佛學知識印度佛學史分期略說六

 　　　　　　(主要史料引自呂澄：《印度佛學源流》）

　　大眾系學說的要點

　　大眾系是在第二次結集時開始分裂出來的。當時，贊成它的人數多，流行很普遍。後來上座系的化地部與有部在北印佔有優勢，他們的力量逐漸被削弱，而大眾部在南印度則比較發達。

　　大眾部又稱"一說部"（見前）。清辨論師釋為，佛以一剎那智，能知一切法而施設言說，故名一說。(異部宗輪論)則說此部認為一切法皆無實體，但有假名，"名"即是"說"，故稱一說部。此後，內部又有分化，認為佛所說法都是出世間的，所以又得"說出世"的稱號。此部注重論，專宣揚論，不弘經律。另外，有按其住地（灰山）命名的，也稱"灰山部"。更後，有宏揚迦旃延毗曇的，因這毗曇九分中，每分都有"施設"字樣，"施設"有時譯成"假"或"分別"，於是又稱他們為"說假部"及"說分別部"。再後些，進一步對佛說采用"論門"(如"隨相門""對治門"等)的形式加以解釋，內容包含整個三藏，範圍擴大了，由於其學說深廣，所以又得"多聞部"的稱號。

　　關於心性及其解脫的問題，大眾系的主張與上座乃至有部都是對立的。上座系講"心性本淨，客塵所染，淨心解脫"，大眾也講"心性本淨"，但不是說心原來就淨，而是指其未來的可能性，未來可能達到淨的境界，一旦達到清淨，則不再退回染污，這樣，強調的是染心得解脫。有部則主張心是染的，解脫時去掉染心，以另一淨心代替。化地部認為心性本淨，去掉染污，就會出現淨心，主張也不同。

　　此後，案達派大量地發展和豐富了大眾系的學說。他們斷定四大是可見的，是有實質的物體，四大分析到極微時，仍是可見的，承認了極微的物質性。有部不然，以為四大不可見，只可由身觸覺察（堅、濕、暖、動)。四大可分成極微，然而衹是人的意識分析成的，因之極微是假設的(概念的存在）不是實在的。其次案達派對三界中的無色界不認為是絕對的無色，不過色細微一些，這就承認物質的普遍存在了。

　　對大乘學說的形成，佛教各部派部有一定的影響，然而一般認為大乘與大眾部的關係，更密切些。

　　三、初期大乘佛學

　　一般佛教史的分期，以大乘經典的出現，來標幟初期大乘佛學的開始。大體說來，這大乘初期階段的年代，約為公元一世紀中葉至四世紀，正當案達羅王朝中期至芨多王朝初期止。

　　最早出現的大乘經典，一般承認是般若類。般若經的內容，主要講對佛法不可執著，法無自性，即所謂"法空"思想，是說明諸法"性空幻有"的道理。"性空"是說一切法（一切現象)都沒有實在的自性。然而"空"非虛無，法雖自性空，假有的現象仍是有的，即所謂"幻有"。"幻有"含有二重意思

　(一）幻有並非無有，是相對於實有，說其非實在的。（二）幻有非憑空而現，它的產生是要有條件（因緣）的。般若思想，由性空幻有的一雙範疇構成，不能單執一邊。性空思想，在部派佛學時也有，如上座部講人空外，也講法空。後來演變到方廣，趨向絕端，把幻有否定了，所以龍樹斥之為"惡趣空"。這部否定一切的虛無主義輿般若性空之說，是絲毫沒有共同點的。有部認為一切法都有自性，走向了另一絕端，般若思想對此也是反對的。般若主張佛說法不是實有，而是幻有，從而提出"中道正觀"，擴大了部派佛學中的中道思想。

　　此後陸續出現了《寶積》、《華嚴》。《華嚴經》擴大了成佛的範圍，認為在空間上，同時有無量無邊的國土布於十方，即可有無量無邊的佛，一時成道。十方成佛的思想，是此經特出的主張。經裏也考察了宇宙本體是什麼的問題，說"三界所有，唯是一心"。

　　此外還有《法華》、《維摩》等經，都是依據般若思想為中心的。采用中道正觀的方法，其所得則為《諸法實相》。

　　這個時期的學說，主要以馬鳴、龍樹、提婆為代表。此中尤其是龍樹父子，被推崇為最能無倒解釋般若思想者，稱之為根本中觀師。龍樹菩薩認為佛陀提出的緣起論是全面的，不是單純說有，或說無，而是有無的統一。他著名的"八不中道"觀，認為衹有滅諸戲論，才能得出對現象實在的認識，達到真實，也叫實相。再則，他的理論完全是從認識論的角度來講的，講對宇宙現象如何認識，怎樣認識才算正確等。（待續)

　　"調伏弟子，斷然有勇，不稍姑息。"（見《能海上師傳》67頁）上師完整而系統地將顯密大法弘傳於世，如法建立僧團，實為正法久住，人天普度之大事。上師初建道場於成都南郊石羊場近慈寺。事無巨細，以律儀為準則，要求弟子無違。一日，上師經過庫房，見一麻將桌置放室中。上師即現調伏四魔憤怒怖畏之金剛相。大聲呵斥成佛上座師："這下好了，買了麻將桌，再在桌下燒一架火盆，再找幾個女居士陪著搓麻將。哼，這就好了！"上師怒斥金剛院上座師也不弱於一般僧人。聲音宏亮，震驚庫房附近的客堂、學戒堂、大寮（廚房）。弟子見聞者甚眾。此是建立道場之首次。適值上師之尼眾上首學法弟子隆蓮比丘尼偕定靜比丘尼及沙彌尼侍者入道場請示上師。聞之甚驚，不敢越客堂半步，正襟危坐於客堂木椅上，諦聽上師慈訓。即見成佛上座師披衣展具匍匐頂禮於上師足下求懺悔，師稍息怒。後，成佛上座師將桌贈與寺外附近之邱家茅蓬。1984年，我從二尼師處聞之此事，即訪茅逢主人，蓬主告我此事因緣，我便要了麻將桌帶回家中珍藏，作為上師嚴格要求弟子之佐證。與麻將桌命名日："師斥桌。"至隆蓮、定靜二尼師，當今佛教之龍象，創建四川尼眾佛學院，蜚聲國內外。1984年，政府贈學院進口大彩色電視機一臺，二尼師召眾學尼討論收看何種內容?發言者眾，一致決定收看與佛教有關者，或名山古剎，或時事報導，或海外要聞。還選了一學尼僧從電視報上選節目，專司開放關鎖之職。她們一直堅持至今日，凡輿戒行有虧損者一律不予收視。隆蓮法師特別重視細微小節，常對尼僧學員開示："君子慎微，佛子慎儀，一理也。戒律之虧損，從小處放縱來。"看吧，釋迦能仁的正法法流，就是這樣一代一代往下傳。

　　原來，上師為外來掛單後要求留下學法僧人設了"學事堂"。這是天下叢林沒有的堂口，衹有近慈寺才為大比丘僧設學事堂。為什麼要設學事堂?上師說："求法不易，殊勝佛法的獲得，需要有巨大的福報。"又云："佛法是出世間法，是無相之法。世間法是有相之法，看得見，摸得著。欲出世，先入世；欲學出世間法，先學入世間法。世間法，是基礎。世間法都學不好的人，焉能學好出世法，尤其是密法。"學事堂的宗旨即如此。為學法培福三年，後昇"學戒堂"，學戒五年後，昇"加行堂"。10年加行不離依止後，方可昇"金剛院"。後來，侍奉上師戒源貫一老和尚的侍者通慧老法師告訴我說："忽一日，上師去看菜圃蔬菜能滿足僧人否，在後山門，見一僧人立於濃鬱的柏樹下，與一女居士談話。上師怒，不看菜圃了，命侍者叫該僧去客堂，該僧至堂，見上師現出憤怒怖畏金剛相，忙頂禮求懺悔。上師問，所犯戒條，僧具答之。

　　上師說："學律多年，何故不持耶?"該僧無言。上師親取香板擊之，命客堂立即遷單。知客、照客、加行堂堂主素知該僧是品學兼優的老修行，齊跪師前，請求寬容，暫留住下，師堅不允。

　　這就是滿願師遷單的經過。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自(台州佛教)第67期

　　......繼後，師徒二人動身，來到朗哲頂的阿爾欽波·絳曲意希的寺廟中，同寶貝譯師甲卻伯桑波法王會面，由信仰虔誠又富有財物的長官雲丹嘉措(意為功德海)以廣大的清淨增上心，負責承事供養。六百餘三藏法師及僧伽大眾也願意在那裏安居坐夏。那時，三位法王一致認為，應當將所有對於佛教的無知、邪見、懷疑和胡思亂想等所有垢穢統統滌除，必須作一次清淨的整飭，肯定大有利益。因此想到成為佛教內庫的(律典)中說：

　　"如是此生主要根，

　　增長、普持有二事，

　　如是諸種正法中，

　　事與根本是戒律。"

　　如偈頌所說，毗奈耶(即戒律)為正法之主要。何時世間中有毗奈耶教法圓滿存在，彼時即有佛教存在。如果沒有毗奈耶，也就沒有佛的教法。這樣的重要性，在大師心中，成為沈重的負擔!因此，大師心中生起應使毗奈耶教法不衰，如白畫一般光顯的動機。於是在極為詳細地講說一遍"律經根本"的同時，依照毗奈耶的"十七事"中所說的細微制戒，使現在的有情眾生盡其所能修持以上諸事，並按《毗奈耶》所說的粗細制戒的性質、次第、守護法等，遇有違犯，違犯何罪，都以其各自名類，依照毗奈耶中說的做法修習"還淨(即悔改)儀軌"的做法，妥善地建立起清淨之規。那時，凡是來聽受毗奈耶者，都檢查各自的身心，按所犯粗細罪過，懺悔多少，以及正棄墮罪的治罰羯摩，依照戒律中所說而作，使罪還淨。從此以後，原有的侍從人等，每天必須檢查各自的身心，不令罪過長久為伴，從速依"還淨法"，以及加持資具、指定淨廚、夜餘時分守持禁眠等所有的細小儀軌，勤奮而作。其它不難成辦的諸事，也就不用說了。由於有這些事由，所以一切智克珠傑也說："因此，佛教的根本--別解脫戒的基礎，獲得了圓滿的培治。這對教法所做的事業，確是稀有的。"勒寧巴·袞噶鄧勒的言教中說："總的說來，雪山叢中(即西藏)佛教前宏期，由寂護(亦稱靜命)及蓮花生建立起佛教清淨之規，中間有一段時間，由於不善知曉空性之要，以此大肆毀謗"方便份"(依緣而有的諸法)，而且遮止一切"作意思維"(即想念)。這樣漢地的堪布和尚的見解，使佛教染上垢穢時，幸賴大阿閣黎蓮花戒對此邪見作了很好的破除，抉擇出佛的真實密意，這是極大的恩德。次以佛教後宏期來說，由於誤解密續部之義，有一些驕矜的班智達和瑜伽對佛教根本--梵行，作了極大的破壞時，幸賴大德怙主阿底峽作了很好的破除。此外，還使諸種錯誤認識(即邪見)肅清無蹤，而令無顛倒清淨教法興盛起來。因此他的恩德，是遍於一切西藏人士的。但是雖經如是革新，由於漸次入於極惡濁世，前宏和後宏兩期的邪知邪見的極惡斑紋重新現起時，大都認為顯教與密宗、聽聞和修學等，彼此如水火相矛盾，而加以輕視。一切人士復對於正法的清淨戒學，加以破斥。因此，此間西藏區域中，成了僅有一些殘餘的佛教的影象，幸賴至尊宗喀巴大師發願住持正法的偉大宏願圓滿成就之力，為了復興佛教，乘願而來此北方一帶(即藏土)，以其卓越的勤奮之力，做出了不可思議的利益佛教和眾生的事業。因此直至現今，其他宗派中的求學僧的為首教師等，以及修士中略有才能者，昔日對於飲酒及非時食(定時以外進食)等如惜無厭不知羞愧的情況，以及昔日大寺中的僧人不認識敷具，缽盂等沙門的資具，至於七衣、五衣、小幅(袈裟的條幅)、綴片(袈裟上綴片)等名稱，耳中也未曾聽說等情況，今日已不復見。現今西藏直至克什米爾和漢地之間，一切方隅都能見清淨的沙門之相和服裝，對於五衣和副禪裙等以上諸資具，能守持其制，並且能守持傳統儀軌。對接受施物、取淨水、持濾水器、夜餘時禁眠(非時不眠)、安放常帶物(如缽、佛像等)、觸火、觸財寶、斷男根等應守之制也能守持，隨時憑依正念、合淨(戒律)作法、加持淨廚等的戒學，縱是細微諸事，也都能鄭重進行，成為與沙門相符的淨行。能有這樣的德行事跡，都是從宗喀巴大師的慈悲恩德而來的。不僅如此，我們承認為住持教法傳承的僧眾中，仍能守持法衣、敷具和缽盂之制，以及能禁飲酒和下午非時不食。這些若不是從我們的聖皈依處--至尊宗喀巴大師的恩德而來，能從其它而來嗎?具智而且正直的人士詳思為禱：這些事情，現在看來十分明顯，所以容易知曉。至於大師開創顯密要道清淨之規，以及闡明教授中諸要扼的情況，則應從大師的著論中，始可得知。因此，對於大師親口所說諸教誡，若作觀察思考，定能生起真實的定解。所以當努力尋求和探索。"以上克珠傑所說這些，並非奉承和阿諛的虛構之詞，也非由愛執的動機而做。確是由於他如實通達教法的要扼。心中情不自禁地生起誠信，發自內心的真正故服之語。現在此世間中，佛的清淨教法還未衰失而存在，這確是一切智宗喀巴大師之恩。但是還有一些人不知教法之要扼，偏見的眼翳障蔽其心，他們認為毗奈耶(戒律)是小乘之法，重視此法(戒律)是鈍根之規，熟練共通道雖是重要，但與迅速成佛距離太遠。因此他們想先進入密宗道中，可不必守護任何戒律。他們不僅自己這樣想，並引導他人也入於其道，使教的根本和道之根基都遭毀壞。這樣的修法者，為數不少。因此對他們應作一種破非立是的判定。這將安排在下面詳述，此處就不用多說了。(待續)

　　 一九九九年元旦，凌晨三時三十分，本寺於大師殿藥師佛像前供主燈四十九盞，餘燈無計，彩燈高懸，光明輝映，隆重舉行"祈禱世界和平安樂息災法會"。 法會上，本寺住持敏公上師針對社會上盛行流傳的"一九九九年世界大災難年"之言論，向與會的一百五十多位四眾弟子作如是開示：作為佛弟子應深信因果，不為外界謠言所動，經有懸記，末法萬年，五濁雖盛，尚不致成世間末日，大眾衹要依教奉行，精進修法，懺侮業障，廣植善品，勤力莊嚴國土，利樂有情，自然可以消災難於無形，更發大願，虔心祈禱三寶加持，為世界和平人民安樂貢獻自己的力量。

　　上師率四眾弟子共念誦藥師經七座。法會自始至終氣氛莊嚴祥和，四眾弟子一直沈浸於藥師如來功德願海之中，專心祈禱世界人民消災延壽，吉祥如意。法會於下午四時，在四眾弟子一齊共誦觀音燒香供及水陸供等普利儀軌聲中，吉祥圓滿。

　　法會期間，本寺於玉佛殿前舉行放生儀式。此次放生款計五千多元人民幣。

　　 (本處訊)十一月七日、十九日、十二月二十九日，本寺僧眾先後三次放生鰻魚65.5斤，牛蛙15斤，鯽魚230.2斤，泥鰍28.9斤，大龜一隻，甲魚15斤，螺螄426斤，黃鱔178.8斤，鰱魚80斤，黑魚幾條，龍蝦多斤，共用8040元。

　　 (本處訊）十一月八日，十八日和十二月十三日，本寺皈依弟子在杭州西湖、湖州京杭運河先後放生鯽魚694.5斤，螺螄120斤，用款3000元。

　　(本處訊)本寺委託寧波老年修養院居士放生3000元。

　　《三主要道》、《在家律學》，《菩提正道菩薩戒論》、《解脫莊嚴寶論概說》、《菩提道攝頌略解》、《值遇三界法王大宗喀巴聖教願文講記》。《說僧過惡犯重大罪》、《往生西方極樂世界發願文》、《父母恩重難報經》、《菩薩戒品釋》、《德育啟蒙》、《放生儀軌》、《梵網經菩薩戒本持犯集類編》(附：學佛行儀、五戒表解)、《普門品》、《俱舍論頌疏》講義、《金剛經》、《地藏經》、《藥師經》。請隨彙郵資。(寺院請贈書需出公函)

　　本處有四川人民出版社出版的《智慧的能量》，每本12.00元。

　　 接信眾來信，紛紛要求錄製音帶。由於我處是內部代為翻錄，沒有專門設備，故速度較慢，敬請諒解。我處將根據先後順序寄到學者手中。

　　《叢林正統梵唄》（普陀山)，《叢林正統梵音阿彌陀佛名號》(廣化寺腔），《吉祥天護法經》(康定南無寺藏音，護正祛邪用)。《菩提宗道菩薩戒》20盤，《律海十門》18盤，《比丘日誦》11盤，《教誡新學比丘行護律儀集》12盤，《印度佛學分期略說》20盤，《俱舍論頌疏》家)161盤，《菩提道次第廣論》160盤。《南山律在家備覽》80盤，《沙彌十戒威儀錄要》27盤，《大乘五蘊論·廣五蘊論》14盤， 《百法明門論》13盤，《唯識二十論述記》淺解40盤，《宗喀巴大師顯密修行科頌講記》講解27盤， 《定道資糧頌》19盤（配有講義），《舍利弗阿毗曇論禪定品學記》17盤， 《禮讚菩薩》甘露曲， 《藥師弘誓》，《三寶歌》。