印度佛學史分期略說二

　　 一、原始佛學時期

　　歷史上，原始佛學時期，是指公元前五三O--三七O年，從釋迦佛三十五歲成道開始，佛陀本人及其三四代所傳承的學說歷史時期。

　　釋迦佛在未出家為太子時，看到人間老病死的痛苦，又看到沙門修行出離，成就解脫的自在，感世無常，厭離五欲，引起出家修行之念。二十九歲（一說十九歲)出家，到摩揭陀一帶尋師訪道，認為皆非究竟，不能永斷諸結， 一一捨之而去。後到伽闍山苦行林中經修苦行，垂滿六年，知單修苦行，不能得解脫。乃起，受食，詣畢缽羅樹下，靜坐思維四十九日，於二月初八（一說臘月初八)，明星出現之際，悟一切法緣起無我的道理，成等正覺。從此以後，開始宣揚自己的教理。歷時四十五年（一說四十九年)，輾轉諸地，辛勤化度，解決了當時思想界出現的混亂而不能解決的問題。他的哲學理論，壓倒了當時的婆羅門哲學，贏得了廣大的信徒與支持者。

　　佛滅度後，有癡比丘對大家說："佛在世時，常說某事應作，某事不應作，我等常感困惱，今則得自在，可以為所欲為了"。於是大迦葉為防止癡人垢濁佛法，建議集眾，誦出佛語，而製定之。當年，結夏安居，五百弟子集會在王舍城附近，摩揭陀國阿闍世王施與的毗波羅窟。以迦葉為上首，先使優波離結集毗奈耶藏，次使阿難結集修多羅藏與阿毗曇藏，是為第一次結集。

　 在整個這段歷史時期內，佛教內部尚未分化，思想上基本是一致的。

　　　　原始佛學的要點

　　一、緣起。佛成道時所觀察的緣起，為佛教之根本原理，又為轉法輪的內容，佛陀一代的說教皆由此源泉流出，緣起的法則是：此有則彼有，此生則彼生。佛陀認為一切現象，都是因果相互聯係，相互依存，互為條件的，佛經中常以菽蘆來比喻這種關係。以這個理論來考察人生問題。便足十二因緣說，其十二支是：

　　　1、無明--過去世起的煩惱，到現今業果成熟位來說，總名無明。無明即是無知，不明，妄知的意思。

　　　2、行--宿世所造的各種業，至今果熟，總名為行。

　　　3、識--於母胎等，正結生的那一剎那五蘊名識。

　　　4、名色--結生以後，六根未長全以前的那些階段，謂之名色。

　　　5、六處--在胎中眼耳鼻舌身意六根已長成的階段，曰六處。

　　　6、觸--從出胎至二三歲·根境識三和合的作用生起，但是對能生苦、樂、捨三受的境(因），由於心識尚未發達，還不能了知，衹是能對外界水火冷暖等境，而有損傷、攝益身體的感觸，此位名觸。

　　　7、受--從四、五歲至十四歲左右，心識漸次發達，巳能了知外境三受因的差別，尚未生起婬貪，此位名受。

　　　8、愛--十五歲以後，貪妙資具(衣食住等)及貪婬欲的愛心生起，尚未四方追求，此時名愛。

　 　9、取--年既長大，愛欲增盛，貪圖妙五欲境，四方追求，不憚勞倦，不顧危險，此際名取。 ，

　 　10、有--因愛，取煩惱的衝動，週徧追求，廣造諸業，能牽引將來的果報，名有。

　 　11、生--由前說愛、取、有，起惑造業，從此命終，又結當來生的新生命，正結生的那一剎那名生(相當於今生的識)。

　 　12，老死--從受生以後，至當來的受支，總名老死，即是總括前面的名色、六處、觸、受四支，於此合併為一支，又老死並立為一支者，意頤示有不老而死者。 ·

　　 經說"如是純大苦蘊集"。 "如是"指以上十二因緣起。這十二支都是五蘊為體的惑、業、果，在生死流轉，中間並沒有一個我(靈魂)及我所，所以名為"純"。這五蘊就果的方面說，名為"苦蘊"，就因的方面說，名為"集"。這"苦蘊集"，流轉循環，無始無終，故名為"大"。

 　　　本文介紹的是說明人生現象的分位緣起，雖然每支部具五蘊，但只就此位中作用強勝的一法，安立支名。

　　二、四聖諦。四聖諦是佛陀組織自己成道時內觀的全體而安名。從初轉法輪，示五比丘，至入涅槃時的遺誡，皆不出四聖諦，所以是一代時教 的中心根柢，四聖諦是：

　　　1、苦諦--世間一切事物，無論有情、非情，皆悉是苦，世間是可毀壞義。

　　　2、集諦--苦的世界，非無因而起，有其引生的原因，名之為集。其中業是正因，煩惱為助緣。

　　　3、滅諦--煩惱業斷，則得解脫一切苦，造就叫滅，亦名涅槃。

　　　4、道諦--要解脫苦而證涅槃，所需要的方法名道。佛轉法輪時，說為八聖道支，後來增廣為三十七菩提分。

　　四諦的重心放在人生現象，人生的全部不外乎兩個方面， 一是染(苦、集)；一是淨(滅，道)。四諦的組織以苦諦為根本。集是苦因，滅是減苦，道是滅苦的方法。釋迦佛第一次宣揚四聖諦，反覆地講了三次，謂之"三轉法輪"。

　　1、示轉--肯定四諦的真實性，謂"此是苦，此是集，此是滅，此是道"。

　　2、勸轉--指出四諦在人生實踐中的意義，謂"苦應知，集應斷，滅應證，道應修"。

　　3、證轉--證明四諦所要達到的要求，是可以實踐辦到的，佛陀以自身成道的體驗，作為證明。謂"苦已知，集已斷，減巳證，道已修"。

　　　說"三轉十二行相"者，因為是三次循歷四聖諦故，又稱"四諦十二行相"。

三、八正道。 (更廣則三十七道品)

　　　1、正見--見苦集滅道四諦的理，名為正見。此是八正道的主體。

　　　2、正思維--在正見的基礎上思維、無欲，恚、害覺。此屬意業。

　　　3、正語--不作妄語、惡口、兩舌、綺語等口邪，而作善言愛語， 此屬語業。

　　　4、正業--不作殺盜婬諸惡業，此屬身業。

　　　5、正命--比丘如法養命，不作邪命。 (比丘營不如法事而為生活，謂之邪命。依智度論，有五邪命，①詐現異相，②自說功德，③佔相 吉凶，④高聲現威，⑤於此得利，而向彼說。作此五事，以求利養，謂之 邪命)。

　　　6、正精進--勤策身心，修無漏道，止惡修善。

　　　7、正念--攝心正念，於四念住等境，憶持不忘，使心得住。

　　　8、正定--依前七支，能令心不亂，止住一境。

 　　以上八支，正見為主體，是道亦道支，餘七唯道支非道，總是無漏，不取有漏。

　　四、三法印。法印就是標幟，此指佛教與其他教派相區別的標幟，三法印是由緣起支作基礎而發展的。佛陀論證了人生是"無常""無我"之後，隨即顯示，這樣觀察五蘊無常無我，當下即是解脫"涅槃"。所以說"諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，"這就是三法印。就中諸法無我，阿含經中雖不分人、法，實際上包含補特伽羅無我，與法無我二義，即是人空、法空。

　　佛陀在這些學說裏，貫穿著一個根本原理--緣起論。佛陀常說："懂得緣起，也就懂得了法"。可以說緣起論是佛法中的最高原理。

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　　一、恭敬上師為成就之本

　　修學佛教密宗，最主要的是遵守密宗戒與恭敬上師，因為密宗的成就，是完全依靠上師；做弟子的人，必須要無條件接受上師的指導。如果上師說："今天的太陽從西方出來。"你也應該承認說："是的！"不能違反上師的教誡。

　　密宗戒的第一條戒，就是恭敬上師。學密宗的人，如果對於上師的身、口、意不恭敬，就是犯密宗根本戒--犯金剛罪。犯了金剛罪的人，他所修持的一切密法，不但不能得到成就，將來決定墮落金剛地獄(就是顯教所說的"無間地獄")。

　　學密宗要想很快的得到相應成就，那就要看修學的人對待上師如何?依照密宗的規律來說：上師、佛、本尊是不能分開的，上師就是金剛佛，上師就是本尊，本尊也就是上師。如果學密宗的人的心目中，沒有上師的 存在，也就沒有本尊和密法，本尊與密法既不存在你的心中，任你如何苦修如何精進也決定不能得到相應成就。所以說："恭敬上師為成就佛道的根本。"就是這個道理。

　　二、要從最基本的密法學起

　　真正想學密宗的人，應該要從基本密法學起。密宗最基本的密法，就是加行法，平常以"四加行法"為學密行者的前導。加行修圓滿之後，再進修其他的根本法，以及本尊密法等，依此次第修學，才能得到圓滿成就。

　　修學密宗的目的，在於即身成就，因為要使此生能得到成就，所以必須要將基礎打好。好像建一座高樓大廈一樣，必須要有堅固的地基，然後依照次第層層建上，否則，高樓不但無法建立成功，而且它的危險很大。修學密宗也是一樣，如果不將根本法修持堅固圓滿，則不能得到即身成就。

　　三、在上師越近的是離上師最遠的

　　密宗有一句話說： "親近上師最近的人，是離開上師最遠的人。"為什麼這樣說呢?因為時常在上師身邊的人，他看見上師的日常生活，覺得好像與一般人一樣。有了這種觀念，在無意中，自然會對上師不恭敬，心對上師一不恭敬，就斷絕了一切相應。雖然你的身還在親近上師，可是你的心，早就離開上師十萬八千里去了。

　　釋迦世尊在世的時候，有一僊弟子名叫善星比丘，他在佛陀的身邊，親近侍奉佛陀二十五年，善星比丘以凡夫的眼光，只看見佛陀的"過失"，就認為佛陀與一般平常的出家人一樣，以致心生邪見。後來，這位善星比丘，墮落餓鬼道，受諸痛苦。所以說："親近上師最近的人，是離開上師最遠的人。"

　　四、上師的教訓是為你消業障

　　民國五十九年的春天（一九七O年二月)，筆者侍金剛上師甘珠爾瓦呼圖克圖(佛爺)，前往香港參加世界佛教弘法大會，等到法會圓滿之後，我的上師(甘珠佛爺)忽然肚子痛起來，醫生檢查的結果，說是膽結石。於是在香港住院開刀，取出五粒如小指頭大的結石。稍愈時，上師就回到台北甘珠精舍來靜養。

　　上師(甘珠佛爺)說："這一切都是自作自受的業障，因為我在五、六歲的時候，小孩好玩。有一天，拿著一本經書，隨便用剪刀裁剪，後來被上師(師父)發現了，上師拿著一根木棍（香板）要處罰我，可是我不肯接受上師的教訓，跑了。上師說："你剪破經書，不肯接受我的處罰，將來你的身體會被開刀……。"我現在才體驗到當時上師所說的話不錯。"

　　以上是筆者親近上師甘珠佛爺十三年，所親聆上師教誡弟子的主要法語。可是我的上師--甘珠爾瓦呼圖克圖(佛爺)，平常所說的開示法語甚多，現在我所錄的，只不過是大海中之一滴而已！

　　 灌頂弟子廣定記

　　昔西藏大德康薩仁波卿曾說："漢地眾生福報很大，然造作惡業亦極重，不免惡果之將臨，所以其實很苦。若無佛法救助，必無法脫離苦難"。海公上師秉承師志，學成後回返漢地，廣樹法幢，建多道場，南北弘化，攝受弟子無數。然因緣所致，在文革初，示寂於五臺山廣濟茅蓬。八十年代間，定公上師大轉法輪於成都昭覺寺，弘法灌頂十餘年，今已九秩晉六高齡，處於退休狀態。大吉活佛，繼承康公先志，對漢地求法弟子，倍加悲愍，傳授多種殊勝法要，為使海公正法，持久不衰，特囑咐智敏法師，應運而起，繼作灌頂弘法事業。

　　然"受灌頂之事，本不簡單，而現今有人灌頂成癖，凡遇灌頂法會，皆爭先參預，以為加入即可，受法時心極放逸，甚或有盹睡者，若此之輩，決不能得灌頂。

　　此須已完全修習共同道，至少亦須了知圓滿道體。道之扼要，雖有許多，然最要者，厥為"三主要道"--出離心，菩提心，清淨見。 一般說來，須有此三者之真實證悟，方可受(無上部)灌頂。此可能較難，然最低限度，亦應了知或至心希求此等"。 (引自《樂空雙運》)

　　海公上師在世，授受無上部灌頂之要求，為已修滿《上師供》五百座以上，《五字真言》千座以上，四個加行各滿十萬以上。先行登記，經批准後，屆時通知入壇。

　　為此，本寺和尚，為慎重計，先於年底，數次開示：無上部灌頂， 師徒都得預先長期觀察，決定後再行報名。繼發出表格，登記求法弟子之修法數字，結合具體表現，批准94人得受大威德灌頂。但為照顧來寺度春節之大多數四眾弟子，先在正月初六日舉行白度母灌頂(不屬無上部）。凡正信佛弟子皆得報名參預，俾積集福德智慧資糧，淨除一切災害衰損而得長壽；為學修佛法，創造良好條件。約有二百六十人受法。

　　於正月初十至十一兩天，為內部學法合格弟子94人，作一尊大威德灌頂。事後又印發密乘根本戒十四條，及聽《五字真言》內有關三昧耶戒錄音，俾明瞭戒相，嚴持不犯。但密乘戒之漢文資料極少，准對當今無上部灌頂之到處傳佈，和尚更進一步計劃請人翻譯較好之藏文資料，以滿足廣大密乘弟子之需要雲。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　《編輯部》

　　春節前夕，敏公上師宣佈將在正月上旬進行灌頂。消息一傳，全寺大眾頓時歡騰。我來多寶寺依師學修已近兩載，對無上密法欣慕景仰已久。今聞此訊，更是興奮。嗣後數日，上師復為諸求法者，方便開示灌頂之內涵及其應具資糧，頃刻刷新我於密乘灌頂之愚癡知見。師云：密法灌頂有殊勝之加持，然須具信者始得之；又灌頂乃為欲修密法者授予進修之資格，並非灌頂即是成就也，故於此中不應慢心對待。於無上部灌頂，更數數開示： 師徒雙方，於灌頂前須長期觀察對方，待弟子於師能見功德，深生信忍，及師於弟子考察滿意，視為法器，如是雙方得決定已，始能進行密法灌頂。師弟關係一經確立，弟子不得於師再起疑心，須堅信一切悉地從師獲得。此理以往亦有所聞，而今由師親口宣示，猶令我大為震動。再再思忖，若欲成佛唯此方便最為第一，今既遇之，於師亦略具信心，不依此更而進修，反退怯者，實不啻於至寶山而空手還，可惜可嘆！又一思及若我受此灌頂，即為踏上速疾成佛之道，心情不禁為之振奮，自贊隨喜：真希有也！於是決心要求灌頂，同時加緊修滿灌頂應具之加行數字。接到灌頂入場卡片時，心中再次生起猛利之歡喜，手捧卡片，如捧奇珍，連卡片亦覺無比之尊貴！

　　傳授白度母灌頂時，因非無上部法，又是上師慈悲普傳，心中即對之不以為然，未能生起殊勝想及希求之心。當此蒙昧愚癡纏繞之時，上師應機開示白度母法之殊勝，數舉公案掃蕩疑心。所言正中心病，頓時令我內心昇起慚愧之意，於所傳法欲樂大增，歡喜無比……初十及十一兩日灌大威德頂，心情異常激動。灌頂時，數數作意自警："我今受持速疾成佛無上之法，應當珍重！"自感信心等急劇高漲，精神充沛。然因業障深重，中間常常忘失此念，令心沈下，俗念顯現。急於常下自行懺悔，訶斥自己，何故不依正念而住！多次懺悔之後，漸漸信心復增，至灌頂完畢，興致已趣高昂，乘興即隨大眾上前向上師晉獻哈達供品，作殊勝加持想，為趣菩提，發種種願，法喜充滿。

　　灌頂之後，明顯感到極大加持。原以為自於上師信心尚好，業障尚輕，智慧尚可。今在三昧耶戒之嚴格要求下，各方面均覺羸劣不堪。內心生起極大慚愧，遂發心趕修加行，補此不足。其他灌頂同修亦有同感。師曾開示：密法猶如大廈之巔，基礎不固，建必不起，建起必傾。欲修密法，福智資糧皆需具備，且要淨除諸障；而四加行法即是積聚這些資糧的善巧方便。我輩障重，每一加行各修十萬遠遠不足，故有許多同修皆發心多修加行。也有一些條件不足未受灌頂者，為求得到明年的灌頂，早作準備，亦開始猛修加行。有此種發心者，一改以往較為鬆懈散慢之態度，忙中抽閑，隨時手提念珠，口誦偈咒，猛利修習，令寺院風貌為之煥然一新。另由菩薩戒及三昧耶戒加持之故，似有一種發自內心之鞭策力，令於慈悲心，菩提心多起相應正念，此亦可見密乘修法之極大威力矣！我今發願生生世世不離上師三寶，生生世世值遇修習大威德法，堅固信願能生廣大，直至成佛安住密戒修積資糧！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　金剛弟子佚名

　　元月三日和二月八日，我寺皈依弟子在蘇州西湖畔先後二次放生：鯽魚564斤，泥鰍188斤，鯰魚55斤，螺螄47斤，共用款5052元(伍仟零伍拾貳圓整)。

　　《淨心誡觀法》、《比丘日誦》、《教誡新學比丘行護律儀集解·四分律行持鈔資持記擷錄》合刊(以上三種大比丘習誦)、《修菩提道次第初修法門·大乘菩提心法》、《定道資糧·止觀略法》、《宗喀巴大師廣解事師五十頌》、《上師五十法略頌》。《唯識二十論疏》（王恩洋著)、《舍利弗阿毗曇論禪定品學記》，《定道資糧頌》講義。

　　接信眾來信紛紛要求錄製音帶。由於我處是內部代為翻錄，沒有專門設備，故速度較慢，敬請諒解。我處將根據先後順序寄到學者手中。

　　"叢林正統梵唄"(普陀山)，"叢林正統梵音阿彌陀佛名號" (廣化寺腔)，《吉祥天護法經》(康定南無寺藏音，護正祛邪用)。《菩提宗道菩薩戒》20盤，《律海十門》18盤，《比丘日誦》11盤，《教誡新學比丘行護律儀集》12盤，《印度佛學分期略說》20盤，《俱舍論頌疏》161盤，《菩提道次第廣論》160盤。《南山律在家備覽》80盤，《往生西方極樂世界發願文》講解3盤。《沙彌十戒威儀錄要》27盤。《大乘五蘊論·廣五蘊論》)14盤。《百法明門論》13盤。《唯識二十論述記》40盤。《宗喀巴大師顯密修行科頌講記》講解27盤。《定道資糧頌》19盤配有講義。《舍利弗阿毗曇論禪定品學記》17盤。