印度佛學史分期略說八

　　　　　　(主要史料引自呂澄：《印度佛學源流》)

　　五、中期大乘佛學

　　此段時期大約相當公元五、六世紀的二百年間，這是大乘佛學的極盛時期。成為這時期的標幟的，是無著世親組成了瑜伽行派。

　　兩家的學說，一開頭就講緣起問題。原始佛學時期，是從人生現象來講的，是"十二支緣起說"。後來範圍擴大了，涉及到宇宙現象，這時就產生了兩個極端：一是執有，二是執空(惡取空)。龍樹學說出現，主要反對有部執有，同時也反對惡取空，建立了中道觀。他講的是"受用緣起說"。這主要是從認識方面說的。人們的認識是從感性到理性；而感性的感覺無非由內根與外境的相互作用而產生。內根是能取(能受用)，外境是所取(所受用)，二者都是自性空。無著、世親時代，把範圍擴大到對整個宇宙一切現象的宇宙觀上，特別提出阿賴耶識來說明。這叫"分別自性緣起說"。它認為阿賴耶識是一切所知法的總依，它能發生一切法。

　　為了理解一切法的實相，又提出"三性說"(注)。(一)徧計所執性，以名言表示而執為實有，這樣所謂的認識，是不實的分別，謂之徧計所執性。因為它出於徧計執著，所以是"無"。 (二)依他起性，徧計執亦非憑空而來，是有所依的，它所依的自性，名依他起性。即是依各種因緣而起。這是徧計生起的依據，因而是"有"，不過它不是實有，而是"假有"。(三)圓成實性，安立在依他起上的徧計，是不真實的，去掉它，就能得到諸法的真實性，這樣所認識的，就最完備也最真實，謂之圓成實性。這才可以說是"實有"，這樣認識三性，非但對"有"、 "無"有了正確的認識，而且對"有"的"假"、 "實"也有了正確的認識，這是無偏見的認識，謂之"中道觀"。

　　三性說淵源於《般若經》。三性以依他起性為中心，依他起指的就是一切法，也就是說諸法皆待緣生。這是無著、世親學說的特點。不過從認識角度的構成的唯識論，在龍樹時就指出了方向；所以，從龍樹到世親，他們立說的精神，仍是一脈相通的。

　　這學說的最後一個特點，是方法論上運用了"因明"，並加以發展。此後，大乘學說內部有了鮮明的分立，主要有兩派：一是瑜伽行派，二是中觀派。

　　一、瑜伽行派：這是從無著、世親這個系統下來的，重要的典據是《瑜伽師地論》，以唯識說為主導。就中又分二：1唯識古學，此派比較注意保持世親學的原來精神，主要說相分是無體的，見分也無其行相，稱無相唯識說，以難陀、安慧為代表。2唯識今學，這派比較自由進取，在不喪失無著、世親學說基本精神的範圍內，大加發揮，說相分是有體的、屬依他起，見分也有其行相，稱有相唯識說。以陳那、護法為主要代表。

　　二、中觀學派：正當瑜伽行派日漸擴大其影響的同時，出現了佛護、清辨兩家，標榜恢復龍樹、提婆的學說，建立了中觀學派。佛護吸收瞭因明方法，與中觀派破而不立的精神相結合，構成"就敵論隨言出過"的"應成"方式。清辨則相反，認為不管是破是立，都應該自己立量，即用因明格式，采取比量，稱"自立量派"。清辨也推崇彌勒，但對《辨中邊論》是彌勒所作，表示懷疑，他要取得彌勒說真相到底如何，就發願長生，等待彌勒出世。清辨對三性說加以批判，認為依他起與徧計執是一體的。在世俗諦說，三性是有，但在勝義諦，則三性皆無。又說世俗智的境界屬世俗諦，般若(根本無分別智)的境界屬勝義諦，以此等說法與瑜伽行派相對立。

　(注) 《解深密經· 一切法相品第四》云何諸法徧計執相，謂一切法假名安立自性差別乃至為令隨起言說。

　　云何諸法依他起相，謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至召集大苦蘊。

　　云何諸法圓成實相。謂一切法平等真如。

 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (待續)

　　......由至尊宗喀巴師徒所倡導的辯論智理的這一重要事業，與往昔印度聖地怙主龍樹師徒、法稱師徒等所主張的宗旨相符。並不像不熟習經論的人所想的那樣："所謂辯論的智理，僅是為了和對方對抗爭論，靠思路敏捷的智理、尖銳的語句等，使對方無言答辯的方法而已。對於通達經典之義，沒有多大的利益，尤其是對於修行密續來說，是不需要的。"由於這樣的我慢語和惡言漸次增長，能使人之心識成為惡劣之因，由於這樣的不正知，使自己對於辯論不故重，而且對他人辯論進行阻礙者，為數極多。克珠瑪微尼瑪的著述中說："凡對於經論勤作聞思的人，會對此經論一味偏愛執著，所以已成為美譽飛播的人們，也需要在修行時調柔自心，這是諸大經論所說，修行次第。有一些人絲毫未知這樣的教示，而且對諸大經論中，有怎樣的修行要義從沒有考慮過，到自己被閻羅的使者抓住，對死主閻摩的懲罰略生怖畏時，才知自己已在不學的愚昧山洞中將自己的人生虛度過去了!以這樣的情況來說，他自己既絲毫也不能違越其所謂的教授，而且對於以前所得的一切聞思，都感到十分悔恨，只好住於任何亦不思想的畜生修法--和尚宗規中，認為諸大經論對於死時無有必要，而犯下謗法罪業，被極大的罪障壓著而度過人生，不過如斯而已!"與此相同， 一些對於經論研習持矜驕態度者的心中，認為辯論的智理，僅對暫時了知經論之義有益，以及在辯論和答辯時，能使理解敏捷和立宗堅固。雖是肯定為有益的，但是認為對於實修，是無補益的，因此揣想修行之要，或許是在他派中。這樣的人士，似乎也為數不少。如是諸人，是未真實瞭解辯論的要義。因此，須要作答：為什麼叫作辯論的智理?這決不是僅僅為了破斥對方，使其失敗而已。當知對於顯密等自他諸宗的一切廣略論典的要義如何，不僅衹能粗略知道，或隨聲附和，而且要徹底的瞭解，這是不可缺少的。應當明知的是：若不依靠辯論的智理，任你了知得怎樣的好，也都如第五世達賴喇嘛所說：

　　"未經智理磨練經論義，縱然略知一般總詞句，

　　翻轉細察猶如一團沙，以故智理秘要當細研。"

　　如頓月克珠所說："對於智理，未經熟研的世人的才能，任隨如何的善妙，也衹能是一種虛而不實的。"任何正法的句義，最初僅一次啟問時，那怕裝著已經了知一切意義，實際僅知一些隨順論文記載的說法。縱是厚顏無恥地胡謅而說，但是再(向他)作一次詳細的提問時，剛說過的宗義(主張)，大都破滅而無言可以答對。復再作仔細的探索而提問時，以前所說的那些，猶如已忘，而自己顯出前後矛盾。由於立宗(所主張)之根基已破滅，立即暴露出愚者自己的過失。這是對於智理未經熟研之過。對於此點，他們說："辯駁和思擇時，由於對經論未經熟研而達不到真實答案的要點。這誠然是真情。但是在實修的階段中，就不須達到答案的要點。因此，只須不錯知其義，也就可以了。"對此應答曰："不是這樣的。當知在實修的階段中，對於所修的是何法，法直接表達的意義以及法間接表達的意義，所緣和類別，粗細應破的否定之規等，若能細而又細的知道時，如所知而實修的成績，比修悟中所得的進度更為優越。否則，僅依靠膚淺地知道一些一般詞句，而裝作修習過的樣子，但其所得的也不過那樣膚淺的一些所緣、類別、了知等而已。"如頌所說：

　　"所作如何業，其果亦如彼。"

　　這是說修行之果，根本沒有什麼進度。例如："一切'有為'皆是無常。 "若僅依字面記載的這一詞句，只會想"有為"諸法，是不能長久存在的有法，因此它是無常。僅生起這樣的心思，只會想的心思，是不夠的。所謂"有為"之義，以及剎那剎那間轉變的無常實際情況等，須依清淨教理的論據，而善為抉擇。並且對於"無常"來說，還有粗略和細微的無常規律等，應當勤求決斷的定解及徹底地領會於心中的方法。僅這樣在心中生起無常觀念也不抵事。為了使無常之義，不待造作，真實在心中生起，主要還須向上師三寶勤行祈禱，還需要積聚資糧，淨治罪障，心思其義等，結合而作實修，有一時間，並非衹是知境，而是無常的真實義的通達信念生起於心中。再繼續勤修，得生起現證通達無常的智慧。如是類推"有漏皆苦"及"諸法無常"和"涅槃寂靜"。這即是"四法印"。每一種都應當知其有如"無常"那樣的要義。因此，表明任何修行的關鍵，鬚生起決斷的定解信念，生起如是的信念，則辯論的智理，肯定是極重要的。對於此點，他們又會說："那末，往昔許多前輩的大成就者，對於經論的記持和辯論，雖是未作許多精研，但依靠對師的信解恭敬，以及難行、毅力、堅韌不拔等而修甚深道，也獲得所有成就的最高果位。因此，對於成佛來說，並非一定要依賴於聞、思加行。 "當知如是證得成就諸人，他們的往生諸生中，對於教法，已作過廣大的聞、思、修，及積資懺罪等，因此早巳獲得最高的覺悟。因此，在此生中，雖未作廣大的聞、思等，但是對於經論諸義，心中能無難而生起通達。在此基礎上，加以一般普通人和普通心量所不能辦到的"依止上師法"，及無量的難行毅力，而獲得成就的果位。關於這些，在其他宗派的教語即所謂"利根頓超者"和"鈍根漸修者"兩種中，這是"利根頓超者"。即與大寶的有情，是同種類的。這些人的成就也都是於往昔諸生中，修積二資糧(福慧)之力而來的。根本不是從最初的初學者起，就任何也不學習，任何也不知道，但憑修持禁戒，僅作一些零碎的修行而得解脫的啊：因此，往昔的時期中，早巳精修熟研的特殊有情，利根種性者是為數極多的。由於意識到那樣的有情，在此生中不依賴於諸經論的探索和精研等的勤勞，但依賴對師的信解恭敬，以及難行、堅韌不拔等而勤修，也能獲得高超的證達。因此阿底峽尊者也說：

　　"此生短暫多所知，亦有盡壽無所曉，

　　如鴨水中吸乳汁，從心所欲知所取。 "

　　瑜伽自在師米拉日巴說：

　　"能仁教法逢濁世，人壽短暫受用窮，

　　魔類災害繁多故，盼徒不須廣知經，修行心要子宜勤。"

　　這是不勸勉專求聞思，而是鼓勵修行。在如是的特殊情況中，從修行而獲得解脫者，誠然是有的。然而時代漸成為濁世時，宿世早巳熟研經論的利根有情，寥若晨星，鈍根種性已成為極大多數，而且說法也不是如前靠大德按照有情的心量而說法，而是對於一切利鈍諸根普遍地一樣而說。在這樣的情況下，雖作聞思，也等同揚棄的糠皮，沒有心要可言。因此遂說聞思對於成佛，無任何效用，而將聞思連根拋棄，雖是做出了一些勤奮修行的樣子，但是難於生起前輩諸師那樣的修證，連聞思之慧也沒有，研習共通道之法，一點體驗也沒有生起過，停留在昏黑狀態中而耗盡人生者，比比皆是！薩迦班智達想到如是情形作有偈頌說：

　　"說是修時不須聞，此為愚者淺慧說，

　　不須聞教之修行，縱勤亦是畜修法。 "(如畜生般愚昧地修)

 　　一切智克珠傑說："這樣說是對於密宗應拋棄智理的觀察，由於有這些愚言的傳揚，那些對於經論毫無趣向，而自認為是修密法的人們，更認為自己與(愚者的宣揚相符)而生喜悅！從此情況看來，實堪驚奇！僅以執著於"對於密宗不須智理思考"的這句話來說，即已成為比外道更應當受申斥之例規。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（待續)

　　最近有人持來《鹿苑之音》1999年3月第一期，第14頁方框內、署名M的報導，涉及本人在98年11月份省佛協第四屆代表大會上發言的內容。本人閱後覺得其中所載，與本人的發言內容實不相同。本人在佛代會上發言，當時有錄音帶記錄，且已全文登載在《浙江佛教》1999年第一期。主要是談了一些佛教教育、培養僧才以及管理寺院的一些經驗。本人是密宗格魯派教下的僧人，很抱歉， 一貫對淨土宗很少關心和提及，尤其這更不是省佛協第四屆代表會議討論的課題。

　　經查詢，悉本寺贈送處收各地信件中，有某些信眾要求請康僧鎧原譯《佛說無量壽經》。贈送處無書，得知江蘇靖江孤山寺有印，曾寄幣5000元請彼附印。此乃贈送處日常業務之一，完全由處長職權內主持辦理，可能因此而產生了一些誤會。雖彼方或純粹出於好心，但歪曲了事實，事前亦未向本人核實，為了尊重事實，應予說明。

　　特此聲明，並請求《鹿苑之音》給予更正。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　多寶講寺智敏

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　99年3月23日

　　本贈送處嚴遵戒律，專款專用，對印經書的供養款，只用於印經書的成本費用，不挪於郵寄費。由於現在郵費昂貴，尤其是對《多寶通訊》的贈送，辦公費用已透支13154.40元。希望各地索書的佛弟子們，加以協助，來請書時，先寄下郵寄費，以資挹注。謝謝！

　　隨著社會上黃色書刊、電影、電視、錄像等的泛濫，我國青年的道德品質受到了極大的腐蝕。嚴重地摧殘了青年的健康，也毀壞了他們學問事業的成就。就佛教來說，還造了很多的罪業，犯了根本戒的，更遮妨他們日後出家修行。如果我們對現實社會稍稍加以調查研究，就會發現其現象之普遍與嚴重性，簡直會令人大喫一驚的。有鑒於此，本講寺特為倡印清季周安全居士所著《欲海回狂》一書，其中除講因果報應實例外，還講了不少佛法中的對治法門，對當代青年思想的墮落，有極大的淨化作用。希望諸有心人大力支持，歡迎附印、助印。

　　(本處訊)農曆二月十九觀音菩薩聖誕和農曆三月十一，本寺四眾弟子，先後二次放生螺螄740斤，計568元；甲魚39.2斤，計1771元；鯽魚252.15斤，計1364元；泥鰍104.2斤，計413.5元；牛蛙32.8斤，計245元；鰻魚25.5斤，計601元；黑魚134.7斤，計312元；共用款5274.5元。

　　(本處訊）三月三日和四月十一日，本寺皈依弟子在杭州西湖畔先後二次舉行放生：鯰魚1237斤，計5490元；鯽魚1000.6斤，計5224元；草魚381斤，計1218元；共用款：11932元。

　　(本處訊)本寺委託蘇州西園禪寺放生5000元整。

　　《三主要道》、《密宗法義精要》、《佛教問答750題》、《在家律學》、《菩提正道菩薩戒論》、《解脫莊嚴寶論概說》、《菩提道攝頌略解》、《值遇三界法王大宗喀巴聖教願文講記》、《說僧過惡犯大重罪》、《往生西方極樂世界發願文》。《菩薩戒品釋》、《德育啟蒙》、《梵網經菩薩戒本持犯集類編》（附：學佛行儀、五戒表解)、《佛說善惡因果經》、《隨念三寶經（附淺說）·從為什麼皈依三寶談到皈依三寶後應做什麼》、 《普門品》、《俱舍論頌疏》講義。《金剛經》、《地藏經》、《藥師經》。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　請隨彙郵資。（寺院請贈書需出公函）

　　本處有四川人民出版社出版的《智慧的能量》，每本12.00元。

　　接信眾來信，紛紛要求錄製音帶。由於我處是內部代為翻錄，沒有專門設備，故速度較慢，故請諒解。我處將根據先後順序寄到學者手中。

　　《叢林正統梵唄》（普陀山)，《叢林正統梵音阿彌陀佛名號》（廣化寺腔），《吉祥天護法經》（康定南無寺藏音，護正祛邪用）。《菩提宗道菩薩戒》20盤，《律海十門》；18盤，《比丘日誦》11盤，《教誡新學比丘行護律儀集》12盤，《印度佛學分期略學》20盤，《俱舍論頌疏》161盤，《菩提道次第廣論》160盤。《南山律在家備覽》80盤，《沙彌十戒威儀錄要》27盤，《大乘五蘊論·廣五蘊論》14盤。《百法明門論》13盤，《唯識二十論述記》淺解40盤，《宗喀巴大師顯密修行科頌講記》講解27盤，《定道資糧頌》19盤配有講義，《舍利弗阿毗曇論禪定品學記》17盤，《禮讚菩薩》甘露曲，《藥師弘誓》，《三寶歌》。