唯識學簡介(續四)

　　 瑜伽行學派的另外一系，態度比較自由、進取、在不喪失無著、世親學說基本精神的範圍內，對其學說大加發揮，這比之難陀、安慧等古派來說，是一個新派，所以可稱之為"唯識今學"。

　　這一系的代表人物首推陳那，他所作的著述很多，其中有許多講到唯識的地方，特別是《觀所緣緣論》，就是成立"唯識無境"的著作。陳那說的"所緣"就是境，此境不是在心外，陳那認為，能夠稱得上"所緣緣"的，應具備兩個條件：（一）有實體，令能緣識，托彼而生。就是說所緣（境)必須是實體性的事物，還必須能夠引起緣（心）攀緣而生。（二）"能緣識帶彼相起"，就是說，在能緣識生起以後的分別中，要有它的行相，這個行相雖然似境，但卻是從心中生出來的；如鏡顯影的分別中，要有它的行相，這個行相雖然似境，但卻是從心中生出來的，如鏡顯 影，但產生影的功能卻在於鏡子本身。陳那根據這兩個條件推究，得出結 論，認為境不可能是心外的實物，衹能是在心內，是心的一部分（心的相分)，陳那唯識論的特點是：相分引起見分，見分所得的行相與相分一模 一樣，因此這個相分(所緣)也就是內境。這樣，第一，相分是有實體的實在的；第二，見分也有其行相。這種唯識說， 一般稱之為"有相唯識說"。

　　在《集量論》裏，他對見相的關係還有所發展，在見分相之外，陳那 又加上量果一分，也叫"自證分"而組成三分說。

　　難陀主張"二分說"，安慧雖說三分，只承認自證分是實在的，實際等於"一分說"。而陳那則認為三分都是實在的，所以他的唯識說是"三分說"。

　　這一系的另一家是護法，他主張"四分說"，這是在陳那三分說基礎上，引用後出的《密嚴經》的說法構成的，他認為"見""相"二分是一重關係，對於心的全體來說，這是比較外圍的一部分。到了"自證"就屬於心的核心部分，屬於內緣。而內緣復有能所，能就是"證自證"，所就是"自證"，這又是一重關係。由造兩重關係就構成了"四分說"，唯識學發展到"四分說"算是最完備的了。

　　關於種子說，護法認為種子既有本有，也有新熏，既同意本有種可以有無漏的，也同意新熏種能熏成無漏。不過，難陀新熏說連帶認為種姓是不固定的，而護法卻認為種性是固定的。

　　最後關於唯識的性質問題，一般認為唯識的含義是：一切法說到究竟，性質上屬於識的一類，以識為性，所以是唯識。護法則認為一切法衹要不離識就可以，不單獨離識而存在就是"唯識"。

　　"有相唯識說"和"無相唯識說"的觀點，有很多不同，玄奘譯傳的是"有相唯識說"，因其譯文風格特殊，名曰"新譯"。他之前所傳譯的，是"無相唯織說"，屬於"舊譯"。二者所宗各別，說法自然就不會一致。這就不單是華梵語文的通徹與否及譯文表現方法不同的問題了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《唯識二十論》講義（終）

　　本寺和尚原來計劃於夏安居圓滿後，赴南無寺一行。農曆八月十三 日，《禪定品》講說圓滿。正在計劃時，五臺山圓照寺來電，謂將於農曆八月十九日至九月十九日的一個月時間內，傳三壇大戒，詢問和尚是否能接受邀請，往彼任得戒和尚。和尚即電告南無寺，請示是否應去?回答是"甚好，應去"遂允諾。

　　圓照寺立即派人來接，於農曆八月十六日離寺出發，十七日傍晚到達圓照寺，海信當家師率全寺僧眾，及新戒沙彌列隊熱烈歡迎。

　　農曆十九日進堂，廿五日傳沙彌戒，廿六日至廿八日，和尚為沙彌講《沙彌學戒儀軌頌》依弘贊法師注，詳釋文義。

　　廿九日圓照寺維那師邀請和尚誦戒，以清涼橋家風，為後學示範，和尚表示樂於參加。誦戒時，發現圓照寺誦戒儀式與多寶講寺幾乎完全相同，說明海公上師教下法流，雖地處有南北不同，而念誦儀軌及僧團羯磨作法莫不相同，誠一脈所流也。

　　初三開始授比丘戒，戒子270餘人。依四分律藏規矩，每壇三人為限。和尚原先有顧慮。即為傳比丘戒時，每日將堅持傳戒八小時許，又處高寒地區，身體是否能堪任?大吉佛爺回電云："不要緊，吾給你念經。"果然於初三至初八日，接連六天的傳戒期內，天氣晴朗，日光普照，令人有返暖之感，身體亦無疲勞之感，勝利地完成了戒期中最艱鉅的任務。上師三寶之加持力，誠不可思議！

　　在登壇前開示及登壇傳戒中，和尚依《正範》原文念誦後，再詳加解釋，務令戒子們對如何得上品戒體之因緣，做到心中有數，並不嫌其煩地每壇都同樣解釋，俾受戒者都能得到上品戒體，及得戒體後，開示如何維護。

　　初九日和尚為新戒比丘講《毗尼日用》，悲心激勵大家，淨心持戒，護持正法，眾皆震動。

　　十一日先講比丘戒一天，以作開端。

　　十三日正授菩薩大戒。

　　十四至十六日，連續講比丘戒，除逐條解釋外，對現實環境中容易觸犯者特加指出，庶事先辯識，不隨罪惡中。

　　十七日上午杲日當空，和熙如春，新戒齊列殿前，行謝師禮，和尚勸勉大家，以戒為師，五年學戒，十年不離依止，堅守淨戒，攝持僧團，弘法利生，住持正法。晚上講《菩薩戒》，圓滿完成和尚應作的一切任務。

　　事後，戒子們在回鄉前，又三五成群來和尚處，申謝辭別，有發願明春來講寺學戒者，有感極流淚者，亦有請求和尚寄相片作紀念者，在短短一月間，通過傳戒，學戒，戒子們與和尚之間的感情，已深深地交融在一起，不忍分離也！

　　在戒期中，聯波佛爺聽說和尚在五臺，借領導北京居上朝山之便，特來圓照寺住三天，初三早上回京，臨行時又共同攝影留念。

　　過去佛爺與和尚雖曾多次電話聯係，而從未見過面，講寺大師殿內的三父子像，即是佛爺介紹藏族匠人來寺塑造的。這次在五臺山相見，因緣 殊勝，喜出望外。雙方互獻哈連，並熱情地交談了當前佛教內一些派系問題，意見完全相同，對漢藏佛教交流問題，也都表示了深切的關懷。

　　又普壽寺如瑞法師在初四日來訪，正值傳比丘戒緊張時期，僅抽空相談數分鐘，如瑞法師要求和尚蒞寺開示，和尚答應戒期滿後，決來普壽寺 回訪。

　　廿日到普壽寺，因如瑞法師在外開會未歸，由妙因法師率領全寺僧俗列長隊歡迎，隊伍整齊，威儀閑雅，誠不愧為國內外著名之學戒道場。雙方互獻文殊大士聖像及哈達，和尚即席作了開示，高度讚揚了普壽寺的學戒與行持，對當前佛教與外道的相似佛教，作了明確的區別，且激勵大家發心，住持正法，利樂有情，為了鞏固三寶正信，最後和尚還傳了《四皈依》的加行法。

　　廿一日，北京居士派車來接，往北京弘化。到後，和尚為北京居士們作了三整天的講述和傳法，應大眾要求，介紹了《俱舍論》的重要性，全論的結構及許多重要論點。居士們原來對161盤的《俱舍論頌》講解磁帶髮不起心，聽講以後，表示決心要把161盤磁帶仔細聽好、學好。

　　臨行前，到西黃寺，再一次拜訪了聯波佛爺，暢談一小時餘。

　　為了接待上清下定上師來高梘，和尚推遲了杭州居士的邀請日期，離開北京，帶著北方四眾弟子們的深厚感情，於廿七日趕回多寶講寺。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本編輯部稿

　　本寺和尚因近來各地邀請日多，頻繁外出弘化，所有各地來信，已積纍成堆，勢無法逐一復信，將由本寺組織人員代復，重要事件，經請示和尚後，按和尚指示答復，謹希諒解。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《編輯部》

　　（本處訊）九月七日和十月四日，我寺皈依弟子在杭州西湖畔，先後二次放生，甲魚6.41斤，黃鱔40斤，螺螄160斤，鯽魚416斤，泥鰍197斤，小魚一萬條，鯰魚98斤，共計5599元。

　　（本處訊）十月十一日，本寺四位比丘帶領眾居士，在臨海市望江門，舉行放生，鯽魚188斤，鯉魚26斤，鰻魚17.5斤，黃鼠頭魚13.6斤，黃鱔25斤，泥鰍120.5斤，共計3047.50元。

　　願此放生功德迴向上日下常法師，法體康安，永住世轉法輪。

　　《菩提正道菩薩戒論》、《解脫莊嚴寶論概說》、《印光大師法語擷錄》、《海公上師傳》。

　　《菩薩戒品釋》、《阿底峽尊者傳》、《宗喀巴大師傳》、《德育啟 蒙》、《放生儀軌》、《梵網經菩薩戒本持犯集類編》。附：《學佛行儀》、《五戒表解》、《了凡叔叔講故事》、《俱舍論》講義。《佛教問答750題》、《金剛經》、《阿彌陀經圖解》。

　　《淨心誡觀法》、《比丘日誦》、《教誡新學比丘行護律儀集解·四分律行事鈔資持記擷錄》合刊（以上三種大比丘習誦)、《修菩提道次第初修法門·大乘菩提心法》、《定道資量·止觀略法》、《藥師寶懺》、《宗喀巴大師廣解事師五十頌》、《上師五十法略頌》《宗喀巴大師顯 密修行次第科頌》 (即菩提道次第論科頌講記)。《唯識二十論疏》 (王恩洋著)、《舍利弗阿毗曇論禪定品學記》，《定道資糧頌》講義。 ．

　　接信眾來信，紛紛要求錄製音帶。由於我處是內部代為翻錄，沒有專門設備，故速度較慢，敬請諒解。我處將根據先後順序寄到學者手中。

　　"叢林正統梵唄"（ 普陀山），" 叢林正統梵音阿彌陀佛名號"（廣化寺腔)，《吉祥天護法經》 (康定南無寺藏音，護正祛邪用)。《菩提宗道菩薩戒》20盤，《律海十門》18盤，《比丘日誦》11盤，《教誡新學比丘行護律儀集》12盤，《印度佛學分期略說》20盤，《俱舍論頌疏》161盤，《菩提道次第廣論》)160盤，《南山律在家備覽》80盤，《往生西方極樂世界發願文》講解3盤，《沙彌十戒威儀錄要》27盤。《大乘五蘊論·廣五蘊論》14盤，《百法明門論》13盤。《無量壽經》講解70盤，《唯識二十論述記》淺解40盤，《宗喀巴大師顯密修行科頌講記》講解27盤，《定道資糧頌》19盤配有講義，《舍利弗阿毗曇論禪定品學論》17盤。