不僅如此，大師為了悲憫後世的一些修士和自矜者，大師的著述中也說：

　　　　　　"難忍高果無想者，

　　　　　　對於低劣畜生因，

　　　　　　日夜辛勤諸修士。"

　　這是說由於未知大手印和大圓滿等要道的真實修法，而作愚修的諸人，將入於歧途險處。大師心中感到不忍！因此，大師著作出《純潔增上心啟間集》，也是想著消除其他宗派的如此這般的過失，而開示各自無誤的修法。但他們不知這樣的悲心，仍然認為大手印和大圓滿修行，都是不正的，應進行破斥。顯然也是一種未待天明（還是黑暗的），就使破非立是的曙光出現的打算。與此情節相同的還有薩迦班智達的著述中說：

　　　　　　　"愚者盲修大手印，

　　　　　　　大都成為畜生因，

　　　　　　　或墜聲聞滅盡定

　　　　　　　否則受生無色界。"

　　這是說愚者不知大手印的修法，而僅以"任何亦不思想"的黑修來修大手印。這些自矜者所得之果，高則聲聞減盡，或生無色界，所得之果低則，生於畜生中。這與上面宗喀巴大師所說同為一義。不難揣想，這並不是說不論智者或愚者，凡是修大手印者都受生畜生道中。而是破斥對於詞句含義不加觀察，而唯以大手印之法修煉者是不正的。按照這些揣想， 一些智者也作有許多答辯。實際上如果對於句義善知觀察思考，生起"不正知的因素是不會有的。如果不知修法，當然會成為彼諸過失。這不僅在薩迦班智達和宗喀巴大師的著述中有此說法，即大手印等修習次第中也說：

　　　　　"貪著樂受墮欲界歧途；

　　　　　貪著明相墮色界險處；（定境明、住二分之明相)

　　　　　貪著無思墮無色歧途。"

　　遮止了想的感受，認為是真實清淨，而實際是長壽天的無想定。這樣也與出自各別自宗的論典教義都不相合。如是希求之目的，是有許多害處的。這裏不過略說一些而已。

　　因此，當知一切智宗喀巴等人的意旨，即如上所說的那樣，並非說凡是大手印和大圓滿之法，都不正不淨，應加以破斥。如果真是那樣，如上所說大師聽受大手印和大圓滿諸教授，也將成為沒有意義了。因此應知宗喀巴大師對於清淨的任何宗派，都學習到善巧而且熟練透達，並且對於彼諸要義，不以片面和粗略瞭解為滿足，而是以全圓無誤的所有道次第的扼要，納入於共通道次第廣略兩論中，及不共的大密四續部的《密宗道次第》。以及闡明其中密宗究竟要義--《吉祥密集》和《勝樂輪》等所有生圓二次第甚深要義教授的諸論著中，也收集有大手印等一切究竟要義。衹要是不偏私的正直智者，善為觀察是能知道的。京俄仁波切·索南堅贊或稱拉日惹巴（噶舉派中著名大德）的著述中說："我見一切智宗喀巴羅桑紮巴的著述中，有許多密宗之要扼，尤其是密集中的諸教授秘訣。因此，我獲得密宗，特別是至尊那若巴師徒的教授中的許多不共的要義，令我對宗喀巴大師生起了與金剛持（佛）無二無別的猛利信仰：總的說來，此師才十九歲時，我就與他會晤，而且也得過他的傳法，但對於他的著作未多閱讀。思想複雜的人們認為宗喀巴僅是主要講說名詞句義的一位善巧者而已。後期中我也善為閱讀大師的密宗諸法類，對於大師中觀諸論中的"唯名安立"等言教，認為與大手印離戲論安立於勝超法味中的階段，以及空性與緣起無別之義，是與任何現相現起來退失中，即刻住修（入定)．是極符合的。以此我生信解。但是對於"勝觀"之修法略有懷疑，總覺大師的密意，總括起來是在"寂止"（定）的修法的基礎上，而修"勝觀"（即中觀）之法，似乎與大手印有相同之處。後來我和大師見面時，所說"勝觀"之諸要扼，真實與大手印是相同的。"又說："特別是宗喀巴大師成為我的不共的最勝上師的原因，是大阿闍黎協迅巴教導他以諸明處（學術），使他領會於心中，而且也傳授了許多教授秘訣，以及擁有悲心的上 師仁波且·仁迅巴對大師賜示心性即佛的認識，對生死輪迴賜以無畏的勇氣，而一切智宗喀巴羅桑紮巴也賜與所有顯密經義使能領會於心中的智慧。由此主要的三點而成為我的最勝上師的。"由以上諸說是可以得知大師詳情的。

　　因此，對於前輩諸師的論述和修習次第中的"任何亦不思想為最勝之修"這句籠統話感到迷惑的後來自矜為修士的諸人，遂對於積資懺罪，守護戒律等全不勤行，由最初即遮止一切善惡的思惟，任何所緣亦不作意（不思想)唯住於這樣孤單單的境界中，想是沒有較此最勝的修法者，比比皆是。至尊宗喀巴師徒意識到若如是修行，則與大乘和尚的修法無二無別，將入於大歧途，將墮於大險處，因此開示遠離這種過患的教導。應知前輩諸師所說的"任何亦不思想"之主要密意，是指住定時，一切法之真實空性，是遠離一切戲論之相，於無思維之體性中，其他善惡所緣任何亦不思維之義。當知那是往昔多次轉生中，已由共通道，早將此心善為淨治，而且對於不共道的二次第瑜伽，大都早巳修過的利根純熟的有情，於此生中，從最初那樣修時，是能不須努力而獲得解脫的。如果是先前未修過下部諸道的初學者，最初即修大手印時，如所說的修悟心中還未生起時，迷惑在不知修善的昏沈中，這樣是肯定要受生於畜生中和無想天等處的。又當知在修"寂止"（定)等的階段中，所謂"不思維"，是如頌說：

　　　　　　"隨緣一所緣，

　　　　　　心當住於善。"

 又說：

　　　　　"心依於所緣，

　　　　　流續不敵亂·"

　　這是說初學者修"寂止"（定）時，除心依於任何一種所緣外，不起其它善惡思維。較他們智慧殊勝者，則不依所緣，於無想的心境中，修能住（定）幾許時間，爾時，除住於明淨無思的體性外，心不思他法。獲得"寂止"的堅固"住分"(明、住二分中的住分）後，從其中生起"勝觀"的智慧，即以無邊的理智來決擇人、法二無我之無我義，除此之外，心亦不思他法。暫時於被與彼等中，說"不思維"之義，也當善知各別的情況，不可混為一談。而且於不思維的心境中，住入於定的暫時中，任於何時，也必須遠離除住於無思體性外的心敵亂於它境的"掉舉"或不明淨的"昏沈"，尤其必須不離正知正念以巡視觀察。除如是等正修之外，如果僅執於"任何亦不思想一的這句話，而發生迷誤的話，則當一般普通人昏倒時，或沈睡時，也是沒有任何思想和知覺的。那末，認此為修，豈非嚴重的錯誤?！而且在如是正修的"未修"（出定）階段中，還須更加努力地修積資懺罪。如果說是"任何亦不思想"而輕視有為的善根，則難免墮入於更為嚴重的錯誤中。

　　因此，這些清淨正確的大手印等的修法，是如上剛說的，它是早巳淨治身心的利根有情所修之法。這一情理，如上所說京俄拉日熱巴的諸著述，及日窩格魯派的主要持教大師克珠羅桑嘉措在他的著述《密集生起次第》中說："噶舉派前輩諸師"對於一切有情的身心，從最初根本即存在的最微細的"風心"（氣息與心識）二者中，不以修風息（氣）為主，而是以修"心"為主。對於心之別名，叫做"原始心"(或稱本來心），以及"俱生大樂法身大手印"，"光明心"等許多名稱。此心的體性，從原始即未被煩惱和思慮等所染污。它與現證法身和空性的靜定智慧真實境象相同，是唯空朗朗之相，是無任何境象的最微細心·現證此心之方便，是由"那若六法"等方便道，及大手印修法二者。其中最初是由"臍輪火"等法之門，使脈絡、明點、風息（即氣息）都能歸於要害，並使思慮所禦之風(即氣)流入若、江二脈中，阻止於中脈(即尚不能入於中脈）。而使此風之御者--思慮不起行動而顯現之"光明心"。此即修心之驗。至於大手印的修法：則是阻止思慮的行動後，任何他境亦不思想，安住於無所造作的坦坦然的心之體性中。由如是安住，如水不濁時，極為瑩徹的情況現起，一切思慮，都趨於漸淨漸淨中，由此思慮所禦之風息也流行於若、江二詠中，趨於漸微漸微之勢，最後阻止於中脈，而真實顯現"光明心"。這種修法，並非衹是大手印如此，舊日修士（指寧瑪派）們，在無上密乘修法中，所追求的所緣，也是心不思維其他，意念只住於無想中，最後生起"光明慧"。 一這些說法，也都與上面所說的現證空性的靜定智慧之真實境象相同，衹是安住於空朗朗之境相，其它任何亦不思想的無想性中。如果對於這些句義，不加細察，而衹是阻止思慮之流動而已，僅對於所謂"任何他境亦不思想"而生錯誤時，則仍相同於如前所說墮入於歧途險處。又拉日惹巴說："因此，當知大手印修法，是甚深的圓滿次第修法，臍輪火等所修的圓滿次第，是不深的圓滿次第。因此對於具足圓滿次第根器的人來說，分"漸根"和"頓根"二者，是說"漸根者"當修不深的圓滿次第；"頓根者"唯一當修甚深圓滿次第即大手印。頓根者如偈頌所說：

　　　　　"早經淨治之有性，

　　　　　應說其名為頓根。

　　這是說在往昔多次轉生中，已修不深圓滿次第，略有"光明"的修驗者。由這樣的（頓根者)。專修大手印，能容易地成就一切道。由於無邊道中，他暫且只修那一點(現證法身--光明身)。"

　　因此，如我以及與我相似的濁世中的諸有情，不必說是對於圓滿次第的"光明"等已獲得修驗的利根，就連粗略的生起次第，以及出離心、菩提心、清淨正見等也沒有一點修驗，甚至對於暇滿、無常的法門，也未生起定解。這樣的有情，從最初即入於利根的修法中，那簡直是如世間諺語說："未到'雅汝'之前，就走起犏牛步法來了(犏牛步法亂而緩慢）。"又如沈疴者，那怕食用珍饈美味，也不順服。因此如前文多次述說，不管任何自他宗派的持教大師，從熟研共通道起，漸次努力而修，是為至要！這是因為事關重要，再以鄭重方式而說的。

　　因此，如果不知道至尊宗喀巴大師是由無量大悲的動機，而對於他宗的修法等也作整頓，對彼種修規及其見、行、修三者，何者為清淨正確，作了闡明。如果不知是這樣，那就如醫治老馬鞍瘡，感到劇烈疼痛時，就想到肯定是對我們自宗以仇恨之心而作破斥。實際應當是，對宗喀巴大師不僅不可生絲毫不正思想，還須念恩而生故，由衷地合掌膜拜，方為合理。這不僅是對他宗而說，即自宗日窩格魯派的自矜諸後學，在還未真實達到如至尊宗喀巴師徒論述的旨意時，也應當依照一切智克珠傑等諸師對於諸愚修者所作嚴厲的斥責而行。或許肯定有人對於凡是大手印和大圓滿等法，認為是不清淨而作詛咒的，這樣做也是不可以的。因此應當對於宗喀巴大師的諸著述中的顯隱諸義，善為觀察，對何者為清淨正法，以遠離偏私的淨見週徧觀察為合理。但是後期濁世的橫流，以致非法被認為正法，而造作出雜染的偽法，亦極繁多，無暇一一作破非立是。因此，衹有依各自原來的教派的前輩諸師傳承下來的，全未退失的那種法門而修，實為甚善！除此之外，不必附和於新交和他說之後，而好高騖遠。普願能做見行清淨的史事，是為至要！

　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(待續)

　　　　　　　　　　　分別摘自法王周加巷著《至尊宗喀巴大師傳》 P873－－P943

　　宗喀巴大師將其畢生奉獻給了住持和宏揚佛法的事業，但是他所強調的始終是學習和實踐佛法的重要，而無心於炫耀神通和奇跡。宗喀巴大師以前的西藏大德鑒於眾生善根淳厚，往往通過示現神通來顯示自身修行的成就，從而教化有緣弟子。但宗喀巴大師深知神通對於祛除眾生痛苦的根源--無明並無大益。鳥類能翱翔於湛藍的天空，鼠類能暢行於陰暗的地下，然而它們依然愚癡如故，終不能更近解脫半步。在無窮盡的前世中，每個人都曾多次擁有神通，然而無數曾經擁有神通卻深陷無明難於自拔的人們，至今仍無法擺脫輪迴之苦。在善根日益淺薄的未法時代，當上師向弟子示現他心通、騰空一類神通時，往往不僅不會引發弟子的信心，反而會引起他們內心的猜忌和不安。 一旦弟子感到善能察知他人心意的上師也將會洞悉自已深藏內心的隱秘時，他們大多會惶恐不已，而此類惶恐猜疑勢必會給師徒雙方招至障難。往昔一些示現神通的修行者就曾被認為是播弄巫術而橫遭指責，甚至性命難保。再者示現神通給上師帶來的弟子往往是那些僅對神通有興趣的人。凡此種種導致宗喀巴大師選擇了與以前大多數西藏大德強調獲得和示現神通相反的噶當派格西們的作法， 一反將神通作為大成就者標幟的風氣，不僅自己不隨意示現神通，也鼓勵弟子追隨自己的榜樣，不隨意公開示現神通，更不以神通為修持所追求的目標。大師所開創的格魯派始終保持這一宗風，在格魯派寺院中，直至今日任何出家人公開示現神通，都將被要求離寺。

　　然而大師並非象某些人誤認的那樣，不具備殊勝的實修成就和種種不可思議的神通，僅是位學識淵博的大學者，其實他是位內證功德甚深稀有的大成就者，但他只示現給少數具信弟子，絕不四處宣揚自已是位大成就者。大師通過如法修持，親見曼殊室利（Manjushri妙吉祥，也譯作"文殊師利"）菩薩，並從之聽聞了許多殊勝教法，如格魯派不共的"大手印"教授等。大師能無餘證得中觀正見，也是與曼殊室利菩薩解釋疑難分不開的。但大師並未炫耀這一稀有的證德。在修持金剛乘教法方面，大師生前已證得"集密五次第"的"語遠離"究竟證德和"意遠離"部分證德。如果大師當時依止事業手印，便能即身成佛。但大師沒有這樣做，而是選擇了中有成佛，這完全是為了教導後世學人珍重聖教根本--別解脫戒，防止未來不具備證德的行者妄加彷傚，敗壞佛法，根本不是象有些人毀謗的那樣，是由於大師修證水平有限，只獲得了中等成就，或是由於格魯派沒有即身成佛的教授。後世格魯派絕少出現藉口修習"即身成佛"的密法而肆意妄為的現象，始終維護了顯密全部佛法的純潔和聖僧伽的清淨，充分證明了宗喀巴大師高瞻遠矚的正確。大師的抉擇也表明大師的一切修持時刻是由使眾生獲得真實安樂和使眾生利樂根本--佛法長久住世這一大願所攝持的。大師是一位真正將聞思佛法、修持佛法與弘揚佛法融為一體的大瑜伽行者。他完全不像某些所謂專務實修者每每藉口為迅速成佛要專事修持，就將聞思佛法視為浪費時間，更拒絕為佛法的弘揚盡纖毫之力，在修行中又以同樣藉口自私地逃避一切責任，隨心所欲，不計後果，結果所 做的一切衹是對佛法的敗壞。

　　宗喀巴大師不公開示現神通，而傾其一生所致力的主要工作是：通過聞思學習佛法、身體力行實踐佛法以成為眾生楷模並向眾生傳播深廣明晰的教法--如何建立菩提道的基礎，如何依止上師學習全部顯密教法。如何將所學全部用於實修以及如何圓滿菩提道。大師清楚地意識到智慧的增廣是引導眾生從痛苦中解脫的唯一適宜途徑。因為眾生智慧越強，無明就越弱，痛苦就越少。因而大師深知唯有建立純正、圓滿的佛法才是幫助眾生獲得智慧、祛除無明的良方。如果大師不是給予這些清晰而深廣的教授並做出一個良好的榜樣，相反僅是示現神通來展現自己的證德，那麼我們將得到極為有限的利益。因為我們所需要的是一個清晰、可資彷傚的榜樣，使我們步入無誤之道，圓滿安穩地實踐她，最終成功地走完她。而在這一無誤之道上，我們才能獲得真正的智慧。在解決我們日常生活中面臨的種種問題方面，獲得智慧、對治煩惱是遠較神通更為直接、現實的方法。由此我們不難看出大師無盡的大悲和深廣、獨到的智慧。

　　　　　摘自慈祥法師著的《西藏佛教格魯派傳承簡介》見《西藏佛教之寶》P173－177

　　一九九九年十二月二十日，在舉國喜迎普天同慶之際，多寶講寺為慶祝"澳門回歸祖國、祈禱和平統一"舉行了隆重的"誦經法會"上午九時，全寺四眾弟子八十餘人，聚集"大師殿"虔誠誦念《藥師琉璃光如來本願功德經》，殿堂前處，彩旗飄幟、風輪徐旋；殿宇四週，酥油明燈盞盞、交相輝映；懸掛在"大師殿"正中，用彩燈精心製做的法輪，旋轉閃耀爍放光明。四眾弟子懷著喜悅的心情，迎接百年遊子"澳門"回歸祖國的懷抱！

　　幾年來，在多實講寺隹持上智下敏上師帶領下，通過開展愛國主義教育的學習， "愛國主義"己深入人心。在迎接香港回歸，兩年後澳門重歸故土，此時此刻梵音繚亮，響徹雲霄。所有的聲音匯集成一個共同的心願：渴望祖國和平統一大業，早日實現；祝願祖國明天更加燦爛輝煌！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　通訊員

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九九九年十二月二十八日

　　（本處訊）農曆十一月十七日阿彌陀佛聖日，本寺四眾弟子舉行放生。螺螂365斤，泥鰍28.5斤，鱔魚13斤，鯽魚24.5斤，牛蛙10.5斤，甲魚28.6斤，共計人民幣1943.6元。

　　（本處訊)十一月十四日和十二月十二日，本寺皈依弟子在杭州地區先後二次放生：泥鰍118斤，鯽魚738.7斤，共計3855元整。

　　（本處訊)本寺委託上海居士，於農曆十一月二十六日在蘇州放生3460元。

　　《三主要道》、《在家律學》、《菩提正道菩薩戒論》、《解脫莊嚴寶論概說》、《菩提道攝頌略解》、《值遇三界法王大宗喀巴聖教願文講記》、《說僧過惡犯大重罪》、《往生西方極樂世界發願文》。《菩薩戒品釋》、《密宗法義精要》、《德育啟蒙》、《佛說善惡因果經》、《隨念三實經(附淺說)·從為什麼皈依三寶談到皈依三寶後應做什麼》、《佛教問答750題》、《普門品》、《俱舍論頌疏》講義。《金剛經》、《地藏經》、《藥師經》。請隨彙郵資。 (寺院請贈書需出公函）

　　本處有四川人民出版社出版的《智慧的能量》，每本12.00元。

　　接信眾來信，紛紛要求錄製音帶。由於我處是內部代為翻錄，沒有專門設備，故速度較慢，故請諒解。我處將根據先後順序寄到學者手中。

　　《叢林正統梵唄》（普陀山)，《叢林正統梵音阿彌陀佛名號》(廣化寺腔），《吉祥天護法經》（康定南無寺藏音，護正祛邪用)。《菩提宗道菩薩戒》20盤，《律海十門》18盤，《比丘日誦》11盤，《教戒新學比丘行護律儀集》12盤，《印度佛學分期略學》20盤，《俱舍論頌疏》161盤，《菩提道次第廣論》160盤。《南山律在家備覽》80盤，《沙彌十戒威儀錄要》27盤。《大乘五蘊論·廣五蘊論》14盤。《百法明門論》13盤，《唯識二十論述記》淺解40盤，《宗喀巴大師顯密修行科頌講記》講解27盤，《定道資糧頌》19盤配有講義。《舍利弗阿毗曇論禪定品學記》17盤《沙彌學戒儀軌頌》9盤，《禮讚菩薩》甘露曲。 《藥師弘誓》，《 三寶歌》。