另外，你們有一些承認自己是大乘密宗的人，在受沙彌或比丘戒後，對於制戒一條也不須守護的說法，是從何戒典中所說的呢?如果受戒後，不須守護制戒的話，則戒律中，製作二百五十條等之制戒，就沒有必要了。如果你們說那是為小乘人著想而製定的，那末，傳授沙彌、比丘戒，就應認定是想著小乘人而傳授的。如果是這樣，你們大乘頂峰諸人為什麼又要受那些(沙彌、比丘）戒呢?如果你們說，這是世間傳稱的口頭語--賢善因緣。可是大乘人入於小乘人的法中，並非賢善因緣，而是惡劣因緣。受戒而不重視制戒，這是特別鑄成惡劣因緣之根。這樣的密宗人對於出家戒律，如果任何也不須重視，那末，密宗的諸寺廟中；也應穿著在家人的眼裝麼?如果完全可以不著修行者服裝的話，那末，有許多人依托於光頭，著披單、僧裙、僧裝坎肩等出家相的服裝，又是何故呢?如果你們說，那是為了使世人看得上眼，美觀合意而引生信仰。那末，想使世人看得上眼，美觀而引生信仰的那一動機，能成為眾生增長信仰的福田麼?如果這種信仰增長，僅是為了獲得財物供養恭敬，這又算是怎樣的呢?

　　關於第一問題(是眾生福田麼?)：對於比較增上的沙門來說，若如法地持著沙門堪用的諸資具，而且清淨地守護戒律時，才能成為不僅是一 些有情，而且是一切人、天眾生的無上福田。

　　關於第二問題(是怎樣的呢?)：僅穿著出家服裝，而不如法守戎，受用信施的食物者，如頌說：

　　　　　　　"如食鐵球紅焰食，

　　　　　　　清淨守戒非如是"

　　這是說，將產生比吞食紅熾的鐵球更大的痛苦。不僅如此，穿著出家服裝，而輕視所有的制戒，並且飲酒和受用婦女，以及同男女大眾跳舞、唱歌等，放逸地作俗家人的行為，還有那些嘔吐也不求治的狂人和豬狗般的苦修禁行之輩，除一兩個無聊之人對他們作敬供外，其他即使是下劣的俗人，對他們也衹有咒罵，而沒有敬供的。這是由於現實所見之故。既是如此，這些僅具出家之相的人，他們求托皈依的主要企圖是：穿著出家的服裝，會集在某一大殿中時，即使沒有人請他超薦亡人或為活者祝福，最低限度也有一次齋僧茶和粥的供養，而且剃成光頭加入僧眾的行列中，即不須交差納稅。除了這一想法，他們任於何時，都不追求解脫和一切智，也不為利益佛教和眾生的安樂。由這種企圖，斬斷了他們自己趨向解脫和一切智的命根，而且對於佛教和眾生的安樂，衹能作損害，決不會有利益。對於這樣的毀戒諸人，以無垢的教理作徹底的斥責時，有作最後辯解者說："初學者作犯戒等的罪業，總的說來，雖應當生起這樣那樣的罪過，但是信仰往昔前輩諸大成就者的作風史跡，保留那些遺風，是無罪過的。"這不過是以一大言不慚的話來作搪塞，不能算作合理的答復。對他們的話，應當如此說：由於往昔獲得成就的諸前輩，已達到最高的證悟，因此，可以用五欲作為修道之用。但是達到那種最高證境，是如前文多次指出的那樣，由共通道善為淨治身心後，在不共道的大密金剛乘的生圓二次第諸道，還須經多番苦行和努力勤修。僅由信解的思想，是不能達到最高證境的。未達到最高證境，而模仿已達到最高證境諸師的樣式，那是毀掉自己的胡行。至尊米拉日巴從洛紮·瑪爾巴師前返回家鄉時，去到過去教他念誦的師父的兒子近前時，師父的兒子問他的上師和學法的經歷，他如實地答復後，師父的兒子說："是那樣的話，太稀奇了！因此，你最好是和哲色(米拉日巴的未婚妻)結婚，並將房屋田地自管起來，傚法你上師的事跡作風吧！"（因瑪爾巴有妻室財產，故有此語)至尊米拉說："聖者瑪爾巴譯師，他是為利益眾生而受用明妃的。像他那樣的功德和功能，我是沒有的。正如老虎能跳下去的地點，狐狸也跳下去時，衹有跌斷狐狸的腰。因此，我是靠苦行毅力和堅忍不拔而勤修道行的。"米拉不是說過這樣的話嗎?所以修行自在，早巳淨治身心的米拉日巴大德。當初也那樣地警惕而作，人們是否應當那樣（警惕）而作，自不待說了。現在已經淨治身心達到最高證境的利根有情，肯定是有一些的，但是他們除隱修外，是不顯露的。其他由於時運關係，如我以及與我相似者，大都如前文所說那樣，對於共通道中，一種淨治身心次第，也未生起修驗，僅有佛教徒的名義者，現在不應模仿前輩成就自在諸師的高超修行，以致鬧出丟臉的事。應當是對於所承許的誓言和戒律，以及出家諸人應清淨地守護的毗奈耶制戒嚴格信守，配合各自的分際，勤修密宗教法，建立起今後二世的圓滿福善的根本，這才對於佛教有極大利益。這並不衹是日窩格魯派唯一的緣份，薩迦、寧瑪、止貢、逢波、噶舉、主巴等一切住持佛教的宗派，如果那樣（警惕)而作時，他們各自的教法也會純潔發展而宏大，並能使教法長久住世。但是還須一再地祝願、祈禱、請求加被。不僅如此，縱然自己是達到了最高證達的有情，在這樣惡劣的濁世中，若真實受用手印（婦女)等，雖是不會成為纏縛自己之因素，然而無任何把握的諸後學會以你為榜樣，而步你的後塵，則對於佛教成為嚴重的損害：所以阿底峽想到這－點在他所著《菩提道炬論》中說：

　　　　　"秘密、智慧兩灌頂，諸梵行者不應受。"

　　這是說住於梵行的比丘、持金剛師，那怕是已證達最高證境，對於秘密和智慧兩種真實灌頂，不可以取受。因此，應知宗喀巴大師的純潔史事，如前文所說諸德行以及在下面還須說的那些，對於粗細戒律儀，絕不犯染罪過，全心全意地愛護佛的教法。這在佛教將近壞滅的這般時期中，是愈能獲得極大功德的。

　　如《三摩地王經》中說：

　　　　　　　　　"若於俱胝恒沙劫，由信供養諸飲食

　 　　　　　　　 以及傘幡燈花幔，俱胝佛前作承侍。

　　　　　　　　　誰於正法將壞滅，佛教成為衰敗時，

　　　　　　　　　晝夜勤修一戒學，此福較彼尤勝超。"

　　所以，當知佛教不可缺少的根本，是正法毗奈耶。意念此義，釋迦牟尼自己也守持三法衣(祖衣、七衣、五衣）等沙門堪用的諸資具，而且嚴守清淨戒行，直至於終身。佛的侍眷諸菩薩僧伽和聲聞僧伽等眾，依照佛那樣的事跡而作，光顯大寶教法，使之在此世間中長久存在。如大悲佛世尊的事跡那樣，至尊宗喀巴大師的主要志願也是只想使顯密教法在此世間中宏揚光大並長久住世。如大師所著《發願頌文》中說：

　　　　　　　　"如我所證道之要，由悲引生方便力，

　　　　　　　　消除眾生心中暗，願久住持佛教法。

　　　　　　　　大寶佛教未徧處，雖遍已成衰敗區，

　　　　　　　　今以大悲憶念力，願能開顯利樂藏。《（利樂寶藏即佛教法）

　　如是能使一切顯密教法興盛和長住於世之根本，如前文多次所說，正是毗奈耶教法。不幸在中間時期，毗奈耶教法已極衰敗。宗喀巴大師心中難忍，如上面傳記正文中已說的那樣，最初為了振興戒法的緣起，大師受堪欽·洽多哇以及至尊文殊的策動，寫作了讚頌精奇寺的彌勒怙主的(梵冠贊)，並敬供三法衣(祖衣、七衣、五衣)、錫杖、缽盂、敷具、濾水器等沙門全套資具，而發宏願振興恢復毗奈耶教法的基礎。又大師在涅區駐錫時，在金粉塔前，供盛大供養，並為諸應化有情，講說許多毗奈耶教法。在那裏，大師又遵照至尊文殊的教語，規定以後對於毗奈耶制戒細微界限，甚至取水以內的傳統作法，都不可廢失，全體師徒在所有交往的短時中，也應穿戴以三法衣為主的沙門應有的服裝。因此，守持戒律的美譽名聲，遍於諸方。而且從此以後，沙門的美滿之相的服裝等，漸次徧佈於一切大地之上。尤其是在朗哲頂寺中，三位法王(大師在內）相會後，講說了傳統戒律作法的四十七事，對細微制戒以內所有粗細制戒等的體性、次第、守護法等作了詳細的開示。規定違犯那些制戒時，所犯何種制戒，一切都按戒律以各自名類來作修回改(亦稱還淨，即補救之意)的儀軌，妥善地建立起了清淨戒規。此外，任於何時，不使犯罪的垢穢染污毗奈耶制戒。由於如是完全純潔，極為清淨的戒行之力，雖在末劫時運中，也展現出如同第一結集的盛況，使之現於此世。如是使毗奈耶教法振興光大之恩，完全是由至尊宗喀巴大師所賜。

　　這樣，大師對於菩薩學處(即菩薩戒）及持明密宗的粗細三昧耶戒，尤為重視，不準有絲毫罪過染污。大師如愛護眼珠一般護戒的事業，其影響直至如今。一些自認為密修士者，藉口修密宗，肆無忌憚，粗魯妄行的現象，任於何時亦不見了。總之，大師的身、語、意史跡，任何一種也未染有絲毫犯戒的垢穢。如桑桑勒仁巴·奇麥饒傑的著述中說："宗喀巴大師不僅是善巧者，而且是一位最勝的戒律精嚴的大師。大師自從接受別解脫戒中的比丘戒後，即常帶三法衣、錫杖、缽盂等必備資具，從未離身。總之，甚至取水、撒淨水等毗奈耶典籍或四十七事中規定的事務，往昔由四眾會中的諸師，委派親好擔任。在宗喀巴大師的座前，大師只選善男子負責這些事。因此那時日窩格魯派的送水人、廚師、烹茶者，到後期也被稱為法王或喇嘛(由於那時的送水人等都有持戒功德)，出了許多嚴守增上戒學者。許多優越戒嚴的情形，這裏雖未詳述，但明智和正直諸人細省觀察，也能略知一些。

　　再說宗喀巴大師身德高潔的情況：不雜染一點在家俗人的行動和形相，純是清淨持律的德相。次說大師語德高潔的情況：大師的語言不僅遠離庸俗語或平凡語，而且每句言詞都直接具有法義，完全是以修持和本法念誦為主要的詞語。所有尊卑諸人前來時，大師和他們談論正法和世事，一切都與正法相順。並且用上流純潔語言談論。對於堪可讚揚者，決不沾著駑鈍和輕視之詞，而是符合事實地作讚揚之言。對住持顯教功德諸人，則稱之為阿闍黎十難論師，或阿闍黎四難論師等與事實相符的讚頌名稱。對於住寺僧人中不具顯教功德但略知密宗者，也稱他為"格西"（善知識)或喇嘛等美譽名稱。須知宗喀巴大師不僅是止貢、帕竹兩派中的許多大師及桑、德、貢三寺堪布和嘎、覺、蘇三寺堪布等人的上師，而且是前藏最高首領紮巴堅贊等人的上師。依此自然趨勢，日窩格魯派也就建起了一座極大寺廟(甘丹寺)。諸方人士的心中，大都認為大師本是"康"人中的"格西"，在本性優良之上，加以與當今權貴是上師和施主的關係，因此有可畏的威嚴。不必說是偶爾一次去到大師的座前，那怕是來到大師繞行道路的範圍內，或能見到大師住屋的地點，或大師住地的門內，也生敬畏之感！大師雖是一位擁有加持之威風和極大的榮威者，但是一去到大師的近前，大師或傳授教法，或作談論之後，所有尊卑諸人，大都情不自禁地生起信仰，獲得歡悅！特別想以後再到大師近前坐一下，而不欲他去(坐下就不想走）。總之，大師在擁有身德高潔的基礎上，語德也具足無量功德。

　　大師的意德尤其高潔尊嚴：總的說來，大師心中極少煩惱，尤其是沒有貪、瞋的動機。具有大悲心以及許多淨相(定中見相）等。我自己（桑桑勒仁哇)是病者不能詳細地述說，請從上下許多書本中閱讀而知。以上是撰述大師戒嚴功德的史跡，同時略說一些破非立是的插敘。

　　　　於此斷句處，作中間贊說：

　　　　清淨戒律純潔樹，菩提心葉茂莊嚴，

　 　　 二次之果熟高懸，如意樹滿眾生願。

　　　　師心瑩潔如鏡面，制與自性之罪染，（制戒與性戒罪）

　　　　雖以佛智作細觀，經劫亦難見毫端。

　　　　一切善道之基根，即是正法毗奈耶，

　　　　佛雖多番宜教音，隨便棄捨是愚人。

　　　　受戒律後不守戒。持出家幢作俗行，

　　　　此諸背負大罪者，彼雖勤修無善生。

　　　　別解脫戒基不穩，建立大密樓高層，

　　　　猶如大樹已腐根，唯有傾塌難立成。

　　　　優越戒律淨潔土，播種菩提與持明，（持密明咒）

　　　　教法密要無餘盡，領會首先對戒本，

　　　　作出光大久住根，全賴師尊晝夜勤。

　　　　依此獲得解脫義，師之教中深入後，

　　　　開遮制戒能不違，負荷戒蘊得清淨。

　　　　從彼豆蔻芬芳疆，(指印度)

　　　　直至織錦大地上，（指漢地）

　　　　猶如遍灑黃丹水，（喻普著僧衣）

　　　　僧裝光彩徧佈揚。雖在濁世之末運，

　　　　猶有愛護戒根人，遍於中邊諸方偶，

　　　　此非師恩又有誰?　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(待續)

　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自法王周加巷著《至尊宗喀巴大師傳》P403－P411

　　一九九九年六月廿二日，上清下定上師在成都安詳捨報，寂音傳佈，各地弟子，痛失依怙，雲集成都，爭瞻遺容，憶念昔日法乳之恩，多種教授教誡，令人棄邪皈正，離苦得樂，恩重逾山，熱淚滿眶，曷勝依依。

　　上師俗名鄭全山， 一九O三年農曆十一月十七日出生於浙江省三門縣高梘村。家世信佛，七歲即開始念誦佛經。村內有創建於東晉的多實講寺，乃自幼經常前來朝禮之處。一九四一年，毅然棄戎出家，乃至成為名振一世，不可多得之高僧。

　　上師得海公上師之清淨法流傳承，早年即在海公支持下，創辦重慶金剛道場、上海金剛道場。晚年又不顧年邁，轉輾弘化於天台國清寺，高昊寺。於一九八五年底應邀主持四川成都昭覺寺。為千年古寺，重輝祖庭，普修殿堂，竭盡其力。使當年一片"廢墟"的古剎，金碧輝煌，煥然一新，並恢復了佛學院，起衰振敝，重燃法炬。又受邀遠赴美國等地弘法，普得好評。其功不可得而備述也。

　　上師秉性純孝，每年必返鄉一次祭祖，尤其關懷自幼常時瞻禮之多寶講寺。一九八五年，講寺僅存之一座大雄寶殿，屋架危危欲墜，當即出資修繕，免於傾圮。又購大檀香木料一根，準備雕塑佛像之用。九二年支持其嫡傳弟子智敏法師前來講寺住持。九月下旬，親來講寺為緬甸供獻之玉佛，舉行開光典禮。九四年十月，又親自為大雄實殿新址奠基為建修新殿作下準備。嗣復每年必來講寺一次，直至九七年退隱。

　　上師的一生事績，是高梘村的光榮。在上師圓寂的週年裏，我們發起在多寶講寺前面龍頭山頂，為上師建造一座舍利方塔，以志永久紀念。與此同時，我們正在爭取土地證等合法手續早日辦妥，以便完成上師生前未竟之建殿大願。然建修講寺之大雄實殿，任務艱鉅，獨木難支，冀望海內外普沾上師法益的皈信弟子，知恩報恩，發大願心，共同協力，圓成此一偉舉雲。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　多寶講寺啟

　　本寺為重整叢林古風，規定讚佛梵唄，一律用正規叢林原腔，以普陀山梵唄錄音帶為標準。然其腔古樸難學，長年衹有少數一二人能掌握。今為打開局面，特組織梵唄學習小組。由教務組宗根師負責教唱，宗根師以現代譜曲之方式，用來為梵唄試譜。教方新穎，頗受歡迎雲！

　　（本處訊)農曆二月十九日觀世音菩薩聖日，本寺四眾弟子放生：螺螄525斤，牛蛙多斤，鯽魚16斤，甲魚27.54斤，泥鰍44.7斤，鱔魚64.8斤，救護將被殺小狗二隻，共計人民幣4609元。

　　（本處訊）三月二十六日和四月九日，本寺皈依弟子在餘杭地區先後二次放生：大王蛇94.9斤，小王蛇15斤，龜8只，計8639元整。 ·

　　（本處訊)本寺委託蘇州西園戒幢律寺放生5000元，委託上海居士於農曆二月十九日放生用款7000乓，委託寧波市佛教老年修養院放生用款5000元；委託寧波市佛教居士林放生用款5000元。

　　《三主要道》、《一切悉地生源》（菩提道次第傳承修心語錄選集）、《欲海回狂》（安士全書選）、《在家律學)、《菩提正道菩薩戒論》、《解脫莊嚴寶論概說》、《菩提道攝頌略解》、《值遇三界法王大宗喀巴聖教願文講記》、《說僧遇惡犯大重罪》、《往生西方極樂世界發願文》。《菩薩戒品釋》、《德育啟蒙》、《佛說善惡因果經》、《隨念三寶經（附淺說）·從為什麼皈依三寶談到皈依三寶後應做什麼》、《佛教問答750題》、 《普門品》、《俱舍論頌疏》講義。《金剛經》、《地藏經》、《藥師經》。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　請隨彙郵資。（寺院請贈書需出公函）

　　《智敏上師開示錄》（在上海居士林）四盤，《叢林正統梵唄》（普陀山)，《叢林正統梵音阿彌陀佛名號》(廣化寺腔），《吉祥天護法經》（康定南無寺藏音，護正祛邪用)。《菩提宗道菩薩戒》20盤，《律海十門》18盤，《比丘日誦》11盤，《教戒新學比丘行護律儀集》12盤，《印度佛學分期略學》20盤，《俱舍論頌疏》161盤，《菩提道次第廣論》160盤。《南山律在家備覽》80盤，《沙彌十戒威儀錄要》27盤。《大乘五蘊論·廣五蘊論》14盤。《百法明門論》13盤，《唯識二十論述記》淺解40盤，《宗喀巴大師顯密修行科頌講記》講解27盤，《定道資糧頌》19盤配有講義。《舍利弗阿毗曇論禪定品學記》17盤《沙彌學戒儀軌頌》9盤，《禮讚菩薩》甘露曲。 《藥師弘誓》，《 三寶歌》。