印度佛學史分期略說

　　　　　　　　（主要史料引自呂澄：《印度佛學源流》）

　　　　緒言

　　　　釋迦佛應世時代印度之宗教學說思潮

　　遠在公元前兩千年左右，雅利安人侵入印度，戰敗了原住印度北部和中部的達羅維奈人，將他們趕向南方，雅利安人信奉的是婆羅門教，那是根據《四吠陀經）而來的一貫思想和信仰。婆羅門教的教義規定了專司祭祀的婆羅門僧侶是至高無上的，他們主張"梵"創造人，婆羅門從口生，剎帝利從肩生吠捨從腹生，首陀羅從足生 ，於是印度社會出現了四種階級：

　　一、婆羅門--專事祭祀，是世襲神職的祭司階級。

　　二、剎帝利--世襲掌領軍班大權的王族階級。

　　三、吠 捨--從事工農生產及營商等業的雅利安人。

　　四、首陀羅--被征服的達羅維奈人，是最下層的賤民或奴隸。

　　到釋迦佛時代（公元前第六至五世紀），剎帝利王族對婆羅門的特權與專橫，表示不滿，支持各種非婆羅門思想，形成了一股反吠陀的思潮，產生了代表各種不同階級利益的六派哲學：

　　一、阿耆多派--認為人和世界都由地水火風四大原素合成，具有唯物論思想，他們否認靈魂，反對吠陀的祭祀。認為人死復歸四大，以求得現世快樂為人生之目的；排斥一切嚴肅的倫理觀念，是後來順世外道的先驅。

　　二、散惹夷派--是一種直觀主義學派，對一切問題都不作決定說。他們主張哲學辯論，不可能得到決定性的解答和知識。通常不贊成爭論，認為容易引起口角和肝火，擾亂心的平靜。為了應付爭論，他們發展一種系統的詭辯技術，故有詭辯派之稱。佛弟子中舍利弗，目犍連原出於此派。

　　三、末伽梨派--此是邪命外道之祖，乃定命論者。主無業報，無父母生身，一切修行皆屬空無用。衹要經八百四千萬大功，不論智愚，都得解脫，此派在佛世，極有勢力。

　　四、不蘭迦葉派--其學說與末伽梨相似，否認善惡業報，唱無作用論，謂一切法斷來性空，無君臣父子忠孝之道，否認道德因果，主張縱欲，是倫理的懷疑論者。

 　　五、波浮陀派--說人身是七種原素構成，謂即地水火風樂苦命。七 種原素一離開，就是死亡。原素是永久存在的，是宇宙的根本。也有唯物思想，否認人的行為能發生什麼影響。

　　六、尼乾子派--他們認為生命不得解脫．是由於業漏、縛，因此就 須遮、減、解脫，以消減業。他們認為業報太重，要加快結束，就須苦行．所以在實踐方面，以極端的苦行，及嚴禁祭祀，守不殺生為特色，他們說要內離煩惱縛，外離衣服縛，即所謂露形外道，塗灰外道。後來發展為耆那教。

　　總結當時印度的學說，有兩大系統： ．

　　一、是婆羅門思想，認為宇宙是從一個根本"因"轉變而來，即所誚因中有果說，用以指導實踐．即以修定為主．通過修定去認識那個根本因，便可以達到解脫境界。

　　二、是非婆羅門思想．認為事物是多因積纍而成的，即所謂因中無果說。這一學說指導實踐，又形成了兩派：一派走苦行道路，一派則追求享樂派。

　　釋迦佛對以上兩大系統的思想，認為都不正確。他另外創立緣起論，認為諸法是互相依賴，互為條件的，既非一因生多果，也非多因生一果，而是互為因果，這一理論打破了婆羅門的第一因論，含有無神論的因素。然而佛陀並不簡單地走向另一絕端--無因論。他主張的是"業力說"，說人們的命運，決定於自己相續流轉的身語意三業。惑、業、果三循環往 復，否定了"梵"的神權。把對客觀世間的認識，從神造歸結為人為。反對祭祀，說苦樂由業。反對種姓階級，主張四姓平等。這個學說是緣起理論中一個非常重要的組成部分。

　　釋迦佛的教理學說，自始至終采取分析的、分別對待的態度。不住兩個絕端，而用智慧加以抉擇，然後得出 "中道"的觀點。這是最高度的辯證法。佛的中道觀，貫徹到實際行動方面，如他認為當時有縱欲享樂作為人生之目的，是不合理的，認為尼乾子主張苦行，也是不合理的；衹有不苦不樂的中道，才是對的。這一思想，在理論上發展成為不著一邊．不作一往之談。　　　　

　　 　（待續）

　　南無寺大吉上師、幼時隨海公上師一起進藏學習，曾多次受海公上師的經濟資助。深感其恩，允諾學成後，來漢地協助海公上師辦道場。解放後，如約來近慈寺，而海公上師己離寺，乃返回康定。雖然如此，但上師對海公上師的法流，仍一貫關心。

　　九五年，上師在康定傳勝樂金剛灌頂。本寺和尚，不顧年高事冗，體弱肢殘，康地高寒，路險難行，毅然前往受法。上師鑒於海公上師座下弘化者太少，經審細觀察，乃決定將金剛上師位傳於和尚。並在法會上當眾將當年康公賜予自己之黃帽一頂戴在和尚頭上，囑廣弘康公清淨法流。今年由於昭覺寺定公上師年邁，久已未作灌頂，復由南無寺當家師多珠師屢次勸阻，乃決定召和尚來康定。指示灌頂事宜。

　　和尚得電後，原計劃於農曆八月中旬，《禪定品》講圓滿後，即赴康定，然圓照寺傳戒事起，乃電詢上師，是否要去五臺山，．上師答雲"應去"。赴康行程遂推遲。至農曆十月初六，和尚與澳洲回國省親之明善法師同在高梘啟程，至成都昭覺寺，先拜見了定公上師，於初八日乘長途汽車詣康定，初九下午到達。

　　為了歡迎遠來的弟子們，尤其是來自海外專程慕名拜謁之明善法師，上師慈悲，於初十為他們傳了上師相應法及其觀想法。十三日開始，又進行了殊勝的灌頂。傳法畢，上師將大威德灌頂儀軌親手傳授和尚，並囑令以此儀軌廣度眾生。

　　灌頂儀軌是密中之密，中間許多文段須臨時從其它儀軌中抽出插入，並不可落之於筆，全憑心念記憶，上師一一指出，今妥善補入，和尚一一記識，從十六日至十七日，歷時二天圓成。

　　十八日開始，南無寺舉行宗大師圓根法會，而明善法師出國護照到期在即，康定邊地不辦簽證手續，必須回浙辦理，乃於當天下午，偕法音師等離寺返川。和尚經二天之傳授，恐有不明記處，回浙後再問有困難，為了要把儀軌踏實學通，決定繼續住下，並在法會間將記下補入之處全部回憶整理一次，廿五日參加會供及全天法會，廿六日參加法會圓滿而作的護摩（火供）。廿七日至廿九日，又面對上師，將所記憶再度核對一次，無 誤。上師慈悲，又將儀軌手印，事相作法一一細說，和尚一一刻記在念，

感恩莫名。 ．

　　經歷二十三天的艱苦學習，和尚勝利地完成了任務。上師囑將壇城圖印出賜予當家師並將代制之寶瓶等全套法器及天冠法衣等數箱一齊交予和尚，和尚於十一月初二下午辭別上師與南無寺當家師及大眾師父們，登車返回。臨行時，上師在窗口不斷揮手示意，和尚高舉雙手，頂門合掌，再再祝願：師身壽康，法輪常轉，正法久住，廣益眾生！當家師帶領幾位年輕喇嘛幫助搬行李上車，並將自己捨不得用的一塊新毛毯，堅決 要和尚帶上，以便路上禦寒，臨別時在他剛強嚴竣的臉眼上，競泛現紅圈。

　　南無寺上師與僧眾們的慈悲開懷，真情流露，令人覺得有身在佛國之感！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《編輯部）

　　 一年一度的勝節--圍根法會，我們今年有緣遇到了。真是三生有幸！

　　法會在農曆十月十八日下午開始，可能是進行了淨壇儀式。自十九至廿五之七天。每日晨六時許開始念經，用餐均在殿上，一直念到晚上九、十點鐘，僅飯後有少許休息時間，其餘，部在殿上大聲念誦。我們開心地問一些年輕的喇嘛們，"累不累？"他們說一點不累。原來藏僧都用丹田氣念，所以沒有漢僧喉音高聲的費力。

　　廿五日聖誕那天，我們整天參加了他們的念經活動，早上會供，每人散了一個小卻巴，一堆油炸麻花，還有一、二顆核桃及水果糖。晚上開始燃燈，近千個圓根（象蘿蔔一樣的一種植物）對切開，中間挖空，插了燈芯，倒上酥油，在殿前院庭內四週，到處燃起，構成了一幅美麗的夜景。喇嘛們，尤其是才十多歲的小喇嘛們，高聲念起宗大師贊（密遮麻），邊點邊念，此起彼落，四處相應，配上音量洪廣的"大莽筒"，合成一支扣人心弦的交響曲，令人心潮澎湃，感受熱烈、激動！

　　燃點畢，一齊進殿念經，最後，又添加了二項佛教的智力競賽活動。第一項是主位喇嘛，以藏地因明法式進行辯論，我們第一次看到了藏式的辯論，頗感興趣。第二項是從上師開始，每人念《吉祥頌》三偈，不準有 重複。據說一些年輕喇嘛們，事前準備了許多，但輪到他們時，前面已有許多頌念過了，無意出現了重複，於是"阿羅"！哄笑四起。藏傳佛教確實別具風味，最後又念了一些經文，在集體高聲合念宗大師讚聲中，圓滿結束了紀念聖誕的念誦法會。

　　廿六日下午法會圓滿後按列燒護摩，並收拾壇城。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　朝南無寺隨行人員實記

　　（本處訊）農曆十一月十七日，正值阿彌陀佛聖誕之時，講寺舉行放生活動，蛤蜊 65斤，甲魚 16．3斤，毛蚶 122斤．螺螄 90斤，共計 3225元。

　　（本處訊）本寺委託上海居士於十月四日和十二月初先後二次在蘇州西園寺舉行放生：甲魚 55．2斤，黃鱔 40斤，螺螄 140斤，鯽魚 221斤，河蟹 48斤，小魚一萬條，用款 5599元。

　　（本處訊）十一月二日和十二月六日，我寺皈依弟子在杭州西湖畔先後二次放生，鯽魚 466斤，黃鱔 93斤，泥鰍 35斤，螺螄 98斤，共用款 4301元

　　《菩提正道菩薩戒論》、《解脫莊嚴寶論概說》、《印光大師法語擷錄》、《海公上師傳》。

　　《菩薩戒品釋》、《阿底峽尊者傳》、《宗喀巴大師傳》、《德育啟蒙》、《放生儀軌》、《梵網經菩薩戒本持犯集類編》。附：《學佛行儀、五戒表解》、《了凡叔叔講故事》、《俱舍論頌疏》講義。《佛教問答 750題》、《金剛經》、《阿彌陀經圖解》。《父母恩重難報經》、《因明入正理論》（王恩洋著）（此書贈佛學院郵費自負）

　　《淨心誡觀法》、《比丘日誦》、《教誡新學比丘行護律儀集解·四分律行書鈔資持記擷錄》合刊（以上三種大比丘習誦)、《修菩提道次第初修法門·大乘菩提心法》、《定道資量·止觀略法》、《藥師寶懺》、《宗喀巴大師廣解事師五十頌》、《上師五十法略頌》。《唯識二十論疏》 (王恩洋著)、《舍利弗阿毗曇論禪定品學記》，《定道資量頌》講義。

　　 接信眾來信，紛紛要求錄製音帶。由於我處是內部代為翻錄，沒有專門設備，故速度較慢，敬請諒解。我處將根據先後順序寄到學者手中。

　　"叢林正統梵唄"（普陀山），"叢林正統梵音阿彌陀佛名號"（廣化寺腔)，《吉祥天護法經》 (康定南無寺藏音，護正祛邪用)。《菩提宗道菩薩戒》20盤，《律海十門》18盤，《比丘日誦》11盤，《教誡新學比丘行護律儀集》12盤，《印度佛學分期略說》20盤，《俱舍論頌 疏》161盤，《菩提道次第廣論》161盤。《南山律在家備覽》80盤，《往生西方極樂世界發願文》講解3盤。《沙彌十戒威儀錄要》27盤。《大乘五蘊論·廣五蘊論》14盤。《百法明門論》13盤。《無量壽經》講解70盤。《唯識二十論述記》淺解40盤，《宗喀巴大師顯密修行科頌講記》講解27盤。《定道資糧頌》19盤配有講義。《舍利弗阿毗曇論禪定品學記》17盤。