本寺自94年傳授過一次三壇大戒以來，迄今已歷四個年頭，當年剃度的沙彌，及歷年剃度的加上外來討單的沙彌，已有二十餘人，迫切要求受大戒。更有幾位比丘，來講寺學習後，感覺自己過去所受大戒不如法；嚴格說，並未得戒體，而忝佔比丘位，受人禮拜供養，大失福報，焉望修證。因而自願退居沙彌，等待下次重受。

　　面對這些優秀僧人的期望，和尚苦心籌劃第二次傳戒。於九七年十月，曾呈報省級佛協申請傳戒，以條件未成熟作罷。今年春季，復選擇合格沙彌名單，更行申請，幸蒙批准，圈定24人，並迅速轉呈中國佛協，順利通過。

　　中央批復通知下達後，迅即通知陝西佛協會會長淨天法師（開堂大師父)，昭覺寺衣缽演法法師(羯磨師)，五臺山圓照寺監院海信法師(教授師)，及各位尊證師。諸師承陸續到齊後，遂即按次進行佛事。於農曆 三月初五日進堂。十三日傳沙彌戒，廿三日傳大比丘戒，廿八日傳菩薩大戒。四月初五日戒期圓滿。戒期內大師父除安排各堂佛事，教授威儀及唱念外，每晚又為新戒講開示。每壇戒傳授後，並由教授師講解戒本，儀式隆重，清淨如法。

　　弘一律師昔年曾發出感嘆，謂"從南宋迄今六七百年來，或可謂僧種斷絕了"。說明真僧之不易得，亦說明傳戒要求覓得如法的十師，在末法時期是一件極困難之事。弘一律師又說，現在《傳戒正範》並非是完美之書，見近代又隨便加以增減，傳戒的方式，又不盡如法，誠可謂難上加難。

　　希望通過這次傳戒、作為拋磚引玉，能出現一大批律師、法師，弘宣佛教，住持正法，如法傳戒，培育真僧，把南宋以來僧種"或可謂斷絕"的現象，完全扭轉過來。希望所有的佛弟子，尤其是大比丘們，共同努 力，以期達到這光榮、偉大的歷史使命。

　　 《通訊編輯部》

　　成佛之道，不離三學，三學之綱，以戒為首，尤以末法，戒法衰微，得如法戒，更為不易，今仰上師三寶之加被，眾戒子志誠祈求之殷勤，眾緣具足，為期一個月，三壇大戒吉祥圓滿，得此暇滿人身，具足淨戒之際，更感此次傳戒之殊勝，淨戒之難得，師恩之浩蕩，戒學之至要。

　　在此戒期中，每日除上殿過堂寢息外，其餘時間均在戒堂，由諸引禮，示以方規，教之威儀，行住坐臥，諸般細行，由此一改往日之習氣，樹正法之幢相，歷一月，真如脫胎換骨，煥然一新，在教規身口之上，又恭請當代大德高僧上淨下天法師，為開堂大師父，每晚為我等開示戒學法要，使之反觀自心，識心本源，又思量無量劫來，生死漂流，造業無邊，慚愧萬分處，不禁悲痛淚流，及此每晚眾戒子披瀝一心，至誠懺悔，洗滌身心，求哀加持，使之三業與道相應。

　　又此次師承均為格魯海公之法流，眾師德行， 一聞之下，信心倍增，尤為得戒和尚為本寺方丈上智下敏上師，即是我等之披剃師及傳法師，又為密乘金剛灌頂上師，戒珠融朗，具德無暇。為令傳戒如法，使戒子皆得上品淨戒，師嘔心瀝血，不畏辛勞，從師承，戒場，羯磨，結界等每一細節，皆依律法，謹慎遵行，早在戒前二個多月時間裏，師就安排我等萬緣放下，勤修加行，懺悔業障，以求淨戒，時常開示，戒為修道之津梁，成道之根基，諸佛之功德無一不從戒生，使我等對求戒生起無比歡喜欣慕之心，受戒之期，為令得上品戒，師又勸勵"發廣大菩提心，以正法久住，利樂有情，而求受戒"，復於登壇時之觀想法，詳為教授，由此承師之悲 懷，內因外緣得俱，使登壇之際，心無雜染，審聽諦眺一一明瞭，心與法合，感受淨戒。

　　為護持清淨戒體，又於每堂傳戒後，由教授師等講解沙彌比丘戒本及《梵網經菩薩戒》，簡其精要，概述條相，使其知而不犯，持而不殆。

　　乘此殊勝因緣，我等無比欣喜，百感交集中，共相激勵：誓當荷擔如來業，願做末法好比丘，嚴持淨戒，深研律海，住持正法，利樂有情！

　　 　　新戒弟子供稿

　　如經上說："毗尼若住，佛法亦住。"在末法時代，如有五個比丘和合共住，如法羯磨，則如來正法即住世間。我們四眾弟子的依怙，大善知識敏公上師，承襲海公遺志，精嚴護戒，勤苦修持，功德威光不可思議；復更仰仗戒法威力，龍天佑護，攝持僧團，軌範人天，樹正法幢，普利一切。所謂如來結戒十種妙旨， 一一都付諸現實，令來此親近的四眾弟子，無不都對佛戒深生欽仰，信忍希求。這次上師三寶悲願所加，將傳三壇大戒，四眾何幸何樂如之！

　　如來戒法，即是出世寶筏；甫受大戒，已登解脫闊路。魔王驚怖，悲痛無狀。所以上師開示：傳戒大事，魔王必作障礙，我們一定要發大勇猛懺悔各自的業障，廣發正願。於是在數月之中，大眾齊心依教修懺，共同沖破了重重障難，然仍有個別同修出現極大障礙，致使退失求戒之心，或生大疾病，或起諸邪見，造下罪愆。如是種種事緣的發生，使大眾充分認識到戒法的難得，末法時代受持正法的不易。若如法懺悔者，都得安樂！心得安樂者，即有堪能受持大戒矣。

　　在戒期中，戒子們放下萬緣，專一反省除改惡習，調伏我慢，激發殊勝心。大師父的精妙開示，引禮師的嚴歷呵斥，戒子間的相互諫誨，種種方便強令放逸已久的野心漸漸收斂，重新認識到三寶的希有尊貴，初次揭開因果業報的面目(戒律是佛陀對業果的最妙開示)，用心去體察世間無常苦空的真相，對三界輪迴真正生起恐懼與厭離之心。如是則難調之心能調，慚愧之人得安。特別在受比丘戒前，戒子們都到師承面前去發露今生 從小到大所造的一切罪業，作懇切的懺悔。有許多戒子克誠披露乃至從未告人的過愆，痛哭失聲，真正認識到往昔惡業之可恥可呵，殷重向三寶求哀懺悔。俗話說：男兒有淚不輕彈。出家人都是有剛骨的大丈夫，今在真實見到自己的罪失時，淚流滿面門，以真如澄淨的甘露法水，洗滌內心的污垢，此真是大丈夫所為也！

　　受過菩薩戒，四尊證師為戒子們講授《梵網經菩薩戒本》達五天之久。尊證師以巧妙的公案，殷切的叮囑，諄諄教誨戒子們發菩提心，荷擔如來正法，作真正的菩薩比丘。又開示云：戒和尚是當代希有的大善知識，兼密法，教法與律法圓融於一身修持，一定要發長遠心依止修學，至少"五年學戒，十年不離依止"要做到。能這樣做的，真實是持戒比丘，真實是佛子，真實是住持正法，真實是勤於佛道長時的熏染及善巧的引導，令戒子們皆大歡喜，得大受益，信受奉行。

　　願此殊勝功德，迴向一切有情皆持佛戒，漸至涅槃，無所障礙。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　新戒弟子供稿

　　戒為無上菩提本，應當具足持淨戒。若能堅持於禁戒，是則如來所讚歎。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　--《華嚴經》

　　今年農曆三月至四月上旬，三門多寶講寺經國家批准：內部傳授了三壇大戒。在一個月的戒期裏，戒子們不但得到了殊勝清淨的戒體，而且學習到許多叢林規矩、動靜威儀，聞到師承們許多寶貴開示。在戒期圓滿結束之時，戒子們共同發願： "持清淨戒，住持正法。"

　　多寶講寺是密宗黃教道場，為能海上師之法流。黃密的修持方法皆建立在戒律的基礎上，亦向來以嚴持淨戒，善巧於戒而著稱於佛教顯密各宗。黃密創始於宗喀巴大師，大師實為文殊菩薩之化身，應化於明代前期之烏斯藏(即今西藏)，以末法時期戒律衰弛，非但招致白衣譏謗，且修行人自己亦難有成就，故大力弘講律學，興建寺院，教誡弟子一切依律而行，遂成黃教一派。多寶講寺稟承黃密家風，立寺宗旨即是辦持戒道場，努力培養成就僧才，所以每年都結夏安居，安居期間學戒講戒，平時則半月半月布薩，使僧眾時時念戒不忘。佛曾雲，衹要有五個如法比丘在，即佛正法住世。比丘僧是真正住持佛法的人，要培養如法比丘，就先要有如法的傳戒，使戒子都能得到一個清淨的戒體，因此講寺方丈上智下敏上師早在去年即已開始精心籌備本次傳戒，至今年三月，各種因緣皆具，遂成此殊勝佛事。

　　為了使戒子得到清淨戒體，必須按律如理如法的傳戒，一定要有清淨的師承方能傳戒，師承中的各位皆應是如法得戒、持戒清淨，安居夠一定年數的上座。講寺禮請來的師承全部符合這些條件，羯磨師是隨侍上清下定上師十多年不離的上演下法大法師，教授師是接五臺山圓照寺清海上師衣缽的上海下信大法師，講寺方丈則親任得戒大和尚，其餘八位尊證師也是持戒精嚴的上座，分別從五臺山圓照寺及成都昭覺寺請來。另外如開堂大師父上淨下天大法師，嗓音腔調俱佳，有"叢林第一金嗓子"之美譽，且深諳於傳戒的程序及軌範，這次為了成就戒子，續佛慧命，不顧七十高齡，仍奔波千里而來。尤值一提的是，本次傳戒的"三師"中，大和尚是能海上師的傳法弟子，羯磨、教授則是能海上師的再傳弟子，故"三師"皆是同一清淨的法流。能海上師是宗喀巴大師嫡傳二十九代，此傳承更可上溯至釋迦佛，其間不斷一代，清楚可察，在如此清淨傳承的加持下，本次傳戒進行得十分順利。

　　至於戒子方面的情況，因為是內部傳戒，故戒子皆常住僧眾，大部分曾於去年聽講寺方丈講授過《大乘五蘊論》、《百法明門論》、《唯識二十論》等大乘論典，在這些論典中即有關於戒體的論述，如戒體是無表色，由表色而引發，生起之後有任運防非止惡的功用等等。在去年下半午，僧眾們又集體學習了講寺方丈所講之《俱舍論》，更加對"律儀"、"戒體"等問題有了清晰、深刻的認識。唐朝圓暉法師在其所著《俱舍頌 疏》開頭的懸論中就曾言《俱舍》中："七支熱表之說，永作傳律之丹青。"意謂《俱舍》"業品"所談七支無表的學說，是傳律學中不可改變不可違背之說也。《業品》中曾言："戒體生起之後，善的無表色剎那剎那增長，翻前惡無表。若不受戒則無此殊勝力用也。"有了對戒的較全面認識後，戒子們求戒的目的都是比較端正的。知道戒體是無上的大寶，能任運防非止惡，使人不墮三塗，世間的寶物是王賊水火等七家所共，如中國古代價值連城的和氏璧琢成的玉璽，為秦朝至唐代歷代皇帝所用，其間改朝換代，玉璽屢易其主，原來的擁有者國亡身死矣。而戒體卻搶不走，能救人，並能生定發慧，而後可斷除結使。另外，戒體由表色引發的道理知道後，戒子們對發戒的各種因緣就分外重視。法界無有一法不從因緣生，戒體亦如是，受戒時外面壇場的佈置，自己身口意三業的造作，都是發戒的因緣，所以戒子們在受戒前即時時作意，留心這些方面，對師承們的教誡牢記不忘，如說而行。師承們也發願要把此次戒傳得如理如法，使傳戒中每個細節都符合律制，絕不自作主張，或含混馬虎。特別是羯磨問答一定要讓戒子聽清楚、聽明白，不讓大家受一個糊裏糊塗的戒，

　　師承請到講寺之後，先把第一壇沙彌戒如法傳了，然後轉入傳第二壇比丘戒的緊張籌備中。到了傳比丘戒這一天，用過早齋後，全部戒子列隊迎請師承，開堂大師父下令："鐘鼓齊鳴-"，頓時梵音清韻，響徹全寺，在一隊手執寶幡的迎請儀仗過後，三頂寶蓋絡繹而出，寶蓋下即是最極尊貴的三師，戒子們搭具列於兩旁，瞻禮三師，目不暫捨。三師八證請進戒堂後，遂開始授大戒，至晚上八時圓滿授畢時，已是月輪高掛了。

　　這裏有必要追述一下戒子們在求大戒前的一些預備行，以明具足戒之難得遭遇。具足戒是具足的淨戒。受過此戒者名為比丘，是正式的僧人了。大家都知道，阿羅漢是出離了三界的聖人，而比丘即是阿羅漢的正因，故此具戒為解脫之根本，欲求解脫，亦必持此戒方可。《俱舍》中曾論及有情"越界"的問題，一個欲界的有情要生到色界時，所有欲界的業都要現前作障礙，不讓他"越界"。好比一個債臺高築之人若想逃至他方，則所有債主都會截住他。欲界"越界"到色界如是，色界"越界"到無色界亦然。三界中往上"越界"尚如此之難，何況做出離三界的事情，比"越界"殊勝百千萬倍，性質也根本不一樣，困難是可想而知了，佛經又云："比丘正得戒時，魔宮傾動，魔王痛不自禁，仆地翻騰，以其眷屬即將減少也。"為了消除戒子們求戒的障礙，在戒期開始之半年前，講寺方丈就警策戒子，要速修懺悔，求佛加持，切勿掉以輕心。凡夫無始以來，什麼罪都造過，若罪業有體性，則虛空亦難容受，這些罪業都有可能現起而做障礙。戒子們明白此理後，皆發殷重心、至誠心，勇猛地修習黃密四加行法不懈，至授大戒前一日，講寺方丈還擔心末法時代，眾生業重，可能會出障，為了成就戒子，遂決定讓戒子們再次向羯磨師發露懺悔往昔所造惡業，並於此時由諸位師父對戒子加以多多的香板，替戒子們消障。在這一天裏，每個戒子起碼都挨上了五六十香板，雖然兩肩後背被打得酸痛，但發露後的戒子們都異常喜悅，因為覆藏很久的罪垢一旦發露，心裏的輕鬆感真是無以言喻，再加上香板一打，慚愧心頓生，誓不更做此等罪業也。戒子們在戒期中還每晚拜懺至深夜，這是求戒的老規矩了，目的和修 加行、打香板是一樣的，由於有了戒子們自己的努力，加上三寶的加持，受戒的障礙消除了。

　　大戒傳好以後，戒子們一起給諸佛菩薩巡寮，此時的戒子們已面貌一新，換上了福田衣，顯得分外威嚴。沙彌、居士們紛紛前來道賀，寺裏洋溢著一派法喜。

　　後面幾天則是上淨下天大法師給大家開示，談如何做一個合格的比丘，老人家廣聞博智，擺起藏經裏有關戒律的公案來如數家珍，戒子們聽得興味盎然，老人家舉喻設譬，亦極盡善巧，如勸大家多求加持，則舉喻云：" 一小粒沙若墜於海中必沈，而百丈巨石若寄於大舶之上，則可橫絕滄海。大舶者，喻佛之願力，座沙巨石，喻凡夫業之輕重，-善人罪業雖微，若無佛力加持，亦必沈淪。惡者罪業廣大，若有佛力加持，可至彼岸，故不可不多求加持也。"又如講菩提心之道理，則舉喻云："滴水落地即幹，落於小河則天旱亦幹，落於大海則海水不竭，此滴水不幹，功德迴向眾生即如滴水融於海。無有窮盡之時。"而後各位師承也做了開示，要求戒子們好好依止戒和尚學戒，不要東西馳走，最後一無所成。戒子們皆深深領納在心。

　　菩薩戒傳得也很順利，至此則三壇大戒圓滿了，戒子們既是比丘，又是菩薩，菩提與涅槃的正因都具有了，接下來就看自己的努力了。出堂以後，戒子們都感到對戒律瞭解得不夠，正好安居期快到了，在安居期間，講寺方丈要講四分律，所以現在戒子們懷著踴躍的心情盼望安居早點到來。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(新戒弟子供稿)

　　(本處訊)講寺僧眾於3月17日(農曆二月十九觀音聖日)和3月29日、4月19日、24日，30日，先後五次舉行放生法會，有泥鰍200.25斤，甲魚31只，牛蛙一隻，黃鱔96斤，魚44.6斤，螺螄745斤，毛蚶26斤，龍蝦50多斤，共用款6792.1元。

　　(本處訊)3月8日和4月12日，本寺皈依弟子在杭州西湖畔，先後二次放生，鯽魚328斤，泥鰍110斤，用款2988元。

　　(本處訊)受本寺委託，寧波市佛教居士林在林內放生池和上海居士處蘇州西園寺，放生總計6000元。

　　 《三主要道》、《在家律學》、《菩提正道菩薩戒論》、《解脫莊嚴寶論概說》、《印光大師法語擷錄》、 《海公上師傳》、《菩提道攝頌略解》、 《值遇三界法王宗喀巴聖教願文講記》。

　　《菩薩戒品釋》，《阿底峽尊者傳》、《宗喀巴大師傳》、《德育啟蒙》、《放生儀軌》，《梵網經菩薩戒本持犯集類編》 (附：學佛行儀、五戒表解)、《俱舍論頌疏》講義。《金剛經》、《阿彌陀經圖解》。《因明入正理論釋》(王恩洋著)、《唯識二十頌疏解》 (窺基大師著)(此二書贈佛學院郵費自負)。

　　《淨心誡觀法》，《比丘日誦》、《教誡新學比丘行護律儀集解·四分律行事鈔資持記擷錄》合刊(此上三種大比丘習誦)、《修菩提道次第初修法門·大乘菩提心法》、《定道資量·止觀略法》、《宗喀巴大師廣解事師五十頌》、《上師五十法略頌》。《唯識二十論疏》(《恩洋著)、《舍利弗阿毗曇論禪定品學記》，《定道資量頌》講義。

　　接信眾來信，紛紛要求錄製音帶。由於我處是內部代為翻錄，沒有專門設備，故速度較慢，敬請諒解。我處將根據先後順序寄到學者手中·

　　"叢林正統梵唄"（普陀山)，"叢林正統梵音阿彌陀佛名號" (廣化寺腔)，《吉祥天護法經》 (康定南無寺藏音，護正祛邪用)。《菩提宗道菩薩戒》20盤，《律海十門》18盤，《心比丘日誦》11盤，《教誡新學比丘行護律儀集》12盤，《印度佛學分期略說》20盤，《俱舍論頌 疏》161盤，《菩提道次第廣論》160。盤。 《南山律在家備覽》80盤，《往生西方極樂世界發願文》3盤。 《沙彌十戒威儀錄要》27盤·大乘五蘊論·廣五蘊論》14盤。《百法明門論》13盤。《唯識二十論述記》淺解40盤，《宗喀巴大師顯密修行科頌講記》講解27盤。 《定道資糧頌》19盤配有講義。 《舍利弗阿毗曇論禪定品學記》17盤。