印度佛學史分期略說四

　　　　　　　　主要史料引自呂澄《印度佛學源流》

　　　　上座系學說的要點

　　上座部原在北方，後因說一切有部在北印和中印佔有優勢，它的情況就逐漸模糊，一般都把化地、法藏一系作為上座部的代表。南方上座部主要在斯里蘭卡，前後也有變遷，後來以大寺住一派為主。 (無畏山住，只多林住，大寺住共三部)此外，還有雪山部，說一切有部分裂出去後，塵揭陀一帶成了他們的勢力範圍，迫使上座部向雪山方面轉移。以後，根本上座即轉為雪山部。

　　各部派學說的依據，是各部派的三藏。

　　上座各派的律：化地部的，漢譯為《五分律》，法藏部的漢譯為《四分律》。經：有安世高所譯《增一阿含》片段。論：有《舍利弗阿毗曇論》，以上為北傳資料。南方巴利文資料，上座部三藏部完整，漢文有《善見律毗婆沙》，南方律通稱"善見律"，他們的"毗婆沙"就是論，論包含律，律包含戒。 [經五阿含是：長、中、增一、雜(相應)、小(雜藏)。 一各部派的主張，反映在各自的三藏中，特別是"邴藏"，係統地反映出他們的學說觀點。 ]

　　佛教的理論一般是從境行果三個方面進行闡述的，境就是對世界的認識，行和果是一種實踐活動，即是對世界的淨化或改造。境的理論，原始佛學階段，是把重點放在人生現象上，以人為中心。人是五蘊合成的，所以又歸結到對五蘊的分析。到了部派佛學階段，境的範圍擴展到一般宇宙現象方面了，分析就隨之擴大為"三科"。 《舍利弗阿毗曇論》對於三科的看法，把"處" （舊譯為"入")放在第一位，十二處分內外兩類，這是根據人的認識來分的。上座系以"處"作重點來說明宇宙現象，其特殊處即在對"法處"的解釋上， 《舍利弗阿毗曇論》說"法處"有五十二種，內容相當多，如此分析宇宙現象，就比較詳細了。

　　外處非獨立存在，而是必須與心相連，以心為前提而存在，講"諸行無常"分析到剎那滅，也是聯係心來講的，因心是剎那滅，被心所知的對象(境)才是剎那滅的，現象中衹有現在這一剎那是實在的，過去未來都不實在。實踐方面，即是行、果方面，上座系將解脫的主體歸之於心，達到心解脫，就謂之解脫了。他們認為"心性本淨，客塵所染"，所以心是可以解脫的，解脫的方法是去掉客塵。煩惱有兩個方面：一是隨眠，指煩惱的習氣，是一種潛存的勢力與心不相應。 一是纏，指煩惱的現行，是與心相應的。煩惱的染污並不影響心的本質。心儘管與煩惱同時而起，仍然是離煩惱的。這也是上座系不同於其它派系學說的一個特點。上座系的實踐，就在去掉客塵，恢複本性。采用的方法與原始佛教是一致的，即先見 (見道)而後修(修道)。見道是明白四諦的道理，所謂現觀四諦。修道即修行，主要是用禪定。

　　關於輪迴生死的現象，南方上座系以"有分心" "貫徹生死"，北方化地部主張諸行(蘊)有兩種運行方式， 一是"一念蘊"，即剎那滅蘊；一是"一生蘊"，即一期生死相續，還能來世結生，直到最終解脫才能結東，故名之為"窮生死蘊"。在解脫理論上·原始佛學多講"人我空"，上座部講到三解脫門中的空解脫門時，就進一步發揮了"法無我"。這一理論，在南方上座的著作中有明白的解說，北方上座的著作中，則不甚明瞭。漢地一般認為小乘(實即根本乘)不講法空、法無我，並以此為大小乘區分的標準，這可能由於北方材料不全而引起的。

　　　　說一切有部系學說的要點

　　說一切有部從否認人我(補特伽羅)出發，承認五蘊是有，所謂補特伽羅，是由五蘊組合而成，因為五蘊包含三世，由此發展到承認一切法三世有，他們認為一切法皆有其自性，是一種實在的有，不是由其他因緣和合而起的假有。這種主張，主要從阿毗達磨的解釋推論而來，在經律中，並有雜阿含二經文義可尋。此派之構成，是在反對化地部不承認過去、未來、法有的爭辯中形成的。據《說一切有部毗奈耶雜事》卷三十九的記載，佛滅後第一次結集(五百結集)時，就形成了有部自己的三藏。經也是四阿含，但次第與別部有異，以《相應》 (《雜阿含》)為根本經典置於首位。漢譯《中阿含》也屬於此部，而其《長》和《增一》阿含則無漢譯。律有廣略二本，略即《十誦律》，廣則《根本說一有部毗奈耶》，論即《法蘊足論》，有部初期的學說，後世稱為舊阿毗達磨師說。後來那先比丘發展了舊師說，使其日趨深刻、紐密。

　　公元第一世紀，貴霜王朝勢力侵入西北印度，定都在犍陀羅。該王朝的第一代王和第三代迦膩色迦王都信仰佛教，支持有部的，因而有部勢力得到極大的發展。犍陀羅一帶是重點發展區。此外，凡貴霜王朝勢力所及之處，如迦濕彌羅等，有部學說也廣為流行。又因內部主張分歧，遂分裂為迦濕彌羅師(東方師)和犍陀羅師(西方師)。　　說一切有部實際是從上座系化地部分出的，所以其重要學說，都與化地不同，幾乎各方面都是對立的。

　　有部不主張心性本淨，對隨眠和纏也不像上座部那樣用現行和習氣來區分，認為兩者都是煩惱，衹是由於範圍及表現不同，而安立異名。隨眠是根本煩惱，有微細，隨逐，隨增等義。纏是隨煩惱、隨根本煩惱起故，是根本惑之等流。隨眠是一類心所，與心相應，且是一向有的，所以心是雜染，而非本淨。他們把心區分為雜染心、離染心兩種，去掉雜染心，實現離染心，就得到解脫。前後是兩個心，不是一個心。兩派也有共同性的理論。例如，說一切有部將一切法最後歸納為"名" "色"兩大類。"名"即相當於上座系所講"心"的部分。關

於"名"與"色"的關係，也和上座系一樣是以"名" (心)為出發點。講到有為法時，有部與上座系同是剎那滅者。 (待續)

　　海公上師於1936年，在原北平佛教會作了一次演講，說明六和合的意義。其中關於和合，有如下的解釋："和合就是團結。我們能將散沙般的佛徒團結起來，組成有紀律，有精神的僧團，共同衛護三寶，使三寶久住於世，無論出家佛弟子，在家菩薩都一心一意地向三寶上著眼，打破世間一切門戶之見，和自私自利之心，這就叫做和合。因此，和合的意義在我們佛教中很重要。換句話說，佛教的生命存在與否，取決於我們全體僧伽的和合如何。因為僧伽是住持佛教的；和合又是住持僧伽的。 (梵語僧伽，意譯"和合眾")沒有和合就沒有僧伽，沒有僧伽，就沒有佛教。這是有一定的道理。"

　　僧團一定要求和合，但如上所述，和合併不等於和稀泥，是有一定原則的，要"無論出家佛弟子，在家菩薩都一心一意地向三寶上著眼，打破世間一切門戶之見、和自私自利之心。"可見，要求僧團和合，必須放下一切私心雜念，要大眾都為"正法久住"著想；一切為個人利益打算，不顧常住生存的行動，必須徹底放下。

　　六和，首先要求見和及意和。見和就是要安住在正見上，不要師心自用；要尊重本處叢林的宗派傳承。意和就是要謙和，消除我見，我慢，不固執己見。僧人與僧人之間都應謙讓，以禮相待，不得大聲粗語，何況對常住知事。

　　多寶講寺是依海公上師在五臺山吉祥律院的精神創辦的，我們一定要依六和的精神辦好寺院，消滅一切不和的現象，這是在安居後，我們要奮鬥的目標！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　 (通訊編輯部)

　　 佛教中"目連救母"之公案，可謂家喻戶曉，但民間流傳之"七月半，鬼來竄"將七月十五日梘為"鬼節"。此則與佛經所載真實情形，大相徑庭，盂蘭盆經中載目犍連尊者，見其亡母生餓鬼中不得飲食，倍受諸苦，以其雖號神通第一，卻無法救拔，於是佛告目救度之法： "於七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飲食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧......以十方僧眾之力，能令現世父母壽命百年，無諸苦患，乃至七世父母，離餓鬼苦，生人天中......"尊者依之，即時其母便得解脫。故每年七月十五之"盂蘭盆法會"實乃佛弟子為報父母之恩者也！

　　昔古德云：為人子者，孝養父母，承事隨順，為世小孝；功成名就，造福一方，光耀祖庭者，為世大孝；而辭親割愛，出家修行者為世至孝。何謂至孝?乃至極究竟之孝道也！ 吾等能得此人身，皆依於父母，從小至大，父母乳哺養育，含辛茹苦，令其成長；殷殷教誨，望其成材，愛子之心，勝過愛己，此等深恩，為人子者，莫不思報。但即盡世之美，種種五欲，孝敬供養，卻僅能利於現世。 一旦無常，則生死道中，各不相逢，惡趣之苦，各不代受。佛觀眾生，輪迴六道受盡諸苦，是故經云： 三界不安，猶如火宅，故欲真正報答父母者，乃是設法令出三界，永離諸苦，但欲求救度，則自身必先成就道果，具大勇力，方能拔濟，又佛教之孝道，乃是令一切父母有情脫離苦海，《梵網經》云："一切男子是我父， 一切女子是我母，我生生無不從之受生"，故一切眾生皆為父母，不僅現世父母，令其解脫，更要渡脫一切父母，故佛弟子者，正是為行世之至孝，不惜放下功名，不惜拋棄名利，不惜世間榮華，更不惜暫捨父母，忍痛割愛，含淚別離，其心之堅，其志之強，非常認能所比及，故古德嘆云："出家乃大丈夫事，非帝王將相之所能為！"

　　《盂蘭盆經》中佛告弟子云："是佛弟子，修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩"。故佛弟子，平日持戒修行，廣積善法，迴向父母，更於每年七月十五，為現世及七世父母，誦經迴向，以資報答。

　　我寺依循貫例，從七月初九至十五日，隆重舉行為期七日的"盂蘭盆報父母恩法會"，並分設"延生堂"與"往生堂"，以利樂現世超薦亡魂。每日從早三點半起直至晚七點半，除餘時外，全天十小時，兩堂同誦，共以迴向，此次法會，參加人數共一百三十多人，遠勝往年。為報父母，大眾們無不殷重懇切，虔誠念誦，有些同修雖念至聲音吵啞，仍不退輟，有些念於至心處時，思及父母之恩，激動難抑，不禁淚流，見此場面，更加激發吾等之道心，暗暗立誓： "誓渡父母，誓渡眾生！"

　　又今年全國特大洪災，東北長江流域受災嚴重，在此月前，師在溫州養病期間，聞知此訊，為時即籌備計劃賑災一事，瞻病之溫州居士們慷慨捐款近千元，回寺後，師一方面發動四眾弟子支援救災，並專設"救濟賑災功德處"籌款救援，另一方面，同時舉行"祈禱消災安樂法會"，誦經迴向，祈福消災，超薦亡靈，救濟興民。

　　當今社會，物欲橫流，眾生煩惱熾盛，導致災禍頻頻，以佛法來觀，皆屬業報所感，故欲治外患，當先治內患，內患即心，所謂"一切唯心造"，但望世人，奉行諸善，行孝修慈，諸惡莫作，並以此七日"盂蘭法會"迴向世界和乎，人民安樂！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　講寺比丘供稿

　　(本處訊)七月和八月，本寺皈依弟子在杭州西湖畔放生鯽魚306斤，小鳥336只，計費2620元，本寺委託寧波市佛教居士林放生5000元，委託上海居士放生1070元，寧波老年修養院放生5000元，共計13690元。

　　接信眾來信紛紛要求錄製音帶。由於我處是內部代為翻錄，沒有專門設備，故速度較慢，敬請諒解。我處將根據先後順序寄到學者手中。

　　《叢林正統梵唄》(普陀山)，《叢林正統梵音阿彌陀佛名號》 (廣化寺腔)，《吉祥天護法經》(康定南無寺藏音，護正祛邪用)。《菩提宗道菩薩戒》20盤，《律海十門》18盤，《比丘日誦》11盤，《教誡新學比丘行護律儀集》12盤，《印度佛學分期略說》20盤，《俱舍論頌疏》161盤，《菩提道次第廣論》160盤。《南山律在家備覽》80盤，《往生西方極樂世界發願文》講解3盤。《沙彌十戒威儀錄要》27盤。《大乘五蘊論·廣五蘊論》)14盤。《百法明門論》13盤。《唯識二十論述記》40盤。《宗喀巴大師顯密修行科頌講記》講解27盤。《定道資糧頌》19盤配有講義。《舍利弗阿毗曇論禪定品學記》17盤。

感謝信方丈大師、各位師兄弟：

　　你們好：

　　我兒偉忠生病時，你們花了好多錢給他治病，還精心地護理他，真的比我們父母還要親上百倍、千倍。在此，我向你們表示忠心的感謝：謝謝，謝謝，所有的謝謝也道不完對你們的感謝之情。你們這樣關心他，我們家中很放心。當我們把這事告訴村民時，大家都說你們是大活佛。我們終身也忘不了你們的大恩大德！

　　最後，祝各位大師身體健康，終成正果！

　　偉忠父親：朱建官

　　說明：本寺沙彌宗護，今年二月間因肝炎復發，反覆檢查治療，後轉杭州住院，至八月份痊愈。常住為之支出醫藥費共計壹萬玖仟捌佰叁拾餘元，其父感激非凡，特寫來此感謝信。

　　凡本寺僧人：一、因懷異見，與格魯戒見相對立，散佈不正見，乃至聚眾鬧事，破壞和合僧團，反對常住領導者，二、因嚴重違背常住共住規約屢教不改者，三、因追求個人成名而奮鬥，不顧常住大眾利益，不遵守常住規則，專在私人寮房另搞一套，不參加常住念誦、學習、討論、出坡勞動者，不論自覺離寺或被常住遷單出寺，務希不要再回寺，本寺一律不更予收錄。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　多寶講寺執事會

　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　九月十一日