講寺《唯識二十論述記》的三輪考試，已進行了兩輪豐富多彩的考核。第一輪是兩組對辯，自六月廿五日至廿九日，共五天，除了詳辯唯識無境的多方面涵義外，又與古今中外唯心論，唯物論作了比較研究，推論出一些頗有價值的結論。其中有一天，整個辯論圍繞著《唯識無境，殺業如何成》的問題，把阿賴識共業，與二識輾轉增上的作用，辯析到使每個人都有清晰的理解。最後一天，又談了學習唯識理論，結合行持，有什麼指導意義，用唯識觀點指出在思想和行持上所得到的具體進步，總結了不少可貴的經驗。

　　第二輪是講演，從七月一日至三日，共三天，抽名上臺，講演各人學習的心得體會。學員們發揮了自己的智慧，大部分講的論題，都不落成規，新鮮別致，且富有理論性、邏輯性與實踐性的意義。除有公務等例外，共28人參預。這次講演，女眾也鼓足勇氣，報名講演的達12人，總計共40人。

　　在幾天考試中，講寺出現了一個空前的學習高潮。不論在何處何地，凡數人相聚，都會出現談論唯識的問題，或互相辯論。學風大大地推進了一步，贏得了寺內外的讚許。

　　但是，自然的辯證法證明，有贊必有毀。就在這可喜的學風 中，也傳來了一些毀謗性的譏論，說什麼講寺是培養"法師"的，意思是培養只務空談理論，不講實際行持的"法師"。不錯，和尚曾多次提起過，吾們要培養大批法師，以應全國各地來信的需要，許多省市縣的佛教徒，都感嘆當地正法無人弘揚，而外道卻猖獗無阻，"眼看著一張張忠實虔誠的瞼，被外道牽引到歧途邪道上去，做為一個佛弟子，怎能不痛心慨 嘆！"（來信原語）

　 　 然而和尚所提出的"法師"這個名詞的涵義，卻被一些無知者或有意無意地曲解了。請看《法華經·序品》： "常修梵行，皆為法師"。 《法華文句》： "法者軌則也，師者訓匠業，…　…師於妙法自行成就，…　…能於妙法訓匠於他，故舉法目師"， (故稱此師為法師)。 《華嚴經》法師十德中，第七威儀具足，無有缺犯，第八勇猛精進，修習一切善法，"法師"之正確意義昭著如斯，豈容混淆，令局限於宣說演講也，明矣！

　 　 再回顧講寺簡章（《通訊》第24期)"一、宗旨：為培養熱愛祖國，住持正法，具有真才實學，嚴持淨戒，精修止觀，教證結合，繼承佛教優良傳統…　…之合格僧才。""四、教學規劃、本寺有系統、有次第地製訂一整套學習與修持互相結合之教學規劃…　…"。

　　　從昔至今，和尚的思想是一貫的，絕感不到有一點只重空談，不講實修的氣味，恰正是貫徹了海公上師的優良傳承。為了護持正當學風，為了使一些寺內外不明真相者不受蒙蔽，本通訊有必要在此一辯。

 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 編輯部稿(七月五日)

　　世親法藏圓滿傳東土，顯密法幢隨方普建樹，百千劫來唯識教難遇，無上殊勝妙法我贊禮。

　　 唯識教法在於顯示三界唯心。其目的是令諸有情了知生死來源，下隨著外面的物欲而隨波遷流。由人們的欲求、妄想分別執取，貪婪成性，而迷失了清淨的本心。故大覺世尊，菩提樹下三嘆奇哉：大地眾生皆具如來智慧德相，只以妄想執著不能證得。從這段文中，我們可以看出，世尊真正的道出了唯識的究竟，愚人不知唯識教，執境實有，妄念熾然；沈論生死，故而論主世親菩薩大悲利生，造論廣佈教法，令於唯識深妙理趣令得如實解，使諸有情出離生死。那麼我們如何將這一聖教納入心識，而成為自己的行為準則呢?

　　第一見。見是正知見，它是決定你生命的指南針。經中曰：佛法無人教，雖慧不能了，衹有依照師長的教誡，聽聞思惟，這樣把所學的法益，熏習到你的識田中而產生決定見。換句話說，依師而見，不任己見。

　　第二是行。行是行為行動行持。得到正確的認識以後隨即起行，這樣你才有所收穫。從三性來說，以前認為人生世間，日月星辰，山河大地，男女老少，饑食寒衣，耳目接觸等等部是實有·所以古人言，人有希求，物欲隨生，換句話說，無始以來在你的阿賴耶識裏面，熏習了無量無邊的種子顯現，你執為實有，當你學了唯識教法，瞭解以及如何這是虛妄的徧計執，哪有真實的呢?所以在做任何事情的時候你要記住：識從自種生，無種及滅生，日常的形形色色，舉心動念一言一行、一舉一動、都落在八識田中，善惡之中，隨時給你掛上了一筆帳薄，要小心翼翼啊?這樣你所學的唯識教法，若加以吸收，那怕一點點，也能變成那心靈的美食，在你見行當中，才有了寄託，內心當中，才有了真正皈依之處，故唯識上面說："皈依自己的心"，當你做一件自己不願幹的事，或被迫無奈的時候，學法聽經勞役苦事，你時時要提醒觀照心念，並且檢查身意的行為，必須依唯識見，用見行抓住機遇這一原則去做，那你才會活得自在，清涼。西藏叫錢為毒蛇，既然如此，何故還要用錢(毒蛇)呢?因為你心心念念怕起貪婪之心，拿唯識來說，起了貪婪之心，你會付出感惡趣的代價，而想得到它，同時就落在了八識田中，等待的結果是什麼呢?故要警惕提防，錢(毒蛇)你這樣去見行，內心當中才不會貪染執著，當下心裏就有一種快樂感。在處事上，依印光大師的法語說："謙退是保身笫一法，安詳是處事第一法，涵容是待人第一法，灑脫是養心第一法。"時時刻刻心心念念依唯識見行故，斷一分煩惱，破一分我執，斷什麼破什麼。這樣你才有可能出離茫茫長夜的苦海(徧計執)而最後得到圓成實相的涅槃妙果。

　　正法久住，法輪轉無休，根本上師攝引求加持，我今發願受持唯識行，本尊三寶師長求加持。

　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 本寺學僧今道

　　　　唯識學簡介

 　　到了無著、世親時代，不僅不滿足於從人生現象講，而且也不限於在一般認識領域內講緣起。他們要把範圍擴展到整個 宇宙， 一切現象的宇宙觀上。因此，特別提出阿賴耶識來說明緣起，叫做"分別自性緣起說"。認為阿賴耶識是一切所知法的總依，它能發生一切法。各種法有不同的自相（自性)。這是因為阿賴耶識含藏有自性各別的諸法名言種子，由於名言種子的不同， 一切法因之就有區別。

　　有了名言種子的內容，要理解一切法的實相，就不能單純從二諦的標準來看了，因此，又提出"三性說"。

　　所謂"三性說"，就是隨名言區別而來的，（一)以名言表示而執為實有，這樣所得的認識，是不實在的分別，謂之"徧計所執性"。 （二）徧計執亦非憑空而來，是有所依的，它所依的自性，謂之"依他起性" (即依各種因緣而生起)。（三）安立在依他起性上的徧計執，當然是不真實的，去掉了它，就能得到諸法的真實性，這樣所認識的才是最完備，也最真實，謂之"圓成實性"。從自性緣起說來看，理解諸法的實相，就要詳細分別三性，對實相的認識，也就是對三性的認識。

　　三性聯係到"有""無"的概念來看，徧計所執性是出於遍記的執著，所以是"無"。依他起性是徧計生起的依據，因而是"有"，不過它與徧計相順（它的生起是由於徧計執的種子，生起後又有徧計執的安立）因此這個有不是"實有"而是"假有"。到了圓成實，才可以說是"實有"，這樣認識三性，非但對"有""無"有了正確的認識，而且對"有"的"假""實"也有了正確的認識，這是無偏見的認識，謂之"中道觀"。 、

　　世親敘述唯識學的著作有兩部： 《二十頌論》與《三十頌論》，前者有他自己的長行解釋，後者，是他晚年所作，衹有頌沒有釋，這兩部論，都是用心、意、識來說明唯識理論的。《二十頌論》主要以成立唯識學說為宗，據早年發現的梵本，它的身名即題為《成唯識》，護法為他作的註解亦題名《成唯識寶生論》，即此可見它的內容與性質之所在。

　　《三十頌論》的唯識學要點是："識生似外境現"，意思是說識生起以後，有一種作用，能把識的一部分轉變成為心的對象。由於人們對"識所變"沒有真實的認識，把它執為外境，其實外境並不存在，好比病目見空華，空華（外境）是沒有的，病目者（凡夫）執以為真，就是徧計所執，空華沒有實體，衹有一個形象，這個形象，是識所變現的，所以屬於識內，不在識外，既然一切統屬於識，"內識生時，似外境現"，唯識論的根據就建立了。

　　不但如此，它還要人們對唯識的原委有個正確的認識，就是說要知道"境"是以識為性(本質）的，境不過是認識的一部分。這樣，唯識學說既有了否定(否定外界的真實），又有了肯定(對唯識的正確認識），而且不止是對個別事物，對一切事物都應該如此認識，就是說：要把對唯識學的認識，構成普遍的真理，造就是"唯識觀"。

　　以上是《二十頌論》的主要觀點，此外，它還提出了種種疑難加以溝通。但《二十頌論》主要地對外，小難問的辯論，至於正面論述，識怎樣變成境等現象，以及整個唯識學說的性、相、行、果，在《三十頌論》中，才有詳盡的發揮。

　　上述學說的要點，是無著，世親學的高峰，不過從認識論角度構成的唯識理論，在龍樹時，就指出了方向。所以從龍樹 到世親，他們立說的精神仍是一脈相承的。

　　無著，世親學說的最後一個特點，是方法論上運用了"因明"，並加以發展。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(待續) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《唯識二十論》講義

　　本寺方丈上智下敏法師因法務繁忙，無暇代辦許多信眾關於請經、念經打齋等事務。敬請諸方，以後來信：凡有請經書、法物、放生護生、印經功德者直接信寄贈送處格魯收，凡有請僧誦經、超度、供僧供齋、供花燈果及供道糧等，請彙寄多寶講寺常住會計收，凡供養方丈和尚者，請直接寄上智下敏法師收。再則由於諸方來求傳法者日多，三三兩兩，有的是請了假來的，有的甚至從很遠地方趕來的，到後當天立等傳法，以便回去銷假，且求傳多種法，絡繹不絕，弄得法師幾乎三天二天就傳一次，一次需半天，疲勞不堪，極大影響其它法務。敬請遠來請法者注意：本寺今後規定每月傳法一次，日期在農曆初八日。利用假日來求法者，可方便調換在初八前後之星期六或星期日，請事前電話聯係，以節約法師的時間與精神。敬請諸方體諒，不勝感激！凡是不具姓名之信， 一概拒絕不回信。

　　(本處訊)本寺僧眾在安居初日，舉行放生：有鴿子、蛇、泥鰍、山龜等。 ·

　　五月十八日，我寺五位比丘在臨海市佛協和眾居士協助下，在臨海望江門舉行放生：有小鳥、蛇、青蛙、鰻魚等共用款5797元，其中4000元是多寶寺用款。

　　（本處訊)本寺委託無錫市佛教居士林於農曆四月初八日、四月十三日和五月初三日，在無錫馬山太湖綠波灣組織放生：黃鱔298斤、青蛙91.5元、黑魚23斤、螺螄688斤、蛇20條，共用款4757元。

　　（本處訊)五月三日、六月一日、六月二十二日，我寺皈依弟子，在杭州西湖先後三次放生：泥鰍：555.5斤、黃鱔86斤、螺螄35斤、河蚌235.5斤、鯽魚390斤、鯰魚95斤，共用款4942元。

　　(本處訊)我寺眾弟子在寧波市佛協老年修養院的協助下，於五月十八日在東錢湖舉行放生計5000元，寧波市居士林陸續放生3000元。

　　上海皈依弟子受我寺委託，在蘇州西園禪寺放生池內放生，用款5000元。二個月估計共放生二十五萬餘條生命。

　　《佛說三十五佛名禮懺觀行述記》《解脫莊嚴寶論概說》、《印光大師法語擷錄》、《海公上師傳》。

　　《菩薩戒品釋》、《阿底峽尊者傳》、《宗喀巴大師傳》、《往生西方極樂世界發願文》、《佛說善惡因果經》、《人類手冊》、《 德育啟蒙》、《隨念三寶經·附：從為什麼皈依三寶談到皈依三寶後您做些什麼?》《放生儀軌》《梵網經菩薩戒本持犯集類編》：附：學佛行儀，五戒表解，《了凡叔叔講故事》、《俱舍》講義。《佛教問答750題》《金剛經》、《阿彌陀經圖解》。

　　《淨心誡觀法》、《比丘日誦》、《教誡新學比丘行護律儀集解·四分律行事鈔資持記擷錄》合刊(以上三種大比丘習誦），《修菩提道次第初修法門·大乘菩提心法》、《定道資糧·止觀略法》、《藥師寶懺》、《宗喀巴大師廣解事師五十頌》、《上師五十法略頌》、《宗咯巴大師顯密修行次第科頌講記》（即菩提道次第論科頌講記）。《唯識二十論疏》 (王恩洋著）

　　接信眾來信，紛紛要求錄製音帶，由於我處是內部代為翻錄，沒有專門設備，故速度較慢。敬請諒解。我處將根據先後順序寄到學者手中。

　　叢林正統梵唄（普陀山），叢林正統梵音阿彌陀佛名號（廣化寺腔），吉祥天護法經（康定南無寺藏音·護正祛邪用）。《菩提宗道菩薩戒》20盤 、《律海十門》18盤、《比丘日誦》11盤、《教誡新學比丘行護律儀集》12盤、《印度佛學分期略說》20盤、《俱舍論頌疏》161盤、《菩提道次第廣論》160盤、《南山律在家備覽》80盤、《往生西方極樂世界發願文》講解3盤、《沙彌十戒威儀錄要》27 盤、《大乘五蘊論.廣五蘊論》14盤、法明門論》13盤、《無量壽經》70盤。《唯識二十論述記》淺解40盤、《宗喀巴大師顯密修行科頌講記》27盤。