後期的一些愚昧而矜驕者說："除往昔薄伽梵佛世尊所說的所有顯密經教，及往昔印、藏的善巧成就諸師所著的解釋佛經旨意的論典外，是沒有能說出較以往勝越的新意義的。但後來一再著出許多論典，看來沒有這樣的必要。"他們雖是有這樣的高聲贊說，然而這些未加詳察思擇的話，是有大罪過的。他們以沒有能說出較佛意勝超之義，作為理由，認為再著論典，是無意義的。那末，佛所懸記的將由印度的大車軌諸師所著作的解釋佛意的論典，也都成為無意義的了。由於沒有能說出較佛意勝超的原因，如是追隨於大車軌諸師之後的印度善巧、成就諸師，以及此間西藏的薩迦、格魯、寧瑪、噶舉、主巴等派的許多住持佛教諸師所著的所有論典教授等，都應認為無意義了。由此看來，太為過分！說出如是語言的諸人，確是暴露了(他們)任何也未研習，任何也不知道的自矜的本相。對這些人說一項顯密經義後，若問他們此義表現佛的何種真實義時，肯定他們僅能做一些籠統詞句的答復外，說不出其它意義來。因此實際的情況，是佛與大車軌諸師的主張，雖無矛盾，但是諸應化有情的根器，漸次成為每況愈下時，所有詳廣者，須由略義之門而說；不明者，須顯明而說；隱匿者，須顯露而說；程次亂者，須依次列出而說；以及了不了義的區別等，都必須著作適合應化有情根器的許多論典教授等。舉例來說：佛初轉法輪時，應化諸有情為利根，盡是獲得不忘陀羅尼和辯才者，以此佛所示三種佛語--親口說教，開許說教，加被說教。任何一種佛語，佛僅說一遍，人們都能記持諸語句而不忘。而且在說教的立刻，都能如實了知其義，全能領會於心中。因此是不需記載於卷帙和經函的。但是後來的諸人，不能做到這些的為數極多。因此，為了體念後世的眾生，由諸阿羅漢作了三次結集佛經等事業後，漸次記載於經函中，也才有成為現在我們所聽受、思維、誦讀如是的經典。然而佛涅槃後，雖是已經作完結集佛經等事業，但是由於采取佛經的密意各異的原因，而分出聲聞十八部。尤其是在人們說大乘非佛語，而作破斥，使大乘之名將近湮沒的時候，佛所懸記的大車軌怙主龍樹師徒，及無著兄弟等出現於世，他們對深廣的大乘教法，作出了如白晝般的光顯事業。佛親自在鳥仗那和"伯敦哲繃卻敦"（吉祥米聚塔）等處轉大密金剛乘法輪。由金剛手等結集佛經。這些經義，由諸班智達和善巧、成就諸師著出解釋，為利濟後世眾生起見，而譔著廣大的論典等。對於諸佛經和論典，是在師、徒、法王三者住世的時期中，啟請諸譯師和班智達將梵本經論譯成藏文，釐定後即成(甘珠爾)和(丹珠爾)。並建立出家僧團及密宗寺院等，而使佛教大宏起來。 一切應化有情也由修行中，而出現大量的證得解脫者。但是後來佛教經各種不同的興衰過程，以此到後弘期的初期中，清淨的戒律和密宗教法，形成衰頹。 一些人自造的臆說中，固執密宗的字句，藉口說行婬可得解脫，等同說"損害為法"的外道，而宏倡邪法時，大譯師仁欽桑波等人及時著出《闢邪密集》的論文。特別是拉喇嘛。意希沃叔侄迎請阿底峽尊者底邦嘎惹來西藏，消除了對佛教無知和邪知的垢穢。又由於藉口昔日密宗的法語太高，而提倡粗野行為。因此法王仲敦巴向阿底峽啟請說："請尊者對西藏人，不必說高深的法。故請說因果之法吧。"尊者也觀察到他們所以入於邪法中，是由於不知區分因果的關係。遂以詳說因果之法為主要，並著作出三士道次第諸要全具的《菩提道炬論》等，建立起了清淨的教典。除對一些具足法器的有情以極秘密的方式傳授密宗教授外，不作公開的傳授。又想到毗奈耶為佛教的根本，而創建珍惜戒律的噶當七寶法清淨史事的作風。如是又由紮居·卓彌譯師、額達、瑪爾巴譯師、惹譯師、業譯師等人前往印度，後來攜帶著密宗的法寶回到西藏，而作宏揚。由此而產生薩迦、噶舉等派。這些宗派也是從前輩大德不斷的傳承而來，各自有其所主張的正見、修法、行動三者的宗規，並為了利益諸後學起見，著有許多秘訣論典。寧瑪派具量諸人也以秘藏教語為合格，取而修行。從此有深法、地法、石法等各種不同的掘藏而出之法。當這些已令人難於信賴時，教法也漸次趨向於衰頹，由此應化有情也逐漸成為鈍根。因此，分辨善惡之慧眼成為盲目，矜驕的諸佛教徒也偏執各自的宗派，而聲稱衹有我們的教法最上，其他宗派不是這樣的，入於愚頑固執中而不自知！然而他們實際上對自宗的見、行、修三者，及基、道、果三者的真實建立，尚未完全領會於心中。因此，純粹是懸揣和厚顏無恥的胡謅。而自詡為住持教法者，佯裝、冒充、自我偽造和婬蕩行為的諸人，大都大膽妄為追隨彼諸人之後者，為數極多。因此清淨教法之規，復形衰敗。有一些說是修密法的教徒，隨便恣意受用酒肉和婦女，生兒育女，歌舞娛樂，與在家俗人毫無差別。因此，昔日稱作解脫婬行之教法，又死灰復燃。又有一些人說是密宗教徒，入村落為俗家誦經懺、供靈器、放垛瑪、禳災厄、送替身等。除注意於施主的信財外，對於守戒和修行，一點也不重梘。又有一些人說戒律等法，是小乘之法，而毀謗沙彌和比丘之戒律，視無神無鬼論、五毒、五智、利用五欲作方便等為最高見行之法語，而持粗行(即婬行)為主要。對於其它教法，說是僅衹是漸次學習的，而作輕視。但是

　　何經云，男，38歲，住上海市普陀區，原為定公上師皈依弟子；今年農四月二十六日來多寶講寺受五戒，又求了法，學習了十天，即回滬。

　　回滬後不久，即聞四川成都昭覺寺，上清下定上師圓寂的噩耗。 出於對定公上師的仰慕，他去四川，到了昭覺寺， 一進寺門，就感到天空呈現一片大悲氣氛，瞻仰定公上師法體的人群，人山人海，列隊而入，當他走近禮拜時，聞到股檀香味，迎面而來，他心裏無比歡喜（是時已是第七天）。

　　自從上師叫他到三門找上智下敏上師學法後，他不知什麼因緣，從此以後家裏耽不住了，就想往多寶講寺跑，並希望將來有因緣出家。何居士表示他準備將那顆檢到的舍利，供養多寶講寺，裝在將來要造的上師紀念塔內。

　　（《通訊》編輯室，根據何居士原稿，稍加潤文·並經瞭解，何居士從未練過氣功。）

　　本講寺在全國取締法輪功的同時，組織全寺僧人學習趙樸老會長的發言及各種有關文件，對法輪功加以批判，並揭發其罪惡行動，認真清查有無練法輪功之外道混在寺內。

　　多寶講寺歷來對信徒們來寺參加宗教活動前，必先由客堂調查是否修練過邪門外道。對一向未曾修練，或雖曾修練而知其非，已徹底放下，虔心皈信三寶者，方予批准，否則不得入內，管理一向是比較嚴格的。

　　據三門縣佛協聲稱，全縣舉行學習批判法輪功時，查出與法輪功有關者僅二人，說明三門縣佛教徒對法輪功的邪論，及其危害性，認識較高。 （通訊員)

　　本講寺按佛教規定，每年農曆七月九日至十五日舉行報父母恩盂蘭盆法會，為報現世父母及過去七世父母慈哺長養之恩，同時按中國佛協規定每年八月十四日至二十日舉行祈禱世界和平法會，超薦抗日戰爭中陣亡將士及受難同胞。為了方便念經，兩法會合在同時舉行，除早晚原有之課誦外，上午下午各加二小時餘的念誦，分延生壇及往生壇，二班分念，每日念誦達十小時餘，中午每日上供，師父們極為辛苦。各地居士來參加法會常住在寺院內外的，達一百餘人。其餘流動來往的不計數。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(通訊員)

　　（通告）本講寺接有外道誹謗謾罵或宣傳外道迷信邪法之信件，因此，今後對信封上不署姓名地址之來信， 一律不予拆閱及答復，請佛教內部弟子來信，在信封上務必寫明自己姓名地址為要。

　　(通告)本講寺於農七月十五自恣後，和尚將有要事外出一段時間：請各地四眾佛弟子，在此期間內不要來信，以免疏失。

　　《三主要道》、《在家律學》、《菩提正道菩薩戒論》、《解脫莊嚴寶論概說》、《菩提道攝頌略解》、《值遇三界法王大宗喀巴聖教願文講記》、《說僧過惡犯大重罪》、《往生西方極樂世界發願文》、《菩薩戒品釋》、《德育啟蒙》、《佛說善惡因果經》、《隨念三寶經（附淺說)·從為什麼皈依三寶談到皈依三寶後應做什麼》、《普門品》、《俱舍論頌疏》講義。《金剛經》、《地藏經》、《藥師經》。

　　請隨彙郵資。 （寺院請贈書需出公函）

　　本處有四川人民出版社出版的《智慧的能量》，每本12元。

　　接信眾來信，紛紛要求錄製音帶。由於我處是內部代為翻錄，沒有專門設備，故速度較慢，敬請諒解。我處將根據先後順序寄到學者手中。

　　《叢林正統梵唄》（普陀山)，《叢林正統梵音阿彌陀佛名號》(廣化寺腔），《吉祥天護法經》（康定南無寺藏音，護正祛邪用)。《菩提宗道菩薩戒》20盤，《律海十門》18盤，《比丘日誦》11盤，《教戒新學比丘行護律儀集》12盤，《印度佛學分期略學》20盤，《俱舍論頌疏》161盤，《菩提道次第廣論》160盤。《南山律在家備覽》80盤，《沙彌十戒威儀錄要》27盤。《大乘五蘊論·廣五蘊論》14盤。《百法明門論》13盤，《唯識二十論述記》淺解40盤，《宗喀巴大師顯密修行科頌講記》講解27盤，《定道資糧頌》19盤配有講義。《舍利弗阿毗曇論禪定品學記》17盤《沙彌學戒儀軌頌》9盤，《禮讚菩薩》甘露曲。 《藥師弘誓》，《 三寶歌》。

　　（本處訊）農月六月十九日觀世音菩薩聖日我寺四眾弟子先後兩次舉行放生法會：黃鱔147.7斤、泥鰍88.8斤、螺螄858斤、牛蛙28.1斤、鱉66.1斤、共用款4941.6元。（肆仟玖佰肆拾壹元陸角整）

　　（本處訊）七月一日，八月七日、八日，本寺皈依弟子在杭州錢塘江、西湖等地先後四次放生：螺螄60619.9斤、泥鰍881.7斤、鯰魚1859斤、鯽魚731.5斤、鯰魚618.5斤、河蚌14斤、青蛙21斤、共計19076元（壹萬玖仟零柒拾陸元整）

　　（本處訊）七月份本寺托寧波居士林放生3000元，委託上海居士林放生1540元。