印度佛學史分期略說三

　　　　　　主要史料引自呂澄：《印度佛學源流》

　　　　部派佛學時期

　　釋迦佛涅槃百年後，佛教僧團出現了明顯的分裂，這大約從公元前三七O年起，到大乘佛學開始流行的公元後一五O年前後止，總計有五百年左右的時間，這時間內的學說都可以稱之為部派佛學。在這五百年間，佛教內部分化相當厲害。先是分為上座，大眾兩大部，逐漸形成最後的十八部。

　　第一次分裂，在摩揭陀國屍修那伽王朝最後一代黑阿育王時期。那時吠捨離的比丘，違背原有教規，出現受持銀錢等十個非法事。西方耶舍比丘來到該地，對此加以反對，發生了爭論。耶舍回去反映，約集東西兩方長老舉行集會，加以判決，結果認為受持銀錢是犯戒的。當時集會的有七百人，為了把經律的內容進行統一的認識，又用會誦的方式，舉行了一次結集，稱為"七百人結集"。這次決議是依少數上座的意見。持反對意見的多數。在另外一處集會，也用會誦的辦法，另外訂正經律，參加的上萬人，名曰："大結集"。從此上座、大眾兩部，公開分裂，各行其事，是為第二次結集。

　　當公元前三二七年，希臘亞力山大王入侵，印度人民發生民族革命，驅逐希臘人，並乘機推翻難陀王朝，建立孔雀王朝，統一全印度。至公元前二六O年時，有阿育王出。國土更加擴張。後來他感到戰爭的殘酷，內心有所懺悔。他皈依了佛教，成為五戒優婆塞。他在雞園寺，每天供養上萬的僧人。有許多非佛教徒，困於衣食，也混雜在內，弄得僧團不團結，因此引起了重新結集，整理三藏。在他即位的十八年，合集長老千人，在首都華氏城，費時九個月之久，整理了七部經典，並記錄之。是謂第三次結集，後來合誦口傳的教義，至此才有成文的經典。這次結集的主持人是目連子帝須，屬化地部。爭論的問題，正反面意見各五百條，總計有千條。主要辯論補特伽羅有無的問題。犢子部公開主張補特伽羅是有，其他各派雖未公開承認，卻是默許。帝須堅決反對，並自作《論事》一千章，駁斥異議邪說。

　　公元一世紀時，有一個名叫貴霜的翕候（將軍)，建立貴霜王朝，控制了西北印度。其第三代迦膩色迦王，雄才大略，傚法阿育王，大興佛教，定都在健陀羅。王曾一日，請僧入宮供養，因而問道，時各部僧，說各不同。王甚怪異，乃請問脅尊者，謂諸部中，何部立說最善?尊者推崇有部，迦王遂發起結集有部三藏。他選擇了林目幽邃的迦濕彌羅，作為結集地點，召集五百大阿羅漢，推世友為上首，詳審三藏，裁正異說。初造十萬頌，解釋素怛纜藏(修多羅藏)；次造十萬頌，解釋毗奈耶藏；後造十萬頌，解釋阿毗達磨藏，即今《大毗婆沙論》是也。是為第四次結集。歷史上佛教三藏的會同結集，於茲告終。

　　依據《異部宗輪論》、《論事》，以及清辨、律天等著作，對當時分派情況，大概作一分析。

　　最初分裂是上座部和大眾部。爭執的內容是對佛說的解釋方法和看法 上有根本分歧，上座部對佛說采取"分別說"的態度，以為對佛說和解釋佛說，要有分別地看待。大眾部則主張"一說"的態度，認為對佛說要全部肯定。由於這種差別，上座部就被稱為"分別說部"，大眾部則被稱為"一說部"。

　　部派第二次分裂，起於犢子與化地之爭。爭論的主要內容，是依佛教理論，是否承認補特伽羅的問題。

　　後來化地部分遣許多大德到各地宣揚，每到一處，即自成一派。其中分遣到西北印度迦濕彌羅、健陀羅一帶的，成立了說一切有部。在中印度發展至西印度的，逐漸形成法藏部。一些傳教至雪山(尼泊爾一帶)的，成立了雪山部。據《異部宗輪論》說，說一切有部和原來的化地部也是針鋒相對的。前者采取一說的態度，後者主張分別說。雪山部與大眾部是混同的。化地部分遣至南印度制多山的，逐漸發展成西山住部，北山住部，即所謂案達派這兩部與法藏部是尖銳對立的，爭論中心是供養制多有無 功德。

　　犢子部以後也分出了四部：正量、賢胄、法上、密林山。四部之間，互有爭論。據《異部宗輪論》載它們的爭論在解釋一頌上，有不同的看法。先是正量與賢胄的對立，後來正量成為犢子的代表，它的主張也就是犢子本部的主張。

　　在大眾部方面也有分裂。雞胤部以為佛所說法都是出世的，所以也稱之為"說出世部"。說假部則不以為然，認為佛說應分別，有些說法是出世的，有些就不是。到了公元六世紀，這些部派即歸為四大系統：一上座部北方以化地、法藏為代表，南傳以大寺為代表，大寺又分為無畏山，只多林住，二正量部(犢子為代表)。三大眾部。四說一切有部。

　　宗派分裂以見為主，第二法印"諸法無我"，是爭執最大的，各宗派見解的歧異，關鍵還取決於各宗派對無我見的差別，這又導源於各宗派對緣起論的認識或理解的不同。大體說來，中觀派認為緣起就是無自性，其餘各派，都認為必須有點自性，才能建立緣起。由於各式各樣的有法不同，於是各宗派的有我見及無我見才有了差別。這是研究部派佛學必須注意的。

　　佛陀所說一切法要，不論顯密大小，都是為了救度眾生，離一切苦，證一切樂，《道次廣論》云： "一切佛語，或實或權，皆是開示成佛方便"。佛的大弟子們，都能善巧體會佛的悲心，隨機攝化，雖立多種教派，各成體系，而復相互圓融、契佛法印，依止修行，皆能獲得解脫、圓證菩提。

　　然而佛教在漫長流傳的過程中，往往會出現一些見聞不廣、封著己見之徒，既未能證見實相，又不能廣通三藏，於是執一非餘，交相攻訐，如佛教史上有大小之諍，顯密之辯，造成了混亂，削弱了佛教，主要是由於智慧不圓，我執偏重而己。

　　當今末法時間，問題更為嚴重，矛盾尤其突出在戒律方面，正法久住端賴毗尼，佛言："隨清淨比丘說戒法不壞，名法住世"，反之，若違戒法，則覆滅正法也。

　　就西藏佛教來說，"佛教前宏期，由寂護(亦稱靜命)及蓮花生建立起佛教清淨之規，中間有一段時間，由於不善知曉空性之要，以此大肆毀謗"方便份" (依緣而有的諸法)，而且遮止一切"作意思維" (即想念)。這樣漢地的堪布和尚的見解，使佛教染上垢穢時，幸賴大阿闍黎蓮花戒對此邪見作了很好的破除，抉擇出佛的真實密意，這是極大的恩德。次以佛教後宏期來說，由於誤解密續部之義，有一些驕矜的班智達和瑜伽對佛教根本--梵行，作了極大的破壞時，幸賴大德怙主阿底峽作了很好的破除。此外，還使諸種錯誤認識（即邪見)肅清無蹤，而令熱顛倒清淨教法興盛起來。因此他的恩德，是遍於一切西藏人士的。但是雖經如是革新，由於漸次入於極惡濁世，前宏和後宏兩期的邪知邪見的極惡斑紋重新現起時，大都認為顯教與密宗、聽聞和修學等，彼此如水火相矛盾，而加以輕視。 一切人士復對於正法的清淨戒學，加以破斥。因此，此間西藏區域中，成了僅有一些殘餘的佛教的影象，幸賴至尊宗喀巴大師發願住持正法的偉大宏願圓滿成就之力，為了復興佛教，乘願而來此北方一帶(即藏土)，以其卓越的勤奮之力，做出了不可思議的利益佛教和眾生的事業。

　　　　　　　　　（至尊宗喀巴大師傳P230-231)

　　卅年代，我國高僧能海上師進藏求法，學成回漢，首在五臺山廣濟茅蓬，開演戒學，最終復在五臺山清涼橋，對照四分律原文，廣講了《辯識阿含》 (比丘戒部分)和根本阿含（二十犍度)，繼宗大師之芳軌，以提倡戒律為住持正法之根本措施。

　　眾所周知，正法隱沒，由戒法隱沒，而令戒法隱沒之原因，又不外二端：一種是從世間歷史發展的觀點，說戒律是佛世農奴社會的產物，在當前先進的科學社會，應使之現代化，換言之，要簡刪戒律：另一種則以形而上學的觀點，死執戒條，不識開遮持犯，令人感覺當今之世要實行二百五十條，是行不通的了。

　　文殊開示："身語意所作任何善法事業，一切都必須為利益教法和眾生而作"，佛陀制戒，一一皆為十利功德，所謂"攝取於僧"乃至"正法久住"。但他們丟開了結戒十義，只圖個人博取"持戒"之名，肆意謗說，為常住掘地、種植、伐木、砍柴、燃火、煮飯，理財，與政府幹部聯係，點燈供佛等都是犯戒，甚至大寮當天喫不完的飲食，第二天也不能煮給大家喫，否則犯戒。在本寺黃密道場，則散佈灌頂、會供、念經的甘露水不能喝，會供點心不能喫，都是犯戒的。無限擴大，僵化別解脫戒的某些微細戒條，嚴重地避反了菩薩戒與三昧耶戒，更可笑地是連別解脫戒的開遮持犯也取消了，直欲置僧團的正常運行於不可能！而他們，除了以這幾條來裝飾自己外，其餘長財、捉銀等等卻沒有比其它人有任何高超之處。

　　中國馬祖建叢林，提倡農禪並重，藏地宗大師興格魯，設立道場清規，在他們眼裏都是錯誤的！他們儼然駕臨於法王祖師之上，誠不知量自已是何許人物?廣論中云："由見此等少有開遮不同之分，即執一切，猶如寒熱遍相違者，是顯自智極粗淺耳！"

　　印土西藏特重傳承，我國唐朝以前亦尊傳承。傳承是祖師以其學修證驗，針對當時當地眾生之機宜，建立一整套有體系的修行方軌，理論與實踐相結合，戒行與定慧循次第，特別是別解脫戒、菩薩戒，三昧耶戒如何善巧接合，乃有修有證之大修行者，方具堪能作為之大事業。豈容具縛凡夫輕加評論?進而言之，違背這些僧團規矩，本身就是犯戒的行為。

　　事實上，歷代依各教派傳承修行得成就者，漢藏不乏其人，充分證明了它的正確性。漠視這些客觀真理與事實，井蛙觀天，而信口開河者，可以休矣！！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (通訊編輯部)　

　　(本處訊)五月和六月，本寺僧眾放生泥鰍用款494.60元整 ，本寺委託上海居士放生3855元，臨海居士放生小組放生3000元，寧波老年修養院放生3000元，杭州居士放生1654元，總計：11509元正。

　　《三主要道》，《在家律學》、《菩提正道菩薩戒論》、《解脫莊嚴寶論概說》、《印光大師法語擷錄》、 《海公上師傳》、《菩提道攝頌略解》、《值遇三界法王宗喀巴聖教願文講記》。《說僧過惡犯重大罪》、 《往生西方極樂世界發願文》。

　　接信眾來信，紛紛要求錄製音帶。由於我處是內部代為翻錄，沒有專門設備，故速度較慢，敬請諒解。我處將根據先後順序寄到學者手中。

　　"叢林正統梵唄"（ 普陀山)，"叢林正統梵音阿彌陀佛名號" (廣化寺腔)，《吉祥天護法經》 (康定南無寺藏音，護正祛邪用)《菩提宗道菩薩戒》20盤，《律海十門》18盤，《比丘日誦》11盤，《教誡新學比丘行護律儀集》12盤，《印度佛學分期略說》20盤，《俱舍論頌疏》161盤，《菩提道次第廣論》160盤。《南山律在家備覽》80盤，《沙彌十戒威儀錄要》27盤。《大乘五蘊論·廣五蘊論》14盤。《百法明門論》13盤。《唯識二十論述記》淺解40盤。《宗喀巴大師顯密修行科頌講記》講解27盤。《定道資糧頌》19盤配有講義。《舍利弗阿毗曇論禪定品學記》17盤。