印度佛學史分期略說五

　　　　　　　 (主要史料引自呂澄：《印度佛學源流》)

　　嗣後，以世友尊者為代表，更進一步發展了有部的學說，他把佛所有的說法，歸納為五事(事指法類)。 (一)色法， （ 二）心法，（三）心所有法， (四)心不相應行，(五)無為法。每一類法中又列舉了可以作為基本的，具有自性的法，由這些基本法構成其它的複合法。還進一層說，這些法是相待，相依，以緣起的形式而存在，也即是互為因果，處在因果聯係之中，認為一切法實在，而且因也實在，因此又名"說因部"。確定因的實在，對因有所分析，確是有部的特色。

　　有部把緣簡化為四種，即因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，其中"因緣"是起主要作用的。他們對因緣詳加分析，連同其他為緣之因，構成六因說：一相應因，二俱有因，三同類因，四徧行因，五異熟因。這五種概括了親能生果的一切因緣。六能作因，相當於等無間，所緣、增上這三類疏緣。使因緣的學說更加完備。

　　從法的時間方面來說，有部是主張三世實有的。他們認為法體是三世具存，而法用則是現在才有。

　　有部建立二諦之標準的基礎，是承認"無方分之極微"與"無時分之剎那"為實有。分析事物或加破壞後，在主觀上不消失被破析物的觀念的，稱實有，即勝義諦。反之，分析或破壞後，在主觀上消失其物的觀念的，稱假有，即世俗諦。此中"實" "假"非指有、無作用，而說在主觀上不失，或消失其觀念來區別。自宗許二諦法皆是有作用的"實物有"故。

　　有部的中道觀，如云：果法生時，因法滅故，遠離常邊。因法無間、有果法起故，遠離斷邊。

　　有部的學說，基本上從阿毗達磨發展而來，阿毗達磨注重分析思辯，所以有部在實踐中，也帶有著重知解的傾向，他們也修禪定，是在阿毗達磨的基礎上運用禪定，即所謂"禪數學"。"數"即是阿毗達磨，阿毗達磨譯為對法，有時也稱數法，即用種種法門，數數加以分別之意。禪數學中，覺賢禪師所譯的《達磨多羅禪經》，中國的禪宗，即以達磨為其初祖。

 犢子系學說的要點

　　從南傳跋耆結集的傳說，犢子部應有自己的三藏，現僅存一部二十二 頌的《明瞭論》 (律論)。其主要學說是與化地部對立的，因之與有部的分歧就不多。《大毗婆沙論》卷二，載犢子與有部的不同主張，主要如下：一、犢子認為隨眠心不相應；二，涅 有三類：學、無學，俱非：三、輪迴有六道，加阿修羅一道，四，補特伽羅實有。犢子主張補特伽羅有，把它看成諦義(實在的)、勝義(可以實證的)。認為"補特伽羅非即蘊離蘊，依蘊處界，假施設名" (《異部宗輪論》)。針對有部，他們把佛所說法，歸為五類：一過去，二現在，三未來，四無為法，五不可說 法(即不可定說)。補特伽羅即歸在第五類法中。

　　犢子部主張有我，與其業力說有關。認為既有業報輪迴，有過，現、 未三世，就應該有一生命的主體--補特伽羅。他們認為業力是一種物質性的東西，身語表業也有善惡。佛教主張無我，是與其他一切學派不同處，而犢子部的這一主張，令人感到特殊。

　　講到有為法，《異部總輪論》舉其一條說，諸法不完全是剎那滅，有些法是暫住的。犢子認為，心的起滅是剎那的，心外諸法，如燈焰、鐘聲等，也是剎那減的，然而另一些法，如大地，山河，草木等，則是暫住的。這樣，把色心分開，色可以在心外獨立存在，與其他部派聯係心的剎那不住，而說色心諸行剎那滅者不同。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(待續)

　　佛言："善持毗尼，令正法久住"，而毗尼之弘持，又必依如法僧團。"下至五人，持律在世"，即能令正法久住，故僧團之要，不在人多，而在於和合 ，"沒有和合，就沒有僧伽，沒有僧伽，就沒有佛教"

　　講寺是依海公上師五臺山吉祥律院的精神創辦的，歷年來，曾多次依吉祥律院章程·參照百丈清規各大叢林規約，及中國佛協寺院管理辦法，經過執事會擬稿，全體僧眾反覆討論，建立了適應社會主義與本寺院具體的許多規章制度，但一直由於某種因素而執行不力，流於形式，大眾鬆懈成習，流弊不少。

　　今夏傳三壇大戒，出期以後，和尚又集眾重修規章，選拔合格執事， 俾嚴格執行，以振道風，但遇到阻力，出現了一系列矛盾，尤其是在和尚赴溫養病期間，矛盾激化。和尚回寺後，即著手整頓道風，針對出現的種種問題，提出僧團必須和合，但要實行六和，首先要求見和，如何樹立正知正見，是僧團和合之關鍵。決定通過集體討論方式，尋根析源，以求解決。從農七月廿二日起，到八月十五日止，每晚七至九時，親率大眾，集聚一堂，各抒己見。

　　新糾察了塵師敘述了安居期間矛盾突出表現在大多數對常住所訂製度不願遵守，對此，到底需不需要規章制度，大家展開了議論。 一致認為叢林制度一定要執行，"無規矩則不能成方圓"，講寺所訂製度是合理的，但一般寺院往往有個別"老資格" "老執事"不遵守規矩，於是上行下傚、造成制度不振，執事一定要有正知正見．敢於管理，不留情面．（宗道師）

　　意理師反映："當時串寮現象，特別嚴重．散佈對常住不利之邪論， 如本人寮房經常鬧到半夜，使我無法安睡"．大家認為制度內本來規定不准串寮，應采取有效措施、制止串寮．

　　宗根師提出，有些人對常住開設之課程．藉故不參加．而在自房另搞一套，或加快聽學，或另學中觀等．稱言人命無常，要趕快學．好去弘法利生，集體學太慢，自學自由，要快就快等論點．大家討論：慧科師認為自學膚淺，浮於表面，共學印象深刻，集智廣益能解決自己意想不到的問題。宗瑞師認為個人聽學散漫，且不恭敬，很多人躺著聽錄音帶，集體聽學，有祛魔、祈求加持、供養等一系到儀式，收效較大。宗喜師．謂自學易趣我慢，是非皆以自己知見為標準。自以為是，學得越多，我執越大。宗平師說，學法應依次第．欲速則不達，不能拔苗助長，要看效果．妙智師反映：以前我個人聽《俱舍）講解磁帶。一天好幾盤，看書時間都投有，只感一片空白．宗芳師反映：聽多了不消化，如不討論，則根本記不住，學佛要踏實．不要急躁。宗裕師認為：學法要依傳承，按上師安排，個人學習不全面．集體可以互相促進。還有宗宙師認為：自學、共學涉及到專求自利及自他兼利的問題。有人引《三主要道》文說，"但靠自己讀書是不行的，沒有上師單靠談書能得成就的，以前一個也沒有，今後也不會有，""還有些人儘可能多地聽聞，將法視作買賣的資本，然後到蒙古等地去兜售，此些都是依於佛法而造集的大罪。"對熱衷於自搞一套的應有所警惕。

　　宗旭師建議：在平時或討論時，涉及到知見問題，如果上師沒講過，或是講過，而沙彌不知道的，應一律由上師解答，個別執事與上師說的有些問題不大一致，甚至相反，本人學沙彌戒時，此現象尤為突出。要求請上師解答時，執事總以上師事忙，稱種阻擾，不了了之。

　　 宗根師反映，有個別上座當自己意見與上師相違時，堅持不捨，並言彼乃依據經律，正如《通訊三十三期》引廣論文"由見此等少有開遮不同之分，即執一切，猶如寒熱遍相逮者，是顯自智極粗淺耳。"不僅如此，其於藏經常有斷文錯義之事發生。如南山律中關於"解界"問題，就因看錯，前後文義脫漏，使其結論與原意恰好相反。對密宗傳承、會供甘露、供品問題，雖經一再解釋，甚至引律藏別解脫戒變有開許文作證，仍無動於衷，並向無知後學散佈宣傳。" 一新學沙彌（宗喜師)反映："我剛來寺時，見寺中養狗，頗為不解，因曾聞不得畜養貓犬等，問於上座，回答是"這種事，你不用管"或者神秘地一笑。實際上表示，常住(和尚)要養，雖犯戒，我等亦無可奈何。但後來才知道為保護寺院而養狗，律有明文開許。"宗宙師說：學戒要懂開遮持犯，這是一種善巧，如果自己掌握不了，應聽從清淨傳承，不要師心自用。有人反映，有個別在講課時不參加，閉門自學，私下卻給別人"講戒"，說：××，××，××等都是犯戒，煽動別人不幹，對常住不利。園頭宗芳師反映：當時確實有人私下勸我不要X X××，說此是犯戒，衹要你聽我的，我有辦法讓你不下地，我一時糊塗曾聽信其言，今向大眾懺悔。沙彌宗道師說：說為常住××，××，××等皆是犯戒，實際是他自己愚癡，歷代祖師大德，很多都是從廚房菜園裏出來的，聽說拾得大士在寺院示現燒火僧，可見出家人都要為常住多做事，多培福。宗浩師說：中國實行叢林制，××，××既定為僧制，為常住作不算犯戒，反之，不肯為常住作，倒是犯戒。宗道師說：上述這些謬論，正好合乎一些自私自利的懶漢，不愛勞動，以此藉口逃避出坡。宗浩師說：怪不得學習《三十三期通訊》時，引起了一場大矛盾，原來此事是來之有漸，是經過長期醞釀而成，決非偶然，主要還是知見問題。就算你不信格魯教，也不能到格魯道場裏來反對格魯派，《浙江省宗教事務條例》第三十一條也規定："不得在宗教場所內進行不同信仰和不同教派之間的宣傳和諍論"，這是和世出世法都不相容的。

　　通過漫長而又深細的討論，大家思想認識大大提高。在八月十五日晚上，公佈並通過了"共住規約"及上殿、過堂、出坡，學習等"細則"，全寺上下，自覺遵守，新的道風正在蔚然形成。

　　一位沙彌（宗裕師)寫了一篇"學習後的認識"：

　　（一)集體參加討論的必要性。

　　　1，全面瞭解了安居期間出現種種反對常住反抗執事的前因後果。

　　　2，找出了產生這些問題的症結所在。

　　（二）製定出切實有效的規章制度，才能保障正法久住、及順利學法的先決條件。

　　　1，一致贊同的新規定，必能得到大家自覺遵守。

　　　2，年輕且具有鷹派風格的執事，在貫徹規定的執行力度上很硬。

　　　3，本道場道風確實得到改觀。

　　多寶講寺創辦以來，歷經風雨，但在和尚的領導下，緊緊依靠上師三寶護法的大力加持，堅韌不拔，障緣縱多，而眾志成城，全寺僧眾共懷一心："誓荷如來正法業，弘宣格魯續明燈！"

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《通訊編輯部》

　　（本處訊）九月和十月，本寺皈依弟子在杭州青山湖和西湖先後二次放生黃鱔136斤，汪刺魚22斤，螺螄159.5斤，河蚌95斤，鯽魚389斤，龜13個，鯢魚368斤，蛇30斤，共計6923元

　　(本處訊）本寺委託上海居士放生4100元，寧波老年修養院放生3000元，共計7100元。

　　《三主要道》，《在家律學》，《菩提正道菩薩戒論》，《解脫莊嚴寶論概說》，《海公上師傳》、《菩提道攝頌略解》，《值遇三界法王大宗喀巴聖教願文講記》，《說僧過惡犯重大罪》，《往生西方極樂世界發願文》，《菩薩戒品釋》，《阿底峽尊者傳》，《宗喀巴大師傳》，《德育啟蒙》，《放生儀軌》，《梵網經菩薩戒本持犯集類編》 (附：學佛行儀，五戒表解)，《俱舍論頌疏》講義，《金剛經》，《地藏經》，《藥師經》。請隨彙郵資。

　　《叢林正統梵唄》(普陀山），《叢林正統梵音阿彌陀佛名號》 (廣化寺腔)，《 吉祥天護法經》 (康定南無寺藏音，護正祛邪用)。《菩提宗道菩薩戒》20盤，《律海十門》18盤，《比丘日誦》11盤，《教誡新學比丘行護律儀集》12盤，《印度佛學分期略說》20盤，《俱舍論頌疏》161盤，《菩提道次第廣論》160盤。《南山律在家備覽》80盤，《沙彌十戒威儀錄要》27盤。《大乘五蘊論·廣五蘊論》14盤。《百法 明門論》13盤，《唯識二十論述記》淺解40盤，《宗喀巴大師顯密修行科頌講記》講解27盤， 《定道資糧頌》19盤配有講義。《舍利弗阿毗曇論禪定品學記》17盤《禮讚菩薩》甘露曲。《藥師弘誓》，《三寶歌》。