唯識學簡介（續三）
　 唯識學的兩大系統
　 儘管世親的學說，規模大、方面廣，可是以後形成為瑜伽行學派的發展過程中，卻始終以唯識說為主導的，在唯識學說發展中又有兩個系統，其一是比較偏於保守的，注意保持世親學的原來精神，甚至連文字上也儘量保持原貌。由於他們與另一系比較起來，偏於重視舊說，所以一般稱之為唯識古學。
　 唯識古學的代表，先有難陀，他的思想，淵源於《攝大乘論》、《攝論》中成立唯識的理由，主要三點： （一)由唯識無義，「義」就是境。即是說，心法中衹有識而無境。心法的對象都是無體的，不實在的，所以成立了唯識。 (二）由有見相二，雖無實境，但它有個來源，這個來源，仍然是識，因為心與境、是以「見」、「相」的關係，而統一在一種識裏的，如眼識屬於「見」，所見的各種色識就是「相」，色識也統一在眼識中，成為一組，總的謂之眼識，因此，這也成立了唯識。（三）由種種相生起，前五識都各有自己的確定對象，如眼限於見色，耳限於聞聲等，到第六意，範圍就寬了，它可遍緣十八界，但仍屬於「相」的一邊，所生起的種種相，仍在識的範圍內，所以也成立了唯識。
　難陀根據《攝大乘論》的說法，有了發展，他把見相固定了，把八識分開來講，說每種識都個別的有其見相，如眼與色相對，耳與聲相對，分工明確，不相紊亂。就是說，每一種識生起時，都有兩種作用， 一是能取境的，叫做見分，一是它轉變成為所取的境，叫做「相分」。難陀認為，二分中，見分為識的自體，相分是轉變出來的，所以是不實在的虛象。如以三性區別，相分是虛象屬徧計所執性，見分因有分別作用，屬於依他起性。衹有到它轉變成淨的性質以後，即認識到這相分是不實在的以後，那時所顯的才是圓成實。
　 難陀從《攝大乘論》出發，首創見相二分境，同時又與種子說相聯係而創種子新熏說。把新熏的理論貫徹到實踐修行方面去。認為修行所取得的清淨法種子(無漏種子)也是熏習而成，但它不像一般種子是由過去多生熏習留下來的，而有待於新熏，這樣。五種姓的說法就不一定要堅持了，這是難陀主張特殊的地方。
　難陀的唯識學與世親比較接近，雖然有所發展，但基本精神，還是來自世親。難陀的發展是他明確地指出相分是無體的，見分也無其行相。因此後世稱他的學說為「無相唯識說」。
　唯識古學的代表，難陀之後，還有安慧。依西藏傳承說，真正繼承世親唯識學的是安慧。安慧大體繼承了難陀的精神，儘量保持舊說的原貌，同時吸取了陳那的三分說。陳那認為心不僅有見相二分，還有自證分，自證是用來作為心的自體的，同時用來證明自體的作用。換句話說，當見分發生作用時，自證分便給以證知。安慧雖然采用了三分說，但他用《辨中邊論》開宗明義第一頌的意思，認為識法分別，衹是「虛妄分別」，在此分別上的見相二分即「二取」 (見分屬能取，相分屬所取)。是徧計所執性，都是不實在的，所以謂之「二取無」 （這與難陀說法不同)，衹有自證一分才是實在的，屬於依他起的性質。所以從心分來說，三分說反而成了一分說了。
　安慧關於種子新熏的說法，與難陀差下多。由於他這種唯識說，主張相分不實、甚至連見分也是不實在的，亦無行相，所以也屬「無相唯識說」。 (待續)

　　我們修行的目的，是為了成佛渡眾生，了生脫死，利樂有情，那麼如何才能轉迷成悟，證無上覺呢?

　　通過學習《二十唯識論》，我們可以知道，凡夫與佛的差別，就在於凡夫有徧計所執，之所以我們是凡夫，就是因為有執著，換句話說，我們要想成佛，只須去除徧計所執即可。

　　道理說起來很簡單，但落入我們實際修行中，做起來卻相當難，我們學一切法，最終都要落在修持中，但我們往往有個毛病，修行中言行不一致，身心不調和，講的一套行的一套，功夫難上路，其中的根本，也是我們修行中最大的障礙，便是"我執"。

　　那麼如何破除"我執"，把我們學到的理論與實際修行結合起來呢?下面宗浩聯係"律海十門"與"唯識二十論"談一談自己的一點體會和認識。

　　一、我們之所以有"我執"，就是因為沒有智慧，不能如佛那樣諦觀了知諸法實相，憑藉無始以來的業習種子，執著外境，造業流轉，我們為什麼要學佛，因為相信佛，信三世一切諸佛所言不虛，信佛有八萬四千法門，能對治我們八萬四千煩惱，也相信衹要依照佛言，如法修行，就一定能脫離苦海，成就正覺。佛經云："人身難得，佛法難聞，善知識難遇。"我們想想，為什麼不在家學佛，而一定要出家修行呢?環境障礙等固然是一個方面，但最重要的便是有善知識的引導次第修行。歷代大德，他們的成就也與善知識的教導是分不開的，如禪宗六祖，雖能聞一句《金剛經》開悟，但最終還是要依止五祖，得於成就。像他那樣的上根利器，都需要善知識的引導，那我們衡量自身，又豈能自以為是，閉門造車呢?又如宗大師，米勒日巴等成就大德，舉不勝數。我們也知道，學法的目的，無非在破"我法二執"證圓成實性，趣入中道，圓滿菩提。也正如我們知道"我執"的可怕，能令我們墮入三塗，流轉三界，但卻不知，也沒有辦法破除它，因為需要智慧，所以我們要依止善知識，對善知識的話要聽，要思，要行，衹要有信心，如法次第修行，那是絕對能成就佛果的。"不是慈航不普渡，無奈眾生不上船。"再進一步講，我們聽說的善知識，不僅僅是教引我的恩師大德，還包括一切能幫助我們改過從善的人，能指出你的過失，乃至冤枉，罵辱打譏等，都是我們的善知識，都能幫助我們破除"我執"。別人指出你的過失，你能不起嫌恨，瞋惱，那說明你能放下，謙遜懇切的認識一分， "我執"便能去除一分，別人無緣無故的打罵你，你呼天喊地，大叫冤枉，說明你還有個"我"。我們修行就是要在日常生活中磨煉自己，認識自己，放下自己，對外人的讚歎不起慢心、歡心，對罵辱不起瞋心，對自己好的人不起愛心，對自己"不好"的人不起厭心，時時刻刻觀察自己的舉心動念是否能與正法相應，然後再進一步對一切外境，"利、衰、毀、譽、稱、譏、苦樂"不起煩惱，依隨正教，漸次修行，以證"人、法二空"。 ·

　　二、通過學習《二十唯識論》，我們知道徧計所執不是實有的，但當 我們緣不同境時，我們的第六意識便會執著外境，發生不同作用，我們也知道，造業最重要的是第六意識，"內識生起，似外境現"，如我們黑夜中遇到一條繩，心中執著以為是蛇，此時頓起驚怖心，但當得知是繩子時，驚怖心也隨之而滅。這就是說，當我們對事物有不同認識，內識產生的作用也不相同，這使我們聯想到《律海十門》中四根本攝心法要裏的觀行法，如第一條"佛語諸比丘，觀婬欲鄙穢，糞器死豬腸，枯骨斷肉想。"因為我們凡夫貪著五欲，執著外境，造身口業。認為這個色身很可 愛，執著它，便生起愛心，食欲心，生生世世愛河流轉。佛具大悲，以善 巧法，讓我們放下，讓我們瞭解所執著的色身。究竟可愛在何處?只不過 三十六物，九孔常流不淨，又如糞器，皮包肉骨，無有是處，因為我們都是愛好厭惡的，對好的起貪，對壞的起厭，知道所執著的色身的種種不 淨，愛染，貪欲便不能生起。有了厭離心，清淨心才能顯現。然後佛再進一步告訴我們這個色身所謂的"我"衹是五蘊假合，乃至虛空大地，皆因緣和合，虛幻不實，一切善惡、美醜、是非，皆是我們分別所造，乃至山河大地也不離內識，皆為徧計所執，本無自性，由此逐步去除"我法"二執，趣入中道，證圓成實性。

 　　總結以上所說，我們可以知道，在我們的修行中，首先要樹立起正信，依隨善知識的教導，如法修行，在平時生活中，觀察自己的舉心動念，是否與正法相應，是否與戒律符合，把所學的與實際修持上結合起來，正如大吉佛爺所講的那樣，如果學了經，不會用的話，那最終經還是經，你還是你，學了半天，等於不學。所以我想，當我們每學一部經， 一部論時候，衡量我們所獲益的，或者說進步的並不僅僅在於懂了多少，能高談闊論，滔滔不絕，而是在於我們的煩惱是否減少，執著是否減弱，這 樣學以致用，串習精熟，展轉增上，才能與道相應，望我道友，珍惜末法此良師道場之殊勝因緣，精進修行，圓滿菩提，普渡眾生，饒益有情！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　沙彌 釋宗浩

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　97年6月9日

　　敬啟者，本人自農八月後旬，將有外出弘法等事。一切外來信件，本由忙中抽閑，見縫插針而為之，蓋多為問法而來，義不容辭也。然隨著《通訊》之廣佈，來信越來越多，早有無法應付之勢，今既有事外出，只可普告一切，請暫莫來信，免久候，不復，而心生分別也。唯希諒宥曷勝抱歉之至。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 智敏97年9月5日

　　　　勸少年 (生有涯)

　　 一心學佛莫等閑 四季輪迴皆有數 人生在世多少天?

　　　　勸少年（浮沈中)

　　皈依佛門思真言 悲喜無常虛空幻 何時才能把心安?

　　　　勸少年 (超 凡)

　　苦海無邊回頭岸 早棄人間了生死 清淨海邊揚風帆

　　　　勸少年 (脫 俗)

　　富貴榮華煙雲散 拋開名利莫貪錢 清淨海上搖小船

　　　　勸少年 (發 心)

　　友情愛意莫留戀 捨得紅塵才是膽 清淨海里任游先

　　　　勸少年 (得 果)

　　世態炎涼應看淡 扔下浮心覓菩提 清淨海之眾一員

　　　　勸少年

　　人身難得且有期 奈何因果報眼前 一切隨喜更隨緣

　　　　勸少年

　　六道輪迴苦盡見 何必空耗金時間 眾生離苦也離凡

　　勸少年 勸少年 少年聽後心喜歡

　　發無上心修正果 智慧增進一切要

　　勸少年 勸少年 少年此時常真信

　　慈悲開懷早過海 爾後返渡眾生難

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　川、西昌市潘居士來稿

　　農曆七月三十日，地藏菩薩聖誕日，本寺部分僧眾誦《地藏經》，另部分僧眾舉行放生，有螺螄385斤，小泥鰍123斤，計7萬多條生命。用款956元。由於天氣悶熱，有幾條泥鰍已翻白肚，看著這樣的情形，大家心裏非常難過，衹有拼命念誦佛號，祈求三寶加持。在陣陣誦贊七佛如來聖號聲中，奇跡出現了，一條已翻白肚的泥鰍忽地一翻身，竟游動起來了"活過來了！活過來了！"大家驚喜地發現， 一條、二條、三條…　…所有的已翻白肚的泥鰍全部翻過身來，歡快地游向深水處……

　　在三寶的加持下，小生靈輕盈地游入水中，安然回歸自然。

　　(本處訊)七月六日至八月三日，我寺皈依弟子，在杭州西湖畔先後二次放生：泥鰍252斤，鯰魚456斤，鯽魚221斤，共用款4428元

　　(本處訊)本寺委託無錫市佛教居士林，在無錫市開原寺方丈隆賢法師主持下，於六月五日舉行放生，黃鱔31斤，用款248元，其中243元是本寺的。

　　《菩提正道菩薩戒論》，《解脫莊嚴寶論概說》、《印光法師法語擷錄》、《海公上師傅》。《菩薩戒品釋》、《阿底峽尊者傳》、《宗喀巴大師傅》、《人類手冊》、《德育啟蒙》、《放生儀軌》、《梵網經菩薩戒本持犯集類編》：附：學佛行儀，五戒表解，《了凡叔叔講故事》、《俱舍》講義。《佛教問答750題》、《金剛經》、《阿彌陀經圖解》。

　　《淨心誡觀法》、《比丘日誦》、《教誡新學比丘行護律儀集解·四分律行事鈔資持記擷錄》合刊(此上三種大比丘習誦)、《修菩提道次第初修法門·大乘菩提心法·》《定道資糧·止觀略法》、《藥師寶懺》、《宗喀巴大師廣解事師五十頌》、《上師五十法略頌》、《宗喀巴大師顯密修行次第科頌講記》 (即菩提道次第論科頌講記)。《唯識二十論疏》(王恩洋著)、《舍利弗阿毗曇論禪定品學記》。

　　接信眾來信，紛紛要求錄製音帶。由於我處是內部代為翻錄，沒有專門設備，故速度較慢，敬請諒解。我處將根據先後順序寄到學者手中。

　　叢林正統梵唄(普陀山)，叢林正統梵音阿彌陀佛名號(廣化寺腔)，吉祥天護法經(康定南無寺藏音，護正祛邪用)。《菩提宗道菩薩戒》20盤，《律海十門》18盤，《比丘日誦》11盤，《教誡新學比丘行護律儀集》12盤，《印度佛學分期略說》20盤，《俱舍論頌疏》161盤，《菩提道次第廣論》160盤。《南山律在家備覽》80盤，《往生西方極樂世界發願文》講解3盤。《沙彌十戒威儀錄要》27盤。《大乘五蘊論·廣五蘊論》14盤，《百法明門論》13盤。《無量壽經》講解70盤《唯識二十論述記》淺解40盤。《宗喀巴大師顯密修行科頌講記》講解27盤。《定道資糧頌》19盤配有講義。