又放鬆不等於放逸不修行。二、沙彌獨行，違反律制。三、寺內職務尚嫌苦嫌繁，哪裏真是為了觀苦，若欲觀苦，應往重病房監獄等處，而卻無一人願去彼處，可見觀苦是藉口。與執事有矛盾，應解決矛盾，回避並不是辦法，學法不相應，那是另外一回事了。

　　 和尚開示：凡夫未得正知見， 一切均由煩惱心所決定，如觀不淨為淨，苦以為樂，無常為常，無我為我，要得四念處，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，方稱得正知見。以常樂我淨四顛倒去外出參訪，則受害易而受益難。一張一馳之言，出於儒家，四十二章經調琴喻是不緊不馳，合乎中道，才能進道，鬆緊皆不是。固然閉關加緊用功，出關稍放也是佛家規矩，但稍放並不是放下修行去遊山玩水。書載：二比丘下山， 一路天神散花供養，以其在山上勤苦修行，戒行清淨。及暮，從市肆歸、上山時， 一路鬼神向彼二人吐唾，以心染五塵，不清淨矣。此說外出觀游，有損無益。依律沙彌外出，須先白師，審核去向如法與否，然後有持戒比丘帶領方准。新學比丘當須五年學戒，十年不離依止。若有事外出，到處必先求依止師。眾所周知、今世年滿十夏，具諸五法，堪為作依止者，曾有幾人?而遭梵行難之事緣，累有所聞，實不可不警惕也。夏季出門，登上擁擠的公交車，裏面許多半裸的女人， 一不注意，即易犯戒，有什麼好跑的。前面說的，正知見未開，以煩惱知見去參訪，感興趣的都是與煩惱相應的，決不會得好處。海公上師曾有一公案，說上師到上海，有一僧人來訪，說他在寺內住，心總安定不下來，煩惱很多，一旦跑到公園去坐，看看那些紅男綠女，心反而安定下來了，因此他常歡喜去公園觀看。要知道寺內住煩惱多，這是他過去煩惱種子的等流果，正應加以對治。今去公園觀看女人，本身就是婬欲的一種。俱舍說："六受欲交抱，執手笑視婬。"他化自在天，相識成婬，也就是說，他也滿足了一分的婬欲，已經受了一部分欲了，這種受欲煩惱，現行熏種子，以後的等流果越來越甚，僅僅"相視"會感到不滿足，進一步要求"相向笑"，乃至"執手".....若不對治，致必不可收拾。這說明出外看看，如無正念，會遭致更大的心不寧靜。還有一個公案，也是海公上師說的：老蒼蠅久經世故，經驗豐富，常教誡小蒼蠅們："有一種膠紙、上面塗著香甜的糖，切不可去喫，否則會被粘住喪命。 "小蒼蠅聽了很小心，遠遠看到糖紙，立即飛遠逃跑了，但想了一想，不能去喫，看看總沒關係吧，於是飛近去看，看了準備就走，然而一陣香味把它吸引住了，它想我不喫、單剛聞聞香總不要緊，於是在紙上打轉轉，來回低飛，邊飛邊聞，實確太香了！真是熬不住，便想，單用舌去舔舔，總不會被膠住吧，於是飛下去，想用舌一舔，即飛掠而過，但糟糕的是舌頭被粘住飛不走了，怎麼辦？用兩前腿一蹬，把舌頭撥出來，於是兩腳一蹬，不料又被粘住，再用中腿、後腿......六條腿全被粘住了。乾脆打滾，這下可粘得動彈也動彈不了。於是躺在紙上等死，反正是死，。不如大喫，就躺在紙上拼命喫。這個公案，教誡我們，五欲不能近，衹能遠離。俱舍論日："問：諸有欲於修精勤學者，如何淨身器令修速成？答：身器清淨略由三因。何等為三因，一身心遠離，二喜足少欲，三住四聖種。"首先要身遠離，再達到心遠離。古代叢林，多建在高山峻嶺，即是為身遠離。所以，真為修行使心能定下來，首先要身遠離，那種外面去走走，心就會定了的話，是站不住腳的

　　經過兩天的討論，本人得了一種生動的教育，辨明瞭是非，也知道怎樣去用學習得來的理論，去解決實際問題，真是法喜無邊，心想大眾也會有同樣的感受。 ．

　　但是驚訝的是，據說兩天討論時，個別人竟沒有參加， 一句話也沒有聽到......。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　學戒僧

簡訊：　　　　　

　　《佛說盂蘭盆經》云"是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩......"

　　農曆七月初九日，講寺舉行一年一度盛大的"盂蘭盆報父母恩誦經法會"。

　　此次誦經，采用顯密相結合之方式。"往生堂"著重顯宗，念誦：《阿彌陀經》、《地藏經》、《金剛經》、《普賢行願品》、《普門品》，以彌陀慈力、普賢大願，接引亡靈，得生淨土。"延生堂"則以密法為主，念誦：《上 師供》、《五字真言》、《藥師經》、《大悲心陀羅尼儀軌》、《長壽儀軌》、《普門品》，祈於上師三寶、本尊護法之力，令現在父母，災厄消除，福壽增長。配以密宗法器，號角宣鳴，鈸鼓震天，氣勢尤為磅礡壯觀。

　　七月十五日下午五時，舉行每年一度的"大威德燒往生法"。在悲願深切的誦腔聲中，上師高座法臺，共十餘名修"大威德"法者，頂戴五佛頭冠，身披彩繡天衣，威儀具足，備顯莊嚴，舉火時，上師手擎火炬，徐徐旋繞，籍大威德本尊及法之威力，救渡惡趣有情及十方亡靈，護送令往西方極樂淨土。此法系密宗無上部最極殊勝之大威德超度往生法，依此，無間地獄有情，亦能拔濟令出，先生善趣，後送蓮邦。定公上師生前亦常修此，今敏公上師承海公法流，相續傳演，實謂眾生之幸，亡者之福也！

　 　 法會為期七天，每天四座《盂蘭盆經》，從早上三點半至晚七點，全日誦經時間近十小時，來自上海、杭州、溫州等各地居士，一百五十餘人專程前來，參加此次盛會。"知母念恩報恩"觸動了在場的每個人，大家懷著對父母有情報恩之宏願，祈求上師三寶，以此誦經功德，使之正法久住，迴向上師諸善知識長久住世，常轉法輪，迴向現世父母吉祥安康，過去父母得脫惡道，迴向國泰民安，風調雨順，人民安樂，世界和平。

　　　　　　　　我等同孝志 修行菩提因

　　　　　　　　宏誓深如海 願盡渡慈親

簡訊：　　　　

　　本寺於七月十六日（農）起至十八日舉行金剛法會三天，在大師殿念五大金剛廣本全部，晚上燒廣天香供養法，酬謝護法。念誦時念大威德法之僧人，個個精神振奮，鐃鼓響徹全寺，四眾弟子們均好奇地要求入殿聽誦。未念大威德之僧人，在文殊殿率四眾弟子念藥師經，參加者均法喜充滿雲。

簡訊：

　　　本寺流通處於農八月初二接電話，痛悉鄭頌英老居士於農七月二十七日下午二時四十分西逝，享年八十四歲。本寺聞訊，即於當晚舉行念經迴向。由和 尚親臨法座，向大家宣說鄭老居士一生為佛教事業貢獻之豐功偉績，隨後帶領大家念誦《大方廣佛華嚴經普賢行願品》及常課之燒香供、水陸供、大白傘蓋及大悲咒等，迴向鄭老居士高登蓮邦，速證無生，早日再來娑婆世界、廣度一切苦難眾生。

　　（本處訊）農曆七月初九--十五日，本寺舉辦盂蘭盆法會，於七月初八、十三、十五日先後三次舉行放生活動。有泥鰍187.68斤，黃鱔82.6斤，鯽魚41斤，甲魚41.7斤，鯰魚122.8斤，螺螄645斤，黑魚32.9斤，蛙12..4斤，蛇多條，蟹多隻，鴿10只，蛤蟆10斤，河鰻12.5斤，青鳥67只，共計9089.85元。

　　（本處訊)農曆六月十九日觀音菩薩生日、農六月十四日、農七月二十七和七月二十九日地藏菩薩生日，本寺四眾弟子舉辦放生。鱔魚885.3斤，泥鰍249.1斤，甲魚80.5斤，螺螄574.9斤，蛙188斤，蟹63斤，魚114.5斤，黑魚多條，蛙66斤，龜多隻，蛇多條，蝦41斤，共用款19456.05元。

　　（本處訊）本寺皈依弟子在杭州地區於7月9日和8月26日，先後二次放生。蛇194.5斤，泥鰍72斤，共計8507元整。

　　《三主要道》、《菩提道次第傳承修心語錄選集·一切悉地生源》、《放生儀軌》、《欲海回狂》（安士全書選）、《在家律學)、《菩提正道菩薩戒論》、《解脫莊嚴寶論概說》、《菩提道攝頌略解》、《值遇三界法王大宗喀巴聖教願文講記》、《說僧遇惡犯大重罪》、《往生西方極樂世界發願文》。《菩薩戒品釋》、《德育啟蒙》、《佛說善惡因果經》、《隨念三寶經（附淺說）·從為什麼皈依三寶談到皈依三寶後應做什麼》、《佛教問答750題》、《普門品》、《俱舍論頌疏》講義。《金剛經》、《地藏經》、《藥師經》。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　請隨彙郵資。（寺院請贈書需出公函）

　　《智敏上師開示錄》（在上海居士林）四盤，《叢林正統梵唄》（普陀山)，《叢林正統梵音阿彌陀佛名號》(廣化寺腔），《吉祥天護法經》（康定南無寺藏音，護正祛邪用)。《菩提宗道菩薩戒》20盤，《律海十門》18盤，《比丘日誦》11盤，《教戒新學比丘行護律儀集》12盤，《印度佛學分期略學》20盤，《俱舍論頌疏》161盤，《菩提道次第廣論》160盤。《南山律在家備覽》80盤，《沙彌十戒威儀錄要》27盤。《大乘五蘊論·廣五蘊論》14盤。《百法明門論》13盤，《唯識二十論述記》淺解40盤，《宗喀巴大師顯密修行科頌講記》講解27盤，《定道資糧頌》19盤配有講義。《舍利弗阿毗曇論禪定品學記》17盤《沙彌學戒儀軌頌》9盤，《禮讚菩薩》甘露曲。《藥師弘誓》。