再說大師擁有如何卓越或稱賢善的功德情況。大師的賢善功德，並非僅對於心性賢善而言。總的說來，一切善淨之功德，部屬於賢善之功德。但是此間所說的善巧、戒嚴、賢善三德中之賢善功德是：如一切智羅桑格桑嘉措的著述中所說： 　

　　　　　　"出離、悲心以調心， 徧觀所知才智增，

　　　　　　祈賜離邊真實性，證達智慧文殊尊。"

　　這是說以出離心、大悲心和菩提心完全調治身心，而且對一切所知境，具有無礙的通達之智慧，以及具有清淨正見之信念等功德。首先說大師心中生起特殊出離心的情況：大師不須如初業有情那樣，對於生死輪迴的總別諸苦，一再求知後，多次思維和修習，始生出離心。而是從幼年時代起，即視生死輪迴，如熾燃火坑，自然地心中生起了真實的出離心。如一切智克珠傑的著述中所說：

　　　　　　"師身從母彩雲中， (喻母如彩雲）

　　　　　　如日現時對世間， 一切美滿視如電，

　　　　　　隨時遠離我啟請。　從幼時佛諸禁行，

　　　　　　能以戒律善約束， 一切生中唯勤勵，

　　　　　　具習力師前啟請。"

　　由如是出離心主力策動其心，大師視俗家之喧囂如毒蛇窟。年甫三歲，即從噶瑪巴·若比多傑的近前，受得全圓優婆塞戒（即五戒居士），而且從那年起，也就未住在俗家中，一直住在法王頓珠仁欽的近前，視俗家的追求如唾液而拋棄之。總的說來，大師心中擁有天然的清淨出離心的情況，如前文已說的那樣。大師在自己的著述中說："他人對我陳設上好座位，以及敬重的承侍供養等，任作何許，不須專思，我即時想到這一切都是無常，不可信賴，猶如幻戲的欺騙。突然生出猛利的厭離情緒，從心深處經常生起。這種情況，是從最初原有的"。又大師的《悟道歌》中說：

　　　　　　"若不勤思苦諦過，求解脫義不能生，

　　　　　　不思輪迴集次第，不知斷離輪迴根。

　　　　　　出離世間依厭離，生死纏縛當知誰。

　　　　　　瑜伽我亦如是修，願汝亦能如是行。"

　　當知這是大師以自己心中的修驗而作的開示。關於這些情況，一切智克珠傑說："這是大師此生與生俱來的(天生)功德。而不是在此生中修對治法而新生起來的。"又說："這是獲得極高的特殊證達的西藏許多著名人物也絲毫不能創造出的現證功德。"又說："這種情況，是智者所喜的最卓越稀有的史跡。"

　　如是，大師對於一切有情，心中擁有如慈母愛其獨子的慈心和大悲心。這也是在此生中，不經過努力勤修；自然地在心中本來就有的。就了義來說，大師與至尊文殊是同一體性，因此不須以教理來成立。不僅如此，就共通一般有情的視野所見來說，也可以知道宗喀巴大師於此濁世末運中，為了住持清淨佛教，並使之宏揚光大，如願而受生。總的對於遍虛空界的一切眾生，特別是對其中雪山叢中(西藏）的所有應化有情，大師由難忍的大悲發心，乘願而來，出現於此間。這與他人對現時的喇嘛當面假意奉承說"你是為利益眾生，如願而來的話，決不相同。這種被奉承的對象中，誠然也有一些是與奉承的話相符的，宗喀巴大師即是這樣的。但是有一些是一點也沒有所奉承的功德的愚魯者，也可能有許多。宗喀巴大師是不需人們進行奉承的大師，最初的少年階段在家鄉住時，以及後來到前後藏，對於佛的教法作聞、思、修三種清淨事業時，所做的一切都不是追求名利恭敬等，唯一是為了使佛教不衰而獲得宏昌，並成為長久住世之因素。這從前文依次詳述的諸事跡中，可以得知。大師如是而作的主要願望，衹是想著怎麼能使一切眾生從輪迴痛苦的泥淖中獲得蘇息，從而走向解脫的大洲，能趨向這樣的解脫。如經籍中說：

　　　　　　"佛非以水洗諸罪，非以手拔眾生苦，

　　　　　　佛之證達不分他， (不分給或轉移給他人)

　　　　　　示真實法令解脫。"

　　這是說，佛不是以水洗滌罪惡，也並非如手拔刺那樣拔除眾生之苦，而且他自己的證達也不能分給別人。他是依靠宣說正法，讓眾生依所說法義而修(得解脫的）。關於這些,大師見到如果沒有一種完全無顛倒的大寶教法存在於世間 中，則希求解脫者，如盲人流浪於曠野，難成大義。因此大師淨治了對於大寶教法的無知、邪知、自造和相似偽裝等所有垢穢。而由如佛真實密意的一切門中，隨時唯以對教法發揚光大之方法，不顧身體性命晝夜辛勤而作。正如大師自己的著述中說：

　　　　　　"闡明依緣所生法，一切生中捨身命，

　　　　　　並持佛之以善宗，我願剎那不弛松。

　　　　　　佛由無量難苦行，鄭重成此教要心，

　　　　　　以何方便令增盛，願晝夜思度此生。"

　　大師如是而作，也並無絲毫自利之心，而是對眾生一視同仁，唯由無量大慈悲之心而作。因此，一切智克珠傑的著述中說：

　　　　　　"猶如生寶之大海，師心大悲無邊深，

　　　　　　慧眼觀照超諸境，大悲藏前我啟請。"

　　如是大慈大悲為眾生轉動法輪之宗喀巴大師，正如章嘉·若比多傑的著述中所說：

　　　　　　"世間苦難諸眾生，長伸悲手作救營，

　　　　　　能仁事業師荷負，一己承擔師前禮"

　　從客觀方面說，大師雖是謹守菩薩的風範，然而大師的身、語、意稀有事業，是等同諸佛的事業合而為一的總體。大師由那樣的慈心悲心，生起了大寶菩提心，在大師的心中，是流續不斷的。大師在往昔轉生為至尊妙吉祥輻邊轉輪王之子旺波時，如何發下宏願，前文已略加述說。又在往昔轉生為虛空轉輪王時，於雷音王如來前發心時，發下如何的宏願，如《聖寶積經》中說：

　　　　　　"輪迴無始中，直至最終時，爾時為利眾，當作無量行。

　　　　　　世間怙主前，我發菩提心，眾生是賓親，當解其窮困。

　　　　　　設若我今後，生起貪欲心，是欺十方中，一切佛世尊。

　　　　　　直至證菩提，瞋心與害意，嫉妒與慳吝，今後誓不生。

　　　　　　梵行我願行，罪惡念盡離，戒律與誓戒，當隨佛後行。

　　　　　　我永菩提行，佛果不喜證，直至最後時，為一有情故。

　　　　　　願行菩薩行，無量佛剎土，所有十方中，願聞我之名。

　　　　　　我為我懸記，成佛定無疑，我之增上心，自主諸導師。

　　　　　　身語諸作業，我為彼治淨，意業亦願淨，惡業不應行。

　　　　　　未來當成佛，世間怙主成，願由此真實，大地亦常震。

　　　　　　我所說實語；當知為清淨，真音傳空思，鐃鈸亦共鳴。

　　　　　　若我無動搖，如我無忿瞋， 壇城妙花朵，真實如雨霖。

　　　　　　正義決定中，說此真實語，十方無量剎，一切皆撼震。

　　　　　　即時虛空界，天樂亦齊鳴，壇供諸妙花，降有七人齊。(七人之高厚)

　　　　　　隨王后學行，廿俱胝眾生，願成眾導引，廣傳悅意聲。

　　　　　　如是廿俱胝，一切諸眾生，隨學國王行，菩提勝果成。"

　　 大師是如經中所說那樣的情況--發菩提心，併發宏願，直至輪迴未盡之間，都願不斷地修習偉大的菩薩行。不僅如此，以適合不了義一般共通信解來說，宗喀巴大師此生此世也是心中經常擁有真實的(非造作的)菩提心的。如大師自著《悟道歌》中說：

　　　　　　"一發心勝乘道之本，諸偉大行之依根，

　　　　　　對二資糧如點金，(如點金術般令福慧二資頓成金寶）

　　　　　　廣博善聚福德藏。如是已知諸佛子，

　　　　　　大寶勝心主要行，(勝心即菩提心)

　　　　　　瑜伽我亦如是修，願汝亦能如是行。"

　　又說：

　　　　　　"如我自己墮有海， (有海指輪迴)

　　　　　　如母眾生亦墮入， 見後願負解脫擔，

　　　　　　修菩提心祈加持。"

　　 這是大師就自己心中擁有如何修驗而說的。因此，一切智克珠傑也說：

　　　　　　"師增上心架不舉，

　　　　　　眾生利樂擔不存，(若無師之勝心擔架，亦無眾生之擔可負)

　　大師發菩提心後，由行六度等菩薩行，如何作利益眾生的事業，亦如《悟道歌》中所說：

　　　　　　"滿眾生願布施寶，

　　由此句起直至

　　　　　　生起多番勤此道，瑜伽我亦如是修，

　　　　　　願汝亦能如是行。"

　　由以上所說，亦能得知(概略)，至於詳細情況，恐繁累篇牘，於此不贅。然而綜合起來，正如克珠傑所說：

　　　　　　"師之口中一呼吸，亦能成熟無量眾，

　　　　　　二資糧行更無論，三域眾親我啟請。"　　　　

　　 （待續）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自法王周加巷著《至尊宗喀巴大師傳》P411－P419

　　《簡訊》農曆五月初九日，是定公上師圓寂一週年紀念日，全寺四眾弟子本著對定公上師深厚的懷念，祈求早日乘願再來，轉世度生。舉行了七天的祈願大法會。

　　初九，祈願法會的第一天，除了清晨的一座《上師供》外，上午又加念了二座，下午則是另一種方式的紀念，以學修方式，為住持正法，繼承歷代祖師的弘法事業而努力。這樣，一共延續了七天。講寺的學僧們，本來學修、討論的任務已經非常沈重。七天內又增加了念經、燃燈等，時間就顯得格外緊張。但學僧們個個幹勁十足，興致沖沖，勝利地完成了七天大法會的各種任務，（包括供千燈、擦燈、熬酥油、換水、燒檀香等。）

　　尤其是為了紀念定公上師的宏偉業績，法會期間宣傳了建塔興建大雄寶殿的消息，得到本村與外地來參加法會的居士們的熱烈擁護與支持。雖然捐助的資金，總計七天尚不滿一萬元，但應考慮村民經濟有限，然其精神上的熱忱，是十分值得欽佩的。

　　 《通訊員》

　　一代高僧定公上師離開我們已經整整一年了。上師一生，弘法利生，度人無數。本人雖然無緣得以常隨定公上師左右，親聆教誨，但幸上師加持，和定公上師亦有數面之緣，今日思之仍歷歷在目。

　　1994年，那時我剛剛跨入佛門不久，對於修行之事知之甚少。但對於師公--定公上師的修行和高風亮節卻是欣慕已久。一天，敏公上師告杭州同修，說定公上師到三門多寶講寺了。聽到此消息，我們幾個同修立即乘車趕到高梘。可是，事有不巧，定公上師已離開講寺到三門縣城海游鎮去了。由於定公上師此行是以省親修養為主、地址僅僅少數幾個人知曉。同去的幾人無法、，衹能大家一起呆在講寺內集體念四皈依，祈求三寶加持。第二天清晨，當我們正做完早課不久在寺內散步時，還在大殿內修大威德的敏公上師便速急地喊其侍者師讓我們趕快跟著高梘村的書記去見上師。於是我們懷著熱切的希望一路攔車趕到海游鎮。由於同去的幾位同修幾乎都是第一次見上師，大家心裏都很緊張。早就聽說上師身體不是很好，而侍者師又管得很嚴，輕易不讓人見上師。就在這又興奮又忐忑不安的心情下我們到了上師暫居所。經書記多次請求，侍者師同意讓我們見一下。於是我們一行數人魚貫而入。我見到上師一臉清秀，慈祥而智慧的目光炯炯有神，嗓音卻因勞累而異常沙啞，他不停向我們拱手，為我們加持祝福。我們已滿一睹上師慈容之願，亦不忍再打攪上師休息，正準備離開時，上師卻不顧侍者師的勸阻，說，"既然來子，當然是要灌頂的！吩咐侍者師拿來了灌頂法器，分別取出寶瓶、五佛冠、鏡子等法器，依次為我們幾個同修灌頂。儘管上師聲音沙啞，但我們依然強烈地感受到上師對於學法者的一片慈悲之心。上師祝願我們早日發菩提心開智慧云云。對於這出乎意料之外的加持，我們都很激動和感恩，大家齊聲祝願上師"祈請師身壽康法流永，聖教旌旗廣佈民物殷"。隨後數年，每每回想起此情此景，仍心潮起伏，難以自抑。次日，某大學數名大學生聞訊亦趕到講寺，但苦於無人引見而惆悵不已。後來有入提議既然來了，何不到海游鎮上去找一找，遂同去縣城。結果，居然在路上碰到正在散步的上師。上師也是不顧休息，身體不適，馬上滿足大學生的願望，同回住處為大家授皈依並傳法。這正是一個慈悲不捨眾生的善知識啊！

　　 後我們在敏公上師的教導下，部分居士組織了每月一次的放生括動。但是隨著人數的增多，影響的擴大，違緣也逐漸增大。就在我們快要支橕不下去的時候，我們聽說上師又到三門多寶講寺了，我們急忙趕到講寺希望在此問題上能得到上師的指點。見到上師，頂禮過後，我們將此問題呈白上師，上師還是用那沙啞的語音，對我們能堅持放生深表讚許，同時也要我們取得佛教組織的支持，把放生活動辦得更好。還諄諄告誡我們要"念念不忘上師三寶！念念不忘父母眾生！念念不忘成佛度眾生！"回杭州後，我們按照上師的正確指示，使放生活動持續下來，參加佛友也越來越多，放生數量也與日俱增，雖然歷經八載寒暑，仍持續至今。這亦是與上師的慈悲加持分不開的啊！

　　1996年，我們同修數人跟隨敏公上師赴康定南無寺。路經成都暫住昭覺寺。此時聽說，上師因年老體弱，已不常見外人。但我們路經上廚房時，遠遠望見上師正在室內為求法弟子作加持。我們一行見此情景，紛紛在窗外遙拜上師。此時我見到，上師那雙明亮的眼睛越過他面前的眾人，向我們望過來，還頻頻 向我們合十，同修都說得到極大的加持。此月凌晨，我們入大師殿跟誦上師供 當剛誦到一半時，見上師在侍者師的攙扶下從後殿顫巍巍地來到大殿內，雙手合十向兩邊正誦上師供的弟子搖動，慈祥的目光一一掃過在大殿的幾乎每一個人，一點也沒有架子，真是平易近人得很！啊，上師身體已經虛弱，仍要堅持上殿。我曾聽敏公上師說過，上師堅持一日四次瑜伽不動搖，即使小腹開刀亦是如此。一代大德言傳身教，令弟子們獲益非淺。就是在這一座上師供上，我感覺念得特別得力，心有感觸，不時淚流滿面，我想這也應該是上師的加持吧！

　　次日，我們都聚集在敏公上師居室內閑聊。這時，站在門口的幾位同修看到定公上師在不遠處推開侍者師阻攔的手，擺脫他們，執意向我們走來。我們連忙攙扶著定公上師到敏公上師房內，兩位善知識雙手緊握，互致問訊之後，定公上師即落座開始為我們摩頂加持。當我們獻上哈達，祈請上師加持時，上師雙目放光，連說"要成佛度眾生"數語，殷切之情溢於言表。 作為和上師僅僅有如此數面之緣的我，所見所聞不多，對於上師的功德大海知之甚少，但取一瓢而飲，當亦知海水之全味。值此上師圓寂一週年之際，謹撰此小文，聊作回憶，並以心香一瓣供養定公恩師，唯願定公上師在常寂光中攝受，永作加持，格魯法炬永遠明耀。

　　 （宗妙）

　　(簡訊) 六月十八日清晨，樂清市虹橋鎮信士陳賢定護送一隻東海罕見的雄性大海龜到多寶講寺，要求方丈親率僧眾為此海龜作皈依放生儀式。

　　此海龜身長119厘米，寬90厘米，體重130斤。數日前，此海龜與另一雌性大海龜共同遊行，誤入漁民捕捉鯊魚用之魚網，漁民捕獲後將此海龜在市場出售。開始討價為五千元，後雌性海龜被一大酒家以三千五百元代價買去，為充食客之海鮮口腹，已慘遭殺戮。此雄性海龜巧被陳賢定及一些居士發現，陳即做漁民思想工作，以佛教的因果道理及國家保護珍稀動物的政策，善巧勸說，不要殺生，應多行善。恰逢捕魚人之妻子信佛，她發動一些信佛的漁民共同出資支助陳信士。售價只差四百元，陳居士感到令漁民出太多也不好，主動出八百元買下。

　　陳信士買得後，即雇車送海龜回家，精心照料，全家連夜值班，用電扇蚊香及鹽水等保護，維護其健康。翌晨，陳即與一批居士共同送海龜至多寶講寺放生。

　　本寺大和尚對陳信士等發心及對海龜之遭遇，深為感動，當即召集僧人，為此海龜按正規放生儀軌，為其念誦及授皈依。在連聲念誦三皈依時，海龜二眼流下絲絲淚線，內心感恩，激動異常，感謝三寶之救命並加持消除業障，不再遭遇捕殺。儀軌完畢；在大眾一齊念誦大悲咒聲中，將海龜放上已準備好的車內，直送三門縣沿海，再租小船，將它放歸大海深處。

　　　此事引起了三門縣統戰部和文化部門的關注。統戰部陳副部長及三門電視臺一齊到講寺，攝錄當時整個現場，一齊參加海邊放生。(事後有人根據此動物之鷹嘴及短尾，並查閱資料、咨詢有關部門，認為可能是玳瑁。--筆者注)。

　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《通訊員》

　　（本處訊）農曆四月初四文殊菩薩和四月初八釋迦佛生日。本寺四眾弟子舉行放生。鯽魚99.20斤，螺螄735斤，黃鱔174.50斤，泥鰍：11.3斤，龜4只，鱉11斤，鯰魚70.7斤。共計4842元。

　　(本處訊）農曆五月初九日是清定上師圓寂週年日。本寺舉辦週年念誦法會。於初七、十三日、十五日先後三次舉行放生活動。有黃鱔425.9斤，泥鰍158.2斤，鯽魚83.3斤，牛蛙4.8斤，螺螄445斤，甲魚53.3斤，鯰魚101.3斤，蟶子52斤，龜5.3斤，小蛤45.3斤，共計8564元。

　　（本處訊）5月10日和6月11日，本寺皈依弟子在杭州地區先後兩次放生。有鯽魚475斤，螺螄365斤，鯰魚632斤，共計5815元。

　　（本處訊）本寺委託蘇州西園戒幢律寺放生5000元。委託寧波市佛教老年休養院放生款5000元

　　《三主要道》、《一切悉地生源》（菩提道次第傳承修心語錄選集）、《欲海回狂》（安士全書選）、《在家律學)、《菩提正道菩薩戒論》、《解脫莊嚴寶論概說》、《菩提道攝頌略解》、《值遇三界法王大宗喀巴聖教願文講記》、《說僧遇惡犯大重罪》、《往生西方極樂世界發願文》。《菩薩戒品釋》、《德育啟蒙》、《佛說善惡因果經》、《隨念三寶經（附淺說）·從為什麼皈依三寶談到皈依三寶後應做什麼》、《佛教問答750題》、 《普門品》、《俱舍論頌疏》講義。《金剛經》、《地藏經》、《藥師經》、《放生儀規》。

　　請隨彙郵資。（寺院請贈書需出公函）

　　《智敏上師開示錄》（在上海居士林）四盤，《叢林正統梵唄》（普陀山)，《叢林正統梵音阿彌陀佛名號》(廣化寺腔），《吉祥天護法經》（康定南無寺藏音，護正祛邪用)。《菩提宗道菩薩戒》20盤，《律海十門》18盤，《比丘日誦》11盤，《教戒新學比丘行護律儀集》12盤，《印度佛學分期略學》20盤，《俱舍論頌疏》161盤，《菩提道次第廣論》160盤。《南山律在家備覽》80盤，《沙彌十戒威儀錄要》27盤。《大乘五蘊論·廣五蘊論》14盤。《百法明門論》13盤，《唯識二十論述記》淺解40盤，《宗喀巴大師顯密修行科頌講記》講解27盤，《定道資糧頌》19盤配有講義。《舍利弗阿毗曇論禪定品學記》17盤《沙彌學戒儀軌頌》9盤，《禮讚菩薩》甘露曲。《藥師弘誓》。