印度佛學史分期略說七

　　　　　　(主要史料引自呂澄：《印度佛學源流》)

　　四、小乘佛學時期

　　在大乘學說流行後，部派佛學還在繼續；因受大乘影響，學說有所改變，進入了一個新的發展階段。從時間上說，上接部派佛學，大約從公元一五O年起至五OO年末，白匈奴入侵西北印度破壞佛教為止。"小乘"這一名詞，是大乘佛學成立並盛行後，對部派佛學的貶稱。當然，用之於部派佛學是不恰當的，不過文獻上寫了，大家用慣了，也就習以為常。嚴格地講，判別大小乘的標準，應看行者是否發菩提心輿修諸菩薩廣大妙行為準，不能單從法上來分。因此，近人有稱之為"根本佛教"的，似比較合理。總之，現在通用的"小乘"一詞，並不含有貶意。是一種習慣沿用，這是應該注意的。

　　在這三百五十年中，主要的部派，就是有部、經部、正量部。此外，上座部本宗在斯里蘭卡，對印本土沒有代表性。還有大眾部學說接近大乘，大乘學說一流行，即不受注意了。

　　在部派佛學時期，有部分為東西兩派。東方師中最主要的代表是迦旃延尼子，著有《發智論》。在迦濕彌羅一帶，迦旃延尼子的徒眾勢力很強。他們以《發智論》為根本，引用六部論作補充，稱為《六足論》。西方師第一代的代表人物是法勝，著有《阿毗曇心論》，以後有脅尊者、世友、法救、妙音、覺天等。他們的主要勢力在健陀羅一帶。雙方人數都多，議論各不相同。

　　以後東派得勢，曾總結其學說，編為《大毗婆沙論》，形成毗婆沙師一派，很得貴霜王朝迦膩色迦王的支持，遂取得代表整個有部的地位。西派中，後又出了一位法救，他采用東派《大毗婆沙論》可取之說，對《阿毗曇心論)作了補充整理。他的著作名(雜阿毗曇心論》，再進一步的發展，就是世親菩薩所著的《俱舍論》。

　　世親是北印富婁沙富羅人，先在西方一切有部出家，後來到東方阿逾陀一帶，在那裏學習了《大毗婆沙論》，接觸了新興的經部等學說。於是他以《雜心論》為基礎，參考了當時各種進步學說，對有部，尤其是《大毗婆沙論》寫下了批判性的、總結性的著作《俱舍論》。論中對當時流行的西方有部、毗婆沙、經部等，也作了統一的工作。《俱舍論》後來盛行一時，簡直有取代《婆沙》的地位，而被看成有部的代表作了。

　　《俱舍論》對《大毗婆沙論》作了批判，引起了婆沙師們的辯護，最有力的一家，是悟入的弟子眾賢。他寫了一部《俱舍雹論》。後來世親認為此書"理雖不足，辭乃有餘"，理固不足以駁倒《俱舍》，然對闡發有部正宗，總算也做了點工作，不妨並存，就給它改名為《順正理論》。《順正理論》的基本立場是駁斥經部，純潔婆沙正統有部。隨著道理越辯越深，因而它對《婆沙》原說有了新的發展和改動。它對《俱舍論》有的加以肯定，有的給予駁斥，看起來似乎更全面，更新穎，又是站在《婆沙》立場上，因而得到婆沙師們的承認，正式成為新有部說。

　　(二) 經部

　　經部是部派佛學中，比較晚出現的一派別，《異部宗輪論》和《論事》中，都把它列為從有部最後分出來的一派，其後發展成為一大宗，和毗婆沙抗衡為二。毗婆沙則代表了經部以外的所有部派。

　　據真諦、玄奘所傳，經部的前驅者是譬喻師。他們原屬於一切有部，一般推鳩摩羅多(童受)為最初的倡導者。童受的弟子訶梨跋摩(師子皚)，覺得他師所說沒有擺脫《大毗婆沙論》的拘束，就離師前往阿逾陀，在那裹學習了多聞部，最後寫了一部綜合性的著作《成實論》。"實"指四諦之諦，"成實"即成立四諦。他認為各家對四諦的內容所說各異，因而要成立四諦的確實所指。此論首先破人我，次破法我，最後連空亦破，其思想已接近大乘了。笈多王朝時代，在其統治的中印度一帶，出現了《大乘阿毗達磨經》，對譬喻師產生了極大的影響，後來就發展而為經部。因為佛說有完整的阿毗達磨，所以他們就從原來的重論轉而為重經。他們不再重視編纂以"論"形式出現的阿毗達磨，而直接從"經"中找阿毗達磨性質的資料。原來單純以論為決定是非標準的，一變而以經定量，因此有"經部"之稱。

　　經部的中道觀是：諸有為法相續轉故，遠離斷邊；剎那滅故，遠離常邊。

　　經部的細心說，可以說成瑜伽派賴耶思想的前驅。經部認為五蘊由多種同類之法積聚假設，三無為法都無實體，這樣總說一切法的體空，有比成實論師更積極的法空理論根據，因此和大乘佛學更加靠攏。經部學說，還有很關重要的兩點：一、是心法緣境的帶相說。他們以為心法生時，必定變帶所緣境界的表象，成為心法的相分。二、是心法自緣的自證說。譬如火點著時，一時間便照了他自身和瓶等物體，意識也是這樣，生起的時候，了別境界，也了別自體。這二個學說都由陳那導入瑜伽學說體系之內。經部學說可為瞭解大乘瑜伽的開導。後世《上師相承次第論議》等論典，判經部為初級大乘，是不無所見的。

　　(三) 正量部

　　印度的部派佛學，勢力足以和大乘佛學抗衡的，開始是說一切有部，後來便屬正量部。這一部是從犢子部分裂出來。犢子部主張補特伽羅勝義有，是實在的，正量部仍循其說，但加了許多補充。他們認為色法在心法之外，各自獨立，和瑜伽系學說根本相反。又說色非剎那滅，而可繼續存在一段時間，這又牽涉到滅法待因的問題。(行動表色不像燈焰、琴聲自然歇滅，就必等待滅因)。由此出發他們把業力說作了特別的發揮。他們把表色(語言、行動)看成業的一類，認為業之能招果報，乃由於它熏習積聚的力量，那種積聚是心不相應行，和心一道滅，卻不相應。這些業積相續存在，不是一期生死即了，必須相續到了修道或入涅槃方才消滅。佛所說的"不失法"，他們認為就是指此。正量的"不失法"，與以後大乘所講的"果報識"、"異熟識"、"阿賴耶識"有關係。此外，正量認為心緣境是直接的，如手取物，手到擒拿。後來正量對大乘唯識學說有過攻擊，即是從直接取境這方面發展而來的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(待續)

　　......大師在"色拉"寺中，作安居修夏。那時，克珠傑·格勒伯桑在前藏作十難論的巡回辯論。他主要是來大師的座前晉謁，並且因送交仁達哇寄給宗喀巴大師的介紹書信和貴重禮品而來的。當第二天將謁見宗喀巴大師的當天晚上，克珠傑在夢中夢見在大黑暗中，不知去向，頭旋而且昏迷地游浪了很長時間後，東方突然現起以千柄寶劍圍繞而成的曼荼羅(壇城)，劍柄一一內向，每一劍端有一百個太陽出現。寶劍曼荼羅的中央，有五彩虹霓的光網，網中現出至尊文殊，身色紅黃，手持劍和經函。以不可思議的諸寶嚴飾。文殊孺童之相，垂辮於兩肩，其上以珍珠絡瓔莊嚴。極為晶瑩，令人悅意，美麗無倫，視不厭足：文殊笑逐顏開地前來輿自身(克珠傑自身)相合。當曼荼羅出現時，一切黑暗，立即消除。光網亦漸徧滿於十方一切世界。第二天實際拜見時，供上無量壽佛像，以此結合阿闍黎(大師)的甚深緣起之力，一見師面，心中極為融洽。那時，克珠傑向大師啟問了許多問題，尤其是對於二勝六嚴的論著，其根本的旨意。已見到由印度諸智者所著的許多論述中的一些釋論，在西藏具才智的諸宗派中，不知著有何種釋論?一切經論的教義，當如何實踐而修?又將對於諸經論的難義等，自己心中所起的情況，恭敬虔誠地作了無礙的啟問。大師極為歡悅，面帶微笑地再三說，現在如何是好。等到啟問完畢時，大師說："你所瞭解這樣的經論，及生起這樣的疑慮，是勤修何種因素而來的?"答說："是由聽受廣博的經論，以及向與本尊無別之大師前，勤修祈禱而來的"。大師說：中，獲得諸教導，而作宣說"。大師在歡悅中作如是承許(文殊來教導的)，並對克珠傑作攝受。這些情節，是那時在大師的座前的絳央卻傑·紮喜伯敦親自聽到大師所說的談話，並無虛構之詞，而且出自勒寧哇所著《宗喀巴傳》中所說。那時，的克珠傑將昨晚夢中所見情況，向大師陳述，啟問大師此夢如何?大師說："你能見上師輿本尊無二無別，很好：你是密宗事業的應化有情，如大寶般的人士，輿我在至尊文殊前所見的情況相符合。其他劣慧的人們所見，仍是平凡者。這(夢相)是你對許多應化有情，將會作出極大利益的緣起"。至尊宗喀巴大師問克珠傑道："你在修何本尊?"那時，克珠傑是以文殊獅子和紅色閻羅德迦兩尊作為本尊，因此他說在修如是兩尊。大師說："總的說來，紅、黑、能怖三種閻曼德迦，任何一種，都可作為本尊，都能獲得文殊的攝受。但是我的這一傳承，是至尊文殊的攝受，而且加持極大。應如是了知。尤其是應當以"能怖金剛"為本尊。由於本法中，因果二者的階段中，都有至尊文殊真實面容，這是有特殊的要義的。但是有一些人根本不知此種要義。這種特殊之要義，即文殊和威合修法。至尊文殊親口所說法中，此為不共究竟之要，對他者不常開示的嘉言，印、藏的智者誰也未能發現。至尊文殊視我為唯一特殊應化有情，而說此密論。他們不作如心寶般的重視，有一些人認為是誇大其詞，是由於不能宣說最深教法，而說的虛誇話，遂作輕視。反而對一平凡之法，不顧身命，晝夜努力而修。實為可憫!他們對於顯密全圓道體之次第，以及能宣說此次第的具德相(合格)的善知識、能迅速賜給勝共二悉地(成就)的這樣本尊，不勤勵而修，而是對無根源的脈絡、風息和"厥"(一種斷執施身修法)法，視為秘訣之一法，寄託以能證金剛持位的希望：如是諸人更為可憫："不待請求，大師即說："我現在給你講說能怖金剛灌頂教法"。說後，大師歡喜地傳授了灌頂法。從此以後，克珠傑也就不斷地修持能怖金剛。(待續)

　　　　　　　　　分別摘自法王周加巷著《至尊宗喀巴大師傳》P332--PP352-P442-P462

　　多寶講寺，由於其繼承說修一致的格魯風格，除了講述圓滿教法理論之外，還有與其配套的多種修法，吸引了許多真心學佛的四眾弟子。每年春節，總有許多信眾，放棄了家庭團聚天倫之樂，來到地處僻壤，設備簡陋的講寺來渡佛化的春節，尤其是女眾弟子，早就引頸盼望著這一年一度法會的初八天--開許女眾弟子參加早晚殿。信徒們來自全國各地，也有來自澳大利亞的一位法師和一位居士。

　　為了使來寺渡節的弟子們獲得利益，上師為他們傳了所要求的各種修法，還設置了二次灌頂。

　　第一次初六灌頂，是白度母灌頂，利益末法時期眾生，去除修行的困難，使他(她)們獲得福德、智慧和長壽，能在此生如意地學修得有成就，且有祛除魔害，恢復破壞律儀及誓戒的功能，凡是真正三寶弟子，衹要不修氣功、外道等法，受過三皈依的，一概允許參加，廣結法緣，受權者有五百人左右。

　　第二次大威德一尊灌頂。這是對本道場學修弟子已完成初級課程，昇入高級修法者而設置的，所以要求比較嚴格，規定已完成《上師供》五百座，《五字真言》廣法一千座及四加行各滿十萬(其中曾修氣功、外道及有附體者，四皈依需滿一百萬)為最低數字。經信徒們強烈要求，再三降低要求，最後決定，除主要課誦不動外，四加行滿二個，密遮瑪也算頂一個加行，共三個加行以上者(注：所說加行指依本寺四加行儀軌修之加行)，允輿灌頂。結果批准3人左右。並說明僅此一次開許，後不為例。

　　初十舉行預行灌頂，十一正行灌頂。上師謹嚴地依照大吉佛爺所傳的儀軌，作了前後九個灌頂。灌頂圓滿時，已五時半許，參與灌頂者法喜充滿，列隊奉獻哈達，未被批准者也允予進殿，隨著隊伍後面，隨喜供養。他們暗暗發願，一定要把念誦和加行修夠，爭取明年的勝利批准。

　　法會圓滿後，外地信眾們拿著加持品及開光佛像等，依依不捨地向上師告別，陸續、分批滿懷喜悅地登向歸程。

　　 通訊員

　　(本處訊)元月一日、四日和二月十一日、十三日，本寺四眾弟子先後四次放生鯽魚379.5斤，2337元；螺螄715.6斤，559.7元；甲魚八個348元，龜69.5斤3761元；蟹36.8斤，440元；泥鰍14斤，91元；鯉魚31.5斤，289元；山雞四隻245元，兔子二個75元，牛蛙93.5斤，800.5元，鰻魚115.7斤，3140元。共計12765.8元。

　　(本處訊)元月十日和二月十四日，本寺皈依弟子在杭州西湖和船碼頭先後二次放生鯽魚3173斤，計18118元；泥鰍435斤，計1910元；汪刺魚199.1斤，計1322元。共計21350元。

　　(本處訊)本寺委託上海居士赴蘇州西園寺放生鰻魚、鯽魚、鱉等，用款5000元。

　　《三主要道》、《在家律學》、《菩提正道菩薩戒論》、《解脫莊嚴寶論概說》、《菩提道攝頌略解》、《值遇三界法王大宗喀巴聖教願文講記》。《說僧過惡犯重大罪》、《往生西方極樂世界發願文》。《菩薩戒品釋》、《德育啟蒙》、《梵網經菩薩戒本持犯集類編》(附：學佛行儀、五戒表解)、《佛說善惡因果經》、《隨念三寶經(附淺說)·從為什麼皈依三寶談到皈依三寶後應做什麼》、《普門品》、《俱舍論頌疏》講義。《金剛經》、《地藏經》、《藥師經》。請隨彙郵資。(寺院請贈書需出公函)

　　本處有四川人民出版社出版的《智慧的能量》，每本12.00元。

　　接信眾來信，紛紛要求錄製音帶。由於我處是內部代為翻錄，沒有專門設備，

　　故速度較慢，敬請諒解。我處將根據先後順序寄到學者手中。

　　《叢林正統梵唄》(普陀山)，《叢林正統梵音阿彌陀佛名號》（廣化寺腔），《吉祥天護法經》（康定南無寺藏音，護正祛邪用)。《菩提宗道菩薩戒》20盤，《律海十門》18盤，《比丘日誦》11盤，《教誡新學比丘行護律儀集》12盤，《印度佛學分期略說》20盤，《俱舍論頌疏》161盤，《菩提道次第廣論》160盤。《南山律在家備覽》80盤，《沙彌十戒威儀錄要》27盤。《大乘五蘊論·廣五蘊論》14盤。《百法明門論》13盤。《唯識二十論述記》淺解40盤。：《喀巴大師顯密修行科頌講記》講解27盤。《定道資糧頌》19盤配有講義。《舍利弗阿毗曇論禪定品學記》17盤。《禮讚菩薩》甘露曲。《藥師弘誓》。《三寶歌》。