多寶講寺地處浙江省三門縣高梘村龍頭山麓，文革期為一所中學佔用，92年批准開放，第一任住持是上智下敏法師。

　　法師早年就在上海親近過海公上師，於其座下依止聽學，並受了五 部大灌頂。五三年冬，海公上師上五臺、五四年法師追跟上山，常隨親近海公上師歷十餘載，對上師"轉末法為正法"之弘願，深受感動，認為正 法住世，必須先培育如法比丘，因此住山時即著意培育僧青年，曾為清涼橋青年僧人開講《俱舍頌疏》全部。

　　一九八二年後，法師不顧文革動亂期間遭受之傷殘，四處奔波，輾轉 執教於福建、四川等省之佛學院。總結多年教學經驗，製定了一套教學規 劃。由於沒有自己的寺院， 一直無法推行。幾經艱辛，終於在九二年於浙江省三門縣高梘村。覓得一試行場所--多寶講寺。

　　當時，講寺內除僅存一破舊大殿外，其餘房屋均系一所中學所留之舊捨。法師因陋就簡，稍加設置後，即著手招僧辦理僧伽教育事業。並擬訂簡章一份，茲引錄部分原文如下：

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　多寶講寺簡章

一、宗旨

　　本寺依叢林方式，為培養熱愛祖國，住持正法，具有真才實學，嚴持淨戒，精修止觀，教證結合，繼承佛教優良傳統，能為莊嚴國土，利樂有情，促進國家安定團結、世界和平，作出實際貢獻之合格僧才。

二、招收對像

　　1、年齡在十八至三十歲（超齡者如有特殊情況另作考慮）文化程度在初中以上之僧人，五官端正，身體健康，歷史清白，無不良嗜好。

　　2、應招者必須發心真切真為生死厭離五欲發菩提心為利有情甘心苦行嚴持戒律持午精進不貪世間名聞利養權利地位。

　　3、隨眾上殿、過堂、出坡勞動，不得無故缺勤，本寺早晚課誦系黃密儀軌，晨昏各一個半小時。

附：居士欲參加旁聽者，經寺領導同意，准予旁聽，唯生活費自理。

三、僧人待遇。

　　根據寺院經濟條件，學僧衣、食、臥具、醫藥四事，基本上由常住供給，包括學習教材，念誦儀軌，筆記薄冊等，每日二餐、保證營養豐富，每人每月再給零用錢幣拾元。

 教學規劃

　　為培養弘宣正教、譯述著作及靜修求證三種僧才，本寺有系統、有次第地製訂一整套學習與修持互相結合之教學規劃，使學僧在一定時期內，對經、律、論三藏有根本而完整的理論知識，於戒定慧三學有相應且循序的實修方法，同時學習藏語（有條件時，可另加巴利語、日語、英語）培育譯著人才，根據自願原則選讀。

　　學修體制，繼承海公上師傳承，以藏地黃密與漢地優良傳統相結合，大略可分為三個單元，每個單元大約時間為兩年，組合成為一個整體為六年制（大約）的學修規劃。

　A． 根本教理

　　以戒律（四分律）、《俱舍論》為主課，所餘為輔課。計：《辨識阿含》（四分律比丘戒廣頌攝修）、《俱舍頌疏》《遺教三經》、《阿含經選讀》、《印度佛教史》（或佛學概論）、《戒定慧基本三學》、《菩提道次第廣論－－下中士道》、古代漢語、政治、藏語（選讀）。

修持以《上師無上供養法》、《五字真言念誦儀軌》、《入密基礎四加行儀軌》、《三皈依觀》等為主（三個單元相同）。

B． 瑜伽學（唯識學）

　　本單元以戒律，及慈氏、無著、世宗論述為主課，餘為輔課。計：《根本阿含》（四分律二十鍵度廣頌攝修）、《百法明門論》、《大乘五蘊論、廣五蘊論》，《八識規矩頌》，《二十唯識論》、《大乘阿毗達磨集論》、《攝大乘論釋》、《辯中邊論》、《辯法法性論》、《成唯識論》（參考述記）、《因明入正理門論》、《菩提道次第論－－上士道》、《戒定慧基本三學－－定學部分》、《中國佛教史》、古代漢語、藏語（選讀）、政治。

　　修持與A同，條件具備願修大威德法者，可經傳授進修大威德法。

C． 中觀學

　　以《菩薩戒》、《現觀莊嚴論》、《入中論》為主課，餘為輔課。計：《梵網》、《瑜伽菩薩戒》、《現觀莊嚴論》、《入中論疏》、《菩提道次第論－一止觀章》、《辨了不了義論》、《慧行刻意》、《藏傳因明學》、《四宗要義》、《寶鬘論》（其中藏傳因明學等，視騁得教師開課）、《西藏佛教史》、《中、西哲學史》、《馬列主義唯物辯證法--反杜林論》、《自然辨證法》、藏語（選讀）。

　　修持同B。

以上簡章竟

　 造份簡章設想規模是相當宏大的，尤其第三單元中觀學部份，有藏傳因 明學等內容，須藏族老師擔任。創辦初期，有顧興根老居士協助講學，後以高梘地處山區，醫療條件太差，而顧老居士又年老多病，只好辭歸上海。而 僧教育特重言傳身教，一時難覓合適講師，現由法師一人主講。

　 第一單元的教學內容。在九四年基本勝利完成。在九五年，為新學比丘 講比丘戒時，因有些障阻，暫停。九五年底至九六年夏是比較混亂的時期，僧人間出現了"見"的問題，流散較多。然法師並不氣餒，深知"教存救 亡，皆看眾生之罪福；事成事敗，全待眾緣之聚散。事成也無喜無驕·事敗也無憂無餒。" （《法尊法師論文集》）利生辦學之心不變。九六年秋，康薩仁波卿傳法弟子、海公上師在藏學法同學、南無寺住持大吉上師肯定了法 師的傅承、具足無疵，批駁了流佈的錯見、荒廖無據，寺內漸趨穩定。冬初，開始了第二單元瑜伽學的開演，現已圓滿基礎部份《大乘五蘊論》、《廣五蘊論》、 《百法明門論解》（窺基大師著）之講授。

　　　值得提出的，是講寺采取了一些新穎的成績考核方式。除一般的筆試外，尚有兩組對辯，即全體學僧分成兩組，甲組提問，乙組作答，答時若甲 組指定某人回答，即須此人答復。若未指定則一組成員皆可答之。反之亦 然。兩組互相問難，各自申述理由依據、層層辯難，直至問題解決為止。中間對某些論點有較大分歧的，再召開專題辯論。再有一個方式即是依抽籤次 第上臺演講。當然，這些方式屬初次嘗試更加學僧之內，有不少文化、佛學基礎較差的，還遠遠達不到法師的要求，但據一般評論，包括旁聽的四眾弟子，認為是頗饒興味，值得鼓勵的。

　　　明年春節後，將繼續開《二十唯識論述記》、 《攝大乘論》等。為法益廣編流佈，多多育出僧才，講寺歡迎佛學基礎較厚者（四眾弟子皆可)隨喜參加。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 《多寶通訊》編輯室

 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 一九九六年十二月

　　依止上智下敏法師學習《大乘五蘊論》及《百法明門論解》二部法相論典已經圓滿，今將一點心得奉呈讀者參考。

　　 法相者，謂諸法之相貌，用以別彼此，辨真偽。蓋宇宙萬法，森然羅布，凡夫無智，即為所迷，不辨真假，起妄執心，從而輪轉，漂流苦海。佛以悲心，即為眾生開演法相，指示萬法樞要所在，不令沈迷，修行以斷惑修道為目的。學了法相，即是為了對宇宙萬法作出揀擇，明瞭何者是雜染法， 您當斷；何若是淨善法，應當修。揀擇好以後，就可以一心專注地起行去斷去修。所以說，在學習之時就應該明白，自己現在所學的正是以後需要去 斷修的，二者不是兩個東西。

　　 在學習時，深感依止清淨傳承的正見聽聞上師講授，有十分殊勝之處。首先是能除遣學習過程中不必要的種種疑惑及邪思惟，對法義迅速獲得決定 性的認識。其次是得上師現前不思議之加持，常能令心豁然開解，趣入深義之中，再則上師講法，深入淺出，旁徵博引，理事相映，令聞者即於座上獲得法樂，身心歡喜。而今所講的是法相，師更於講述之間，引導我們觀照自心，令大家當下即對所學法相有一個真切認識，使學法不致顯得枯燥無味， 摸不著邊際。

　　上師極重視背誦，因為法相名詞從大覺佛陀淨智法界中流出，能為出世之因，若能將之學習純熟，裝滿胸中·自然吐言作意·皆是佛法，此即聞慧成就。其實這也是為修行作準備，比如煩惱現起之初，腦子裏能立刻跳出相應的法相名詞來，其性相業用，亦瞭然於胸，則在正對治煩惱時，就能得心 應手。我們感到熟讀課本每到一定的量時，就有一種新的感觸生起，大有要 與煩惱短兵相接之勢，而對諸善法則是倍感新切與珍貴。

　　 聽講後的討論是進一步消化所學，加深思維的方式。在討論中，通過不 同意見的爭辯，相互的補充,細緻分析各法相之之間的差別和聯係，原本還很模糊的概念漸漸地清晰顯現，乃至到最後獲得決定性的認識，此即思慧的增長。在這一過程中，隨著思維的加深，分辨的增強，我們的心也在不斷地變細，變細，所思維的法義同時愈來愈明瞭。待到對它生起定解時，心底即油然湧生出一股喜悅之情。這是對法的欲樂心的來源之一。

　　真正要把所學的法變得活活潑潑，那要靠平時對心的觀照。即如警察捉 賊。時時在意。一見煩惱現起，由正念在故，能將其名呼出，行跡瞭然，未起對治，心已歡喜；正對治時，奮力戰鬥，勝與未勝，見煩惱不得自在故，皆得喜樂。如喫飯時，因煩惱故，不免起貪起瞋，並與貪瞋相應之心心法等，剎那現起，心若緣之，顧接不暇，難以把握，恰如統領千軍萬馬，一時 俱作。其中趣味無窮·但須要自己親身去體味始得。

　　這是就聞思修略談學習感受，其實我們所談的學修，皆屬聞思範疇。正起修時，則必須要在定中作之才能令所學發生斷惑的作用。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　講寺學僧

　　自刊登本贈經處弘法經費極度困難一文後，陸續收到十方大德和信眾的 支助，有助款的，也有倡議的，使我處極度困難之局面得以部分緩解，在此表示真摯感謝！助款功德芳名列後。

　　敬禮十方三世一切佛法僧三寶！敬禮護法大海眾！

十方信眾： 　

　　　能仁教日因時西沈，無量有情失於救怙；於此濁世，如"多寶講寺"之 住持正法之清淨道志，甚為希有難得！

　　講寺贈經處工作人員為佛法忘我工作的精神，令我們都十分感動。近讀第23期《通訊》之"編者告語" 一文，得悉他們"專款專用"，"不錯失一分因果"，雖辦公費用赤字已達一萬二千多元，但"決不能從其它專款中挪用一分錢"－－這種深信因果、嚴持戒律的做法寶堪讚歎！

　　經電話聯係進一步獲悉：目前講寺贈經處每月辦公費用約需5000元左右，即每年6萬元左右，然而 "在印經、放生、慈濟等專款收入下，辦公費 用卻絕無僅有"（辦公費用具體項目請參閱每期通訊之"收支表"）。目前辦公費用的巨額赤字嚴重影響了講寺弘法工作的進行！

　　臨時性的捐款可能會暫時解決問題，但類似的困擾也許將還會出現，因此我想，贈經處的辦公費用的長期的保障似有必要。

　　護持正法是我們每一位在家三寶弟子的責任，在目前每期約3200份《通訊》中。約.2000份為在家信眾受閱，若我們每個受閱《通訊》的在家弟子（除經濟較困難者之外）每月攢下5元錢，每年12月初和6月初將錢郵至贈經處，並註明"辦公及弘法經費"，那麼就基本可以保障此後半年內贈經處的辦公費用（當然，應隨物價浮動相應調整）若有結餘，也可用於改善辦條件，購置辦公設備（如翻錄磁帶及印經設備)以及其它弘法事業，使十方信眾咸蒙法益。

　　此建議不妥之處，望十方大德及信眾多多指正！讓我們共同祈禱上師、 三寶的加持及護法的護持，祈願正法久住於世！願一切母親有情咸蒙法益，早證菩提！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三寶弟子　覺齊 合十

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　佛曆二五四零年十一月初四

　　廣大信眾紛紛來信來電求請《俱舍論頌疏講義》，但本寺大和尚在偶一翻閱校件，發現被抄寫原稿之居士，竊改多處，（如《吳越春秋》"楚王召風湖子而告之曰"竟想當然地改為"胡風子" )因此勢必全部親加校閱一遍。現和尚正在百忙之中，擠出時間，加班校核中，待校訂圓滿即付印刷，請信眾們諒解。

　　《本處訊》十一月三日和十二月一日，我寺皈依弟子在杭州西湖釁，先 後二次舉行放生活動，有黃鱔32斤，鯽魚寶345斤，汪刺魚32斤，螺螄1519斤，共用款4836元(肆仟捌佰叁拾陸圓整)。

　　《本處訊》十一月和十二月，委託寧波市佛教居士林和台州市佛協，陸續放生甲魚、紅鯉魚和泥鰍等，共用款6000元(陸仟圓整)。

　　《佛說三十五佛名禮懺觀行述記》、《解脫莊嚴寶論概說》、《印光大師法語擷錄》、《說僧過惡犯大重罪》、《佛說大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經·聖六字增壽大明陀羅尼經》、《海公上師傳》。《菩提宗道菩薩戒論》、《菩薩戒品釋》、《阿底峽尊者傳》、《宗喀巴大師傅》、《往生西方極樂世界發願文》、《佛說善惡因果經》、《人類手冊》、《藥師琉璃光七佛本願功德經》、《德育啟蒙》、《地藏經》、《隨念三寶經，附：從為什麼皈依三寶談到皈依三寶後應做些什麼?》、《放生儀軌》，另有少量觀音菩薩像贈送（請隨彙郵資）

　　《淨心誡觀法》、《比丘日誦》、《教誡新學比丘行護律儀集解·四分律行事鈔資持記擷錄》合刊（此上三種大比丘習誦）、《修菩提道次第初修法門·大乘菩提心法》、《定道資糧·止觀略法》、《藥師寶懺》、《宗喀巴大師廣解事師五十頌》、《上師五十法略頌》（以上二種限依止可靠的阿闍黎學修之密乘弟子請書），《宗喀巴大師顯密修行次第科頌講記》（即菩提道次第論科頌記講）、《菩提道次第攝頌略解》

　　接信眾來信，紛紛要求錄製音帶，由於我處是內部代為翻錄，沒有專門設備，故速度較慢。敬請諒解。我處將根據先後順序寄到學者手中。

　　叢林正統梵唄（普陀山），叢林正統梵音阿彌陀佛名號（廣化寺腔），吉祥天護法經（康定南無寺藏音·護正祛邪用）。《菩提宗道菩薩戒》20盤 、《律海十門》18盤、《比丘日誦》11盤、《教誡新學比丘行護律儀集》12盤、《印度佛學分期略說》20盤、《俱舍論頌疏》161盤、《菩提道次第廣論》160盤、南山律在家備覽》80盤、《往生西方極樂世界發原文》講解3盤、《菩提道次第攝頌略解》講解15盤、《沙彌十戒威儀錄要》25 盤、《母愛》一盤、《大乘五蘊論·廣五蘊論》和《百法明門論》正在整理中。

　　　《梵綱經菩薩戒本持犯集類編》：附：學佛行儀、五戒表解