藏傳佛教至元末產生了忽視戒律乃至爭權奪利等流弊，漸趨式微。明初，宗喀巴大師（法名善慧稱吉祥，一三五七~一四一九年）主習阿底峽尊者弟子仲敦巴所傳迦當派，而兼納諸派之長；學通顯密，而尤重中觀正見。他為了糾正時弊，率眾戴黃帽以示振興戒律，形成新迦當派，即格魯派，世稱「黃教」，由達賴、班禪、章嘉數系弘傳，成為藏傳佛教盛傳至今的主流。
　　 宗喀巴在四十六歲時，經多人勸請，總依彌勒《現觀莊嚴論》、別依阿底峽《菩提道燈論》，參照迦當派諸師語錄，造《菩提道次第廣論》，後又鉤玄提要而為《略論》。
　　 《菩提道次第廣論》凡二十四卷，為藏傳佛教格魯派的根本典籍。「菩提道」即達到徹底覺悟或曰清淨智慧的方法、途徑；「次第」指由淺入深、循序漸進的修持過程。《廣論》演述從凡夫至聖果的「三士道」的修持次第。總攝佛法，注重實修，精深嚴密，為《廣論》的主要特色。出離心、菩提心和正見被視為「道」的「三要」，「三士道」則為顯教和密法的「共同道」。親近善知識，思惟人身難得，由此築好「道前基礎」，便可修習屬於「世間善法」的「下士道」。「下士道」雖「深信業果」、「皈依三寶」，但仍處於生死流轉中，故需修戒定慧，生出離心，斷生死苦，是為「中士道」。為度一切眾生而發廣大「菩提心」，修「六度四攝」、「中觀正見」和「止觀」法，即「上士道」。又中下士道諸法品類，悉為上士道前之加行者，故又立「共中下士道」名，以區別於只樂現法之下士道及單求自己解脫之中士道。上述為《廣論》全書的基本框架。
　　 《廣論》的漢譯本出自法尊法師（一九零一~一九八一年）。一九二五年始，法尊從大勇法師學藏密，後參加赴藏學法團，師從昌都 安東格西學《廣論》。一九二七年，大勇講《略論》於四川 甘孜，胡智湛筆錄為漢文（「止觀」部分後由法尊補譯）。一九三一年始譯《廣論》，一九三四年秋於重慶 漢 藏教理院邊譯邊講，並出油印本。次年冬，於武漢出《廣論》排印本二千部。
　　 《廣論》漢譯本既出，深受漢地佛教界尤其是藏密信眾的重視。為了弘揚和普及這一部文繁義豐的格魯派的要典，便於信眾學習領會，三門 多寶講寺 智敏法師自二零零一年冬至次年秋，講授《廣論》，聽眾踴躍，並請求作一完整之註釋。乃將講課時《廣論》上之眉批、隨講隨錄之筆記進行整理，又補充了一些新的註釋，再由弟子、學僧十餘人打印排版。歷時五個月，校對五六稿，最後定稿，交付出版。
　　 智敏法師持戒精嚴，深入經藏，尤擅藏密，力求以格魯派的正統觀點為《廣論》作注。本書采用「集註」的形式，廣征博引，釋義解惑，主要引書達二十餘種。其間，法師還就有關問題徵詢拉卜楞寺 洛桑嘉措、洛桑札巴等老格西。本書附有「科判表」三十二幅，條分縷析，便於讀者全面掌握《廣論》的脈絡結構。在藏文有關講義、註疏譯出前，智敏法師的《集註》誠為學習藏密、研究《廣論》的上乘讀本。
　　 本書集註《廣論》的前十三卷，即「三士道」和「道前基礎」，為顯密共通、相對完整的修持次第。卷十四以後的十一卷別述奢摩他、毗缽舍那，即所謂「止觀章」，層次更高，故暫付闕如，俟諸他日。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　上海古籍出版社
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 二零零三年十一月