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《大乘五力往生》

智敏上師

 

大乘五力往生法開示之一

——《上師供講記》五力往生

第一講

《上師供》——五力往生頌

諸道未竟死時俾能作,平穩善巧罪墮師遮舉,

五力正真配合口教授,往生清淨剎土求加持。

《修心七義》邊說的五力——五力門,又分兩段:一段是平時一輩子要修的五力;一個是說臨終的時候亦需五力——實際上是一個東西,就是臨終的時候修,著重於一些如何往生的問題。這是一種修法,是共同道的大乘道以五力往生的一個教授。另外一種是不共的——密乘道的修二次第道、或者上師本尊瑜伽邊的往生法,是以五力基礎的往生法;這是不共道。這兩個教授,《上師瑜伽》邊都有所以說《上師供》是寶貝。

《上師供》屬於無上部;在藏地,那些初學的都不能念的,要經過無上部灌頂的才能念。我們在四川昭覺寺的時候,跟很多藏人有接觸;有很多人歡喜藏地去住一段時間、去參學——這些現在很多。他們告訴我,藏人知道我們念《喇嘛卻巴》,翹大拇指,哦!你們了不得,念這個經了。我們漢地的人呢,卻自暴自棄,好像念《上師供》不夠胃口,拼命要求《大威德》。這個已經是跟《大威德》同樣的、配合的修法,是海公上師的慈悲,纔降低要求給我們的。這個不好好修,當一個很膚淺的東西來看——實際上《五字真言》也不膚淺了,但是我們不識寶!漢人就是貪心不足,拿了寶貝,還再要寶。再要寶,拿不到的寶拿了,糟糕!出事!把這個好好修起來,受用極大;《上師供》修好的話,不但是現世,第二輩子的事情都能給你安排好了,不要著急了。

有的人不懂密法,以年紀大了,密法不能修了,再修以後往生到哪去也不知道了;趕快念阿彌陀佛去。這樣的人有沒有?我們這很多。這個地方,就是針對這些人的思想。我們早就說過了,修一切法門的目的——在講《菩提道次第廣論》的時候就講了,一個是增上生,一個是決定勝。決定勝呢,現世或者後世能證到殊勝的佛果、或者是阿羅漢果,解脫、菩提,總是這個;而阿羅漢果也不究竟,最究竟的決定勝是成佛。增上生呢,在沒有成佛之前,要找一個暇滿的身體、殊勝的身體、能夠修行的增上生;增上生邊,就包括淨土,也包括藏地再來的佛爺——發願在娑婆世界度生的。海公上師講很多的轉世佛爺又來、再來……,這一輩子沒有全部三身圓滿,第二世又來,第三世又來。慢慢地,無行般——就是已經修得很高了,不要努力,這輩子就成就了;就像六祖大師一樣,前一輩子修得極好了,這輩子一句話就開悟了,一觸即發,應無所住而生其心,馬上就開悟了,這是無行般。有行般,以前的善根還差一點,還要用功,再證到即生成佛的雙運位。這些已經談到往生的事情,就是第二輩轉世的事情。

專門談這個問題。諸道未竟,假使我們前面修的道,尤其是密宗道生圓次第,假使沒有修好,還沒有修成功,死亡到了,該怎麼辦呢?就是修五力,修往生。死時俾能作,能作什麼?能作平穩善巧

一、海公上師《上師供講記》

俾能作三字,應連下平穩二字讀,死時平穩者,謂心清淨安穩,無業障之昏沈痛苦也若有業障,死時無知覺,雖有人修往生,亦不能接受也。

海公上師在《講記》邊講了很多,在《講記》的八十七頁。諸道未竟死時俾能作俾能作三個字,要連下去念,連平穩一起念。假使說諸道未竟,沒修好,或者甚至說還沒開始修,那麼死來了,怎麼辦?藏地有這個辦法,死相現前,可以修一個法把他解除,比如修長壽法解除。如果說業很重,解除不了的,就修往生法。

俾能作什麼呢?能作平穩死時平穩者,謂心清淨安穩,無業障之昏沈痛苦也,就是說,在修行沒有成就之前,要死了,怎么辦?要求心能夠平穩下來。什麼叫平穩?心清淨、安穩,沒有業障的昏沈、或者有劇烈的痛苦。有些人死的時候糊糊塗,心智不清,什麼法都修不起來,就跟著業跑了——跟著業障所現的相跑了。如果是極大的痛苦,也是修不起法。這個就靠平時了;平時如果修得好的,這個時候就會平穩。在《續記》邊,他怎麼說呢?他說,所謂平穩善巧不非時死,亦不極痛苦死。去馬路上被汽車碰一下就死掉的,糊糊塗,痛死了,那你什麼法都修不起來了;這個希望避免。也不要極痛苦;有的病極苦,痛得什麼都想不起來,也提不起心修了。這都是障礙,要除掉。希望加持心能夠平穩。

我們曾在溫州妙果寺住。他們這個廟,當時文革是幾位老太太保下來的,她們當時就住在邊;後來開放之後,就能維持下來。所以她們是有功之人。妙果寺邊當她們功臣看待,很重視的。有一個老太,是不是她們中間一位就不知道了,她平時念佛。有一個時候她害病了,那時候我還在妙果寺住。人家以她要往生了,結果她念佛都不要念,她說她不想死好像這個法門,對她不起作用了。可能她平時發的願是不想要死掉的,不念了。後來好了,總算病好了。病好了,又開始念了。這個是極危險的事情,到關鍵時刻,把那個法放下來了,那糟糕了。這個時候千萬不要業障起來了。

死的時候沒有知覺不行,極痛苦也不行,非時死也不行,要平穩。海公上師就說了,死的時候,假使你糊糊塗,已經半昏迷狀態了,雖有人修往生,淨土宗助念一樣的,即使你給他助念,耳朵給他塞錄音機,他也聽不進去了,他不知道你說啥東西。亦不能接受也,接受不了了。所以臨終,一定不要有這些昏沈、痛苦,要平穩。

善巧者,心靈不迷,能自主宰,於五力能運用也。

善巧者,心靈不迷,同樣的,不要迷掉,能自主宰,自己能夠作主,能夠用五力。往生要靠自己五力來;淨土宗要靠臨終十念,你不念了,就像那個老太一樣的,放下了,那就糟糕了。這邊就是說,要平穩善巧,不要有一些業障蓋住,否則心智就糊塗了,用不起來了。五力能用。

有罪求師,謂遮止業障也。一切送往生,皆用大威德之法,以其遮止業障之力強也。者,地獄相現,將墮落時,求師拔濟也。平時於此求遮舉之法,應有練習。無常之理,尤要修起,則死時能平穩善巧,此等法方能應用也。

假使有罪的——遮舉,這個就厲害了。罪墮,假使有罪的、要墮落惡道去的;師遮舉,求上師能夠把業障掉,從惡道裏‘起來。

一切送往生,皆用大威德之法,以其遮止業障之力強也,大威德往生法,遮止業障的力最強。有些人把這個法丟掉,另外去念會集本;這個有點兒對佛法太不瞭解了吧。這也不是我們這個法特有的。一切印度、藏地的法,管你顯的、密的,修法都有兩種:增上生跟決定勝。你能夠修持成功最好;假使不行,可以換一個暇滿身再修。馬鳴菩薩的《起信論》後邊就有:假使臨終的時候修往生西方,就可以重新再來修。這個是一樣的。所以每一個法門都有往生法。

就是說,大威德法送往生,力量特別強。我們不是每年的七月十五燒一次往生嗎?只要你自己不是堅定不去的話,護法菩薩決定送你往生到西方去。遮止業障的力量是特別強的,放心好了。

舉者,地獄相現,將墮落時,地獄相現了,已經要下去了;求師拔濟,把他救出來。平時於此求遮舉之法,應有練習’,平時經常要求、求,臨死纔有功能,可以想得起來;平時不練習的,不念的,臨死的時候想也想不起來。怎麼遮呢?平時念慣了這個咒,把念頭一提起來,這就遮了。後頭還有很多例子都會說這個問題。

無常之理,尤要修起,就是說要修無常;不要以自己躺了,無事一樣的,要經常想到無常。經常修起這個念頭,死的時候當然平穩善巧了。因平時經常在練,臨死就不會匆匆忙忙地抱佛腳了。平時不練,臨時抱佛腳,運氣好的,有善知識幫助,也許會幫助你往生了。假使碰不上的話,那麼不就是失去機會了?此等法方能應用也,平時要善巧,平時要練習。所以說無常的念頭,平時都要用。

五力者,特指修往生之五力也。

五力,是什麼五力?特指往生之五力。以前有些居士東看西看的,這個五力、那個五力,弄了很多,對來對去、糾纏不清。我們說《講記》有五力《續記》有五力《慧行刻意》也有五力《修心七義》也有五力帕繃喀大師《掌中解脫》也有五力,大同小異——意思是相同的就可以了。不要糾纏於這一個名字、那一些內涵,對不上號等等,這些就不要去管。實際東西不用,就在牛角尖鑽來鑽去,失去了好的機會。

就像有一個問橋的公案。一次有人打齋,一個僧人趕齋經過一座橋。過去沒有這座橋,过河要靠船,很耽擱時間;橋一造,大家很快都過去了。那個僧人跑到橋邊就問了:這個橋什麼人造的什麼時候造的哪一位居士發心的……問了半天,人家說:你不要問了,趕快去趕齋!你是趕齋去的,再問下去,時間過了,你趕不上了。他还問……,問了一半時,人家趕齋的都回來了,過了午了,都吃好了。

這是一個比喻,也是個公案。你牛角尖糾纏,把大事都耽誤掉了。你去趕齋,就趕齋好了;這個橋,你利用過去就對了。至於說哪個造的呢好多錢呢哪個工程師設計的呢……不要問了!這樣問起來,哪會有個底?世間上的事情,你什麼都要去問,你一輩子連一個事情也問不完。這個人幾歲了他怎麼念書的怎麼培養的……把大事耽擱掉了:趕齋去的,齋趕不到,餓着肚子回去。這是一個很諷刺的公案,希望討論的時候不要鑽牛角尖。

若人將死,應先修魔怨之消除,所有病人之物,應全部供養三寶。喇嘛將圓寂之前數月,已將全部財物供養各寺院,求僧團誦戒之迴向,以消滅戒障;喇嘛本無戒障,後人示範耳。如是發願再生早入清淨僧團,決能滿願。

邊五力。將死的時候,應先修魔怨之消除’,前面說過的,魔怨要消除;就是供養它,使它不要作對。所有病人的東西,全部供養三寶。喇嘛就是康薩喇嘛。海公上師把這個事情說了一下。康薩喇嘛圓寂之前的幾個月,把所有的財產全部供養各大寺院;因康薩喇嘛說了這個話的,不再轉世了,藏地不來了。供養佛、僧的目的,求僧團誦戒的時候迴向,使消滅戒障’,這是示現給大家看。我們的戒障——受了戒之後,你說你沒犯?可能犯了很多,你自己不知道;所以說要求大眾僧給他一起消災,消除戒障。喇嘛本無戒障,海公上師親近康薩喇嘛很久了,他是一個大成就者,有什麼戒障呢?‘爲後人示範耳,給後人示現的,叫後人要這麼做。

如是發願,再生早入清淨僧團,你這樣供了僧之後,就發願下一輩子可以早一點進入清淨的僧團,早一點出家;決能滿願,你這個願決定能夠滿。這是已經把這些福德安排好了,那你下輩子要早些出家,到清淨僧團,決定滿願的。

其次如造像刻經,迴向功德亦大。最要者,一切所有,悉應捨完若有纖毫保留,則四百四十病之病根尚在,不能立脫也。要有決死之心,方能往生。

其次,如造佛像、刻經的功德也極大。最重要的,一切所有,悉應捨完,就是說一切的自己的財富,全部要捨完,不要留一點點。若有纖毫保留,則四百四十之病根尚在,不能立脫也’,我們不是講過,那個老修行,什麼都不要的,穿的衣服也破破爛爛的,但是二塊錢還要保留。什麼?死时火化要錢,他希望不要把他扔到山去,所以包了兩塊錢。這么一點保留呢,四百四十病的我執的痼疾還在,不能解脫。要有決死之心,方能往生,不要貪著財產。

修定力之法,應觀心間獨德、或吽字、或光明,即是自己之識;一切全身毛竅,悉皆閉塞,別無出路,惟頂上有一孔如瓶口,如歸依觀中所修,即是往生出路;再想極樂之莊嚴,阿彌陀佛與諸上善人召喚之聲,自心努力,極欲趨往;心識向瓶口彈射迸出,用力而修,二十四小時內即成就。

修定力之法,應觀心間獨德,修定,這個力量怎修呢?就是觀獨德、或者一個字、或者光明……,這就是往生的破瓦法——傳過法的都知道,就是心間明點。這個明點可以是光明或者一個或者本尊《嘎登納甲》就是宗大師的相,就是自己的識、自己的命。再觀想全身毛孔、毛竅全部閉塞,別無出路。(一般密宗說一個人的識出去有九個地方,最不好是腳板心,那是下地獄的,這在《俱舍》有,其他的書也有。)其他地方全部閉掉,沒有出路,只有頂上開一個門,就是頂門,跟瓶口一樣,如《三皈依觀》所修的,往生的時候就是這個門出去,我們學過破瓦法的都知道。再觀想極樂世界的莊嚴,阿彌陀佛與諸上善人在喊,叫自己去了;自己努力,就是心有極踴躍的心,願意到西方去。心識向瓶口彈射迸出,就像一顆子彈一樣的,從頂門一氣沖上去,用力而修,好好地修,二十四小時內即成就

一下子用氣力把他彈上去。平時’,‘就下來;到臨終的時候,一下子,不,就射出。但是不能太早;我們說過的,如果過早的修這個法,就是殺生,殺修行人,這個是犯戒的。這樣子修,就是修破瓦法,二十四小時就可以成功。嘿、嘎’,‘嘿、嘎’,修的時候,有人感到頭上有點癢、或者感到頭顶有點軟的感覺,就可以了;不一定要其他的,把孔雀毛插進去,怎麼怎麼的,不一定是這個;有一定的徴相出來就是通了。通了以後,假使一下子,那時候就出去了。這是一種。

或觀上師心中光鉤,鉤攝自己心識而上亦可。

或者是觀想上師心中的光鉤。這一種法海公上師講得很多,其他藏地的一些大德也講,是一樣的。上師在頂上,上師心放一個光鉤(不要想鐵鉤子,很痛的),光所成的鉤,那是軟軟的,沒有物質的,就是一個光明,鉤攝自己的識心向上亦可。上師在自己頂上,從上師心放個光鉤下來,把自己的心、或明點、或者觀成的本尊,鉤上去,鉤到上師心邊,也可以。

其修成之相,但頭頂骨軟,或發熱即是,不一定開孔也。

修成之相頭頂骨軟,或發熱即是,不一定要開口,不一定要打洞、插孔雀毛,不需要。海公上師也說,頭頂骨有點發軟、或者發燙、或者發癢,這個都可以了;也有一些修到後來流淌血、膿水等東西,這些都是開頂的現象;那就可以了,不一定要插。

第二,應熟修度眾生之菩提心、與離我執之心。

第二,應熟修度眾生之菩提心,這是重點。淨土宗也說,三往生都要發阿耨多羅三藐三菩提心。淨土法門是大乘法門,你沒有菩提心,連造作的、相似的菩提心都沒有,你哪相應呢?阿彌陀佛四十八願,從他的極大的菩提心出現的,你要跟四十八願相應,要四十八願度眾生,那你一定要與菩提心相應。你沒有真正發起來,也要跟他順、就是要知道。熟修度眾生的菩提心,天天要念,念的時候不要有口無心;這個心,要把他一層層的薰習,薰到後來這個力量就會強。

與離我執之心:一個是要度眾生的菩提心;一個不要有我執。我執是菩提心的對立面,在《修心七義》邊,就是不要有我愛執。這兩個是重點,修菩提心,不要有我執。

第三應作黑業之洗除,即施供養等。

第三應作黑業之洗除,即施、供養等’,再做施、供養,就是六度的事情。

若法身光明曾現一二次者,死時不必再修此法,以法身光明,與諸佛相應,可隨願力溶合,往生所求之淨土或者金科現前,即入本尊金科。

若法身光明曾現一二次者,那是修生圓次第,修到超死有、得法身的時候,現過一二次光明的,死時不要再修了,自然會顯現。以法身光明與諸佛相應,可隨願力溶合,就是說,已經現了法身光明的,前面那些方法不用也可以了——自然你跟佛相應了之後,可以隨願跟法身光明溶合一體;你要生西方就西方、往文殊淨土就文殊淨土、要大威德金科就大威德金科,随自己發願。或者,金科現前,即入本尊金科,有修得好的,臨終的時候,金科在面前一現,馬上就進去了。

往生法者,乃無修行,或修行而恐力不足者,特設此補救方法也。四種加行,亦應具足。

往生法者,乃無修行、或修行而恐力不足者,特設此補救方法也,就是五力正真配合口教授’,這是對那些修行沒有力量,沒有修行的、或者修行而恐力不足的——雖然修了,但力量根本不夠的,就是諸道未竟;或者是沒有修,或者是修了一點點,纔用這個方法。已經現了法身光明的,到那個時候自然法身光明現,而与諸佛相應、溶合,隨願往生淨土。

所以不要以密法修了一輩子,卻沒有一個淨土可去的,這些概念應當要打破。我們這一次所以要把這個講得廣一點也是這個道理。修行沒有的、或者修行力不足的,臨死補救的方法——五力往生。

過去的海公上師現在的佛爺一樣的,灌過大威德頂的人走了之後,不必他修往生法了。什麼?他已經有大威德的頂灌了,只要三昧耶戒不破的話,自然會到金科去的、到淨土去的,並不需要再給他修往生法了。往生法就是我們七月十五修的那個,是了那些沒有修行的、或者修行沒有上路的、力量不夠的,這些人要生淨土,就送西方了。而且,个往生法可以拔濟那些造無間罪的,可以先把他救出來;然後轉個彎,再送他到西方去。所以說,這個大威德的往生法,力量夠強了,那些人還不放心,還要去……

死時往生,若有護法導引,易於成就,尤以康竹馬善於引攝中陰,隨其所好之境,而顯現,引至應生之處。

死時往生,若有護法導引,假使護法菩薩給你帶路的話,這更容易成就。尤以康竹馬善於引攝中陰,康竹馬是我們大威德邊一個護法,他是最善於攝引,引攝這個中陰。隨其所好之境,而顯現,引至應生之處,你希望生哪,他就給你帶路,給你送上去。所以說修大威德密法的人,他的保證很多;有的人就死不放心,一定要追求會集本,就是很難理解。

講了四個五力,但是有人去,不到五個。因前面一生的五力講過了,臨終五力和它不同的地方,打開給你講了,其他同樣的就沒有說了。在《續記》邊呢,五個力都說了。

二、海公上師《上師供續記》

諸道未竟一頌是破瓦法,各各本尊各有破瓦法。平穩善巧言不非時死,亦不極痛苦死。

五力即往生之力,亦說四力或三力;如淨土宗之信、願、行即是三力。五力者,一、白淨種子力,平時注意三業,止惡修善,已作之惡應懺悔。二、攝取力,求本尊三寶宗喀巴大師攝引加持,加持要求。多有遠來朝山之人,雖到文殊道場,不知求願,或僅見燈見花以幸運而已。應有進一步之要求。三、六度力,即大乘威力。障緣、倒引、前生怨對,人所難免,須有六度殊勝力,方能降伏。四、願力,即菩提心。五、射力,亦名彈射力,即是定力。藏語名爲‘破瓦,是飛勝義,往生必此力。修定若不修力,雖坐三年五年不動,亦於智慧無益。

大家看《續記》,他說諸道未竟這個頌就是破瓦法;各各本尊各有破瓦法。當然了,我們說五力往生,修破瓦法的人呢,就是破瓦法,可以跟破瓦法一起修;但是在《修心七義》邊,即使沒有破瓦法,這個五力,也可以往生。平穩善巧言不非時死,亦不極痛苦死,什麼叫不非時死不極痛苦死?意思跟前面一樣的。非時死,突然之間死掉了,措手不及,修法沒辦法修;痛苦死,心太痛苦了,也修不起來。這些呢,可以避免、遮掉,死的時候能夠平穩善巧

五力呢,就是往生五力。个不要執著了,可以三個力、也可以四個力。三力:信行,就是三個力。我們這五個力,哪五個力呢?

第一,‘白淨種子力,平時注意三業,止惡修善,已作之惡應懺悔’,這個白淨種子力、修白法的力量,跟佛教羅睺羅一樣的:平時觀三業,好的要做,不好的不要做,止惡修善;假使已經做了壞事情的,馬上懺悔,洗乾淨。這是修白法的力量。

第二,‘攝取力,就是求上師本尊三寶宗喀巴大師攝持加持,就是《上師瑜伽》。加持要求,要求加持;要求什麼加持?要求往生——往生就是說將來有一個殊勝的身體再來修行。這是上師在五臺山清涼橋講的。他有一些感想,很多遠來朝五臺山的人,雖到文殊道場,不知求願,或僅見燈見花,以幸運而已。應有進一步之要求’,他說,很多來朝山的,到了五臺山,文殊菩薩的道場到了、就是文殊菩薩的家到了。他不曉得向文殊菩薩求好的願、修行的願,只朝朝山,到了就滿足了;或者看到智慧燈,看到一些花,這是文殊菩薩的示現,給他起信心,他以這個就夠了。你要有進一步的要求,對宗大師、上師本尊三寶的攝引加持,要有要求——加持要要求;要求什麼?最起碼得個增上生、殊勝的身體,能夠趕快的修行成功。

第三,‘六度力,就是大乘的威力。修大乘的法門,障緣倒引、前生怨對,人所難免,每個人過去有業障、有障礙、倒引鬼、前世的怨家。倒引鬼專門把人引入歧途的;到了中陰身的時候,很多倒引鬼要把你引到惡道去的,這個要注意。海公上師講很多這类公案。我們隨便說一個,一個人害病死了,他還不知道,以自己睡著了。他就跑到街上,是四川成都街上很鬧忙了,很多賣東西的地攤都在叫賣。到一個攤攤邊,有一個人拿了一個皮馬褂,很便宜。他貪便宜,買了;買了一穿,好了,畜生道去了。這個皮馬褂就是畜生的皮,一披就扒不下,就往畜生道去了。倒引鬼用皮馬褂來騙你,把它穿進去了就走了。前生怨對,要阻礙你到淨土去的。這些東西呢,要六度的殊勝的力量,能夠降伏;六度就是要施、忍辱、精進了,還要有一定的定力,纔能超過這一些。

願力,發菩提心,這個不能少。

第五,射力,亦名彈射力,就是破瓦的一下,上去。即是定力,就是定的力量,修定要有力量。這個藏地叫破瓦,破瓦的意思呢,飛勝義(這個字錯了,可能飛騰飛勝沒啥意思的,就是,跳出去了,破瓦法就是識從顶門一下子沖上去了。)。往生必藉此力,你要往生,必定要彈射力,有股力量才能去。有的人平時修行也好、做事也好,疲疲垮垮、懶懶鬆鬆,沒有力量的;這樣子的人,你求往生恐怕有危險的,因沒有力量。做事情都要有力,念經象個念經,聲要拿出來,念得倒睡不睡、倒念不念的,你當心!你求往生危險的,沒有力。什麼東西都要有力,你往生也要力,沒有力的話,生不去。往生必藉此力,彈射力。有的地方還說——那是高層次的、修生圓次第的人,你這個彈射力,彈的時候,單是一下的話,自己想的力量,還要給你加一把力,用什麼?寶瓶氣,地給你彈上去,把你送上去,這個是更可靠了。當然沒有修生圓次第也不能亂修了,修錯了更糟糕。就是說要有力。

,海公上師就感嘆當時的人,雖坐三年五年不動,閉關,三年五年坐了一動不動,很好。但是亦於智慧無益,沒有力的,疲垮垮地在那,靜是靜下去了,沒有智慧,力量沒有。沒有力量啥東西呢,就是昏沈了。我們上一次講的,定有住分、明分。明分邊要有策舉的力;策舉力要極強,纔是三摩地。極強的策舉力不夠了,就是細昏沈、細的沈沒了;如果是策舉力已經不夠了,那是中的沈沒了;策舉力都沒有了,不是粗的沈沒,快昏沈了,昏睡——力一點也沒有了。修定一定要有力,這些都聯係得起來的。

這是《續記》的。這樣講應當是夠了,但是這個事情關係到很多人,可以打開再講一下。海公上師是結合了破瓦法一起講的。定公上師傳的破瓦法,是顯密合修的,薄薄的一本書。有的人可能傳過,也可以用。

我們這傳的是佛爺的破瓦法頂上是阿彌陀佛,但是你要知道,頂上阿彌陀佛就是上師。你觀想的時候,觀上師也好、觀即師即佛也好、就觀阿彌陀佛也好,那個一下,就到上師心去了,就帶你到西方去了,也是一樣的。

修行沒有到家——就是力量還沒有生出來,死亡到了怎麼辦呢?有辦法的。有的人,他所以要去修淨土,就是以为年紀大了,修那麼多東西修不起,怎麼辦呢?還是調個法門。這個用不著調,這往生法有的。就是說,你修行沒有上了要處,——沒有上路,甚至還沒有開始修的,或者修了沒一點點的,就可以修往生法。

往生法在藏地叫遷識法。遷識法是很高的法;大家記得嗎?馬爾巴兩次到印度見那洛巴。後來回來了,密勒日巴就問他:遷識法學了沒有?他就把印度帶來的很多經書翻,沒有!第三次,又去。年紀大了,路不好走,人家勸他不要去,一定要去!這個法拼了命求來的,那是極珍貴的——就是遷識法。當然有高有低了,各式各樣;這講的不是很高的,因很高的是圓成次第邊的遷識法。這是說修道還沒有上路,生圓次第沒有上路的,這個法門就不能修了嗎?有什麼辦法呢?不著急,遷識法、往生法。

往生法過去很多。總的來說,兩類:一種是共同的,大乘修心的方法,就是《修心七義》邊的五力往生的方法;一種是不共的,密宗的,也是在五力的基礎上,加上一些修法,也是一種遷識法——往生法。我們《上師瑜伽》、《上師供養法》的教授,他邊兩種:共同的大乘的五力往生法,有;五力基礎,《上師瑜伽》本身的、密宗的、不共的遷識法也有的。所以這個邊呢,極殊勝。臨終的時候,這兩種看你用得起的。

一般的、密宗一點也沒有修過的,大乘的往生法,也是有極大的用處、極大的利益。就是說,既使你密法還沒有上門,哪怕你大威德灌頂都沒有灌,你就用這個往生法好了,共的,共同的往生法,大乘道的,就是顯教的。這個好處也很多,就是《修心七義》中大乘的往生法——五力重威儀,五力來修往生。這個書帶來的,就看這個書,把重點說一下。

修的時候,臨終的時候呢,第一,把所有東西、財產全部供養給上師、三寶、僧眾,什麼東西都不要貪戀,這是白淨種子力。然後,自己的三昧耶戒,好好守好。上師、本尊面前供養曼茶等等,發願;發什麼願?死有、中有、乃至後有一切生中兩個菩提心——就是願、行菩提心,或者高一點世俗菩提心、勝義菩提心,永遠不要忘掉,而且能夠修《上師瑜伽》,永遠不離上師攝受,這是發願力。再一個,自己從無始到現在,受了很多的苦,都是我愛執,持愛自己災害百損門,受了很多苦。如果你放縱他,再隨他自在的話,將來還要受更多的苦。所以說,把我愛執,一定當成頭等的敵人,要把他消除,這就叫拔除力。希望把這個我愛執,連根拔掉。一切處,不論在哪,思惟上師瑜伽——就是不離上師,不離菩提心,是牽引力。這五個力,修好之後,決定往生!這個邊,如果加上一切法空的道理,就是出離心、菩提心、真空見,大乘的三主要道,加進去,在這個狀態邊往生,決定會成功。威儀什麼呢,右肋而臥。

時間夠了,下一次大家把《修心七義》帶來吧,還有一個參考的,帕繃喀大師的往生五力。今天就到這裏。

第二講

上一次我們講到,假使這一輩子修行還沒修到要處,或者還沒有上路,那怎麼辦呢?有人就很著急——以密法,沒辦法了,要去另外找路子。昨天,吉林一位居士,也是這麼一封信。我們就給他說,我們正在講這個問題。密法邊一切法都全的,尤其是宗大師的全圓道次的修法,每一個法都不會漏掉的:從凡夫開始,一直到雙運道,整個的、完整的一套。如果壽命到了,還沒有修成的,那用往生法(遷識法)。這個在密法邊是有的,用不著到外邊再去求其他的。而且,如果大家看過法尊法師的《論文集》的,也可以知道,密法邊的往生法遠遠地超過我們漢地的那些方法。

我們這呢,格魯邊的,就是這個五力。上一次,我們不是講了海公上師的《講記》跟《續記》嗎?邊說,往生的,有三力的、四力的、五力的。淨土宗是三力:信、願、行,信,當然是信阿彌陀佛。我們呢,就是有五個力——是大乘的往生法,還沒有加上破瓦法;如果破瓦法接上去,或者,是用不共的、密乘的、三身的合修法,那方法更多。

法尊法師也舉了一個,啞巴齋,就是專門修淨土、精進行道的一種方式。一天吃飯,一天不吃,不說話,專門念咒——這樣,漢地還是沒有看到過。這些法在藏地的密法邊,多得是。——這些過份的擔心,是多餘的;他不知道,也不能怪他;那么學過知道了,該就是要放下心來了,不要再這麼猶猶豫豫的。我們說做什麼事情都不能猶豫,要決定,要生勝解;勝解還要定解,力量才來。我們經常強調要有力,這個力從勝解、定解來的,猶豫的就是沒有力的。

所以正好這一次也是我們的殊勝因緣,可以把這一點,強調地多說一些。昨天我們說了,遷識法(往生法),在《上師供》的傳承邊、我們這個教授邊,兩種都有。一種,是共同的、大乘的,修心往生的遷識法;一種是不共的密乘的遷識法。這個《上師供》邊都包得有。

那就是說哪怕你密宗還沒有沾手,那你可以靠顯宗、波羅蜜乘的往生法,也可以用。上一次呢,我們略略地介紹一下《修心七義論》的。今天,請大家把他帶來了,就把這個地方打開來,仔細講一下。這個是我們的重要的事情,就不要怕耽擱時間了。

三、昂旺堪布《修心七義論講記》

頌曰:大乘往生法五力重威儀。

彼行氣功,呼黑拍,破頂門之往生法,不如大乘法往生殊勝。此以五力資糧,而成往生。彼無五力,徒修往生法者,如鳥腳,雖飛不遠。又惡業未淨,雖獲往生,而非善處。故修往生法,須依大乘,以五力重也。

《七義論》邊,有一生修的五力,還有臨終時候的五力。一生修的,我們前面講自他相換的時候講過——整個要從自己現世修行邊用的。萬一修法未成,業報到了,該怎麼辦呢?這時我們也有往生的五力。這是在《昂旺堪布文集》第三冊第一九十四頁(單行本七十三頁)。

臨終的時候,這五個力量可用來往生,這是很重要的事情。威儀可以用吉祥臥,就是佛涅槃的樣子。這伽喀巴大師,提倡這個威儀。這我們就看下去。

彼行氣功,呼黑拍,破頂門之往生法,不如大乘法往生殊勝’,外道的氣功,也有偷這個法的;密法邊、破瓦法邊,也是用氣的——用寶瓶氣,把他彈出去(或者用自己的悅樂心,這個我們後頭還要講。)

這是先講密法以外的大乘邊的。這個破頂的往生法,固然是很好。但是如果沒有內涵,單是把頂開了,也不一定往生;而真正的內涵、重點,就是大乘往生法的五個力。這五力是重要的;這五力就是往生的資糧——往生就靠這個。

彼無五力,就是那些修破瓦法的,假使沒有五力,即使你頂門打開了,能不能往生呢?如鳥腳,雖飛不遠,他頂門是開了,但是沒有這五個力(力量不夠),等於一個鳥,腳給人家捆住了——繩子多長,他只能飛多長;再遠就不行了,繩子把它繫住了。就是他自己的業、煩惱係住了,飛不過去了。是說儘管你頂門開了,如果出離心、菩提心、這些大乘的往生法沒有的話,你還是飛不遠、去不了。所以說,不能單從破瓦法上邊著力,其他的幾個力,更重要。

又惡業未淨,雖獲往生,而非善處’,還有一個,這個殊勝的大乘往生法如果沒有,你這一輩子造了很多惡業,雖然往生了;往的卻不是淨土,往的是惡道那你糟糕了這個往,不往還好一些。所以說修往生法,一定要大乘的五力重。破瓦法,我們不排斥,這是一種方法;但是沒有大乘的五力,要麼飛不遠要麼往的地方不對頭,那還是不能往生淨土。所以說五力重,這個頌就是這個意思。

於往生前,應先知死相。觀察死相,其法甚多。死相決定,則修往生。若未了達死相,自無從修起。或死已到臨,修已無及。

於往生前,應先知死相,這個密法邊很多,可以自己觀察死相:觀氣息、觀影子等等都有。那佛爺的一些書邊看到的:太陽下邊照影子,看的出自己的一些徵相。當時我看過一個,就是說看影子,照的時候,手看不到的,其他都有,那就不行;這些是那佛爺的。黃教邊很多。你真正修行的時候,自己會知道。觀察死相,其法甚多,這個密法邊很多的。決定之後,再修往生。

若未了達死相,自無從修起’,沒有到死相呢,不能修。我們上一次說過了,修了就是自殺了;不單殺人了,還殺個菩薩。因你是修大乘的,就是菩薩。你身上還有很多的生命,都給你殺害掉了。所以說,決定死相到了之後,纔能修。這個一般有修行的人,自己會知道,會打招呼,——淨土宗的,阿彌陀佛或者觀音菩薩會打招呼;密宗的上師、本尊會給你個徵兆。到了時候修,正好;沒有到時候修,那不行,自殺。到了之後,來不及修,就是臨時抱佛腳了,匆匆忙忙地就又不行了。

藏中習俗,於死相未判明時,先以生時貪中所獲財寶,供養施及放生等,修遮死法後,如仍無望,則依白法善種子力,於未死前,之集福。大抵供養施放生等,廣積福聚。行如是者,生前勝於死後。彼及生作者,得以白法善種子力,轉諸不善業,而善業,自能往生善處。若行於死後,則轉業較難。

藏中習俗,於死相未判明時’,你什麼時候死,不去管他,先把一生的財物、財產全部施、供養上師三寶。這個就是海公上師說的,他說喇嘛仁波切,就是海公上師的上師康薩喇嘛,在前幾個月,已經把所有的財產全部供養各個大寺院的僧眾;求他們誦戒的功德,消除災障。供養、施、放生等等。

還可以修遮止,就是禳災的那些方法。死相不決定的——可以避免的,可以修法把去掉,前面我們講過的。

假使說實在去不掉,那也不著急,就準備五個力。則依白法善種子力,就是做點好事情,多做點好事。於未死前,之集福,大致就是供養施放生等等,這些事情多做一些,廣積福聚行如是者,生前勝於死後,有的人死之後,他子女、後輩給他做;或者他自己生前寫好遺囑:死後怎麼處理。這個已經遲了。照規矩,要生前做,自己在的時候做;這個功德你自己阿賴耶識很清楚了。如果死後呢,萬一你已經投生了,就來不及了。所以說生前勝於死後

彼及生作者,得以白法善種子力,轉諸不善業,而善業’,能夠在生前做的,彼及生作者,一輩子做好事的,他白法的種子力(做的很多好事),可以把不善的業轉過來,成了善業——這個天平稱一樣的,哪一方力量重呢,就向哪一方倒。所以說這個果,看緣的:緣是白法的多,果就是傾向於白法的;如果緣邊黑業多,那果當然是不好的了。你儘量造白法的,那你可以轉業,向善的一方面轉過來。自能往生善處,既然是造善業呢,決定往生善趣。這是明業果決定的。

若行於死後,則轉業較難’,死了之後要轉就不好轉了。假使投生了,你怎麼轉呢?異熟果成了。這個大家學過《廣論》都知道,異熟果沒有現前之前,能轉;異熟果已經決定出現了,轉是不行了。所以說呢,倒不如生前,把那些都做了。

在昔印度鹿野苑中,有一居士,居積致富,所獲財物,悉易黃金,裝滿七瓶,而營七窖,分別藏之。臨命終時,以愛戀窖金,故世世受生蛇,蟠在窖中,守護其金,曾不暫捨。至佛出世,此蛇業力,漸得輕減。因悟我受蛇身,守金故。若以此金施供養,我則不受此蛇身。彼時已知有佛出世,於行路中,獲見一人,蛇遂人立而言,懇求其人,導至佛所,以一窖金而供養。佛集大眾,受其供養,並說法,蛇聞法,欣喜信受奉持,復以餘六窖金供養於佛。於命終時,頓脫蛇身,得生天界。此蛇以白法善種子力,生前集福故,得往生善處。

舉個公案:在過去印度鹿野苑邊,有個居士,他居积致富,就是說做生意,積了很多的錢,成了大富長者。他把他的財物都換成黃金(金子,體積小,又貴重),裝了滿滿的七瓶,那不少了。而營七窖,挖了七個地窖,把藏在地下。臨命終時,以愛戀窖金,故世世受生蛇,蟠在窖中,守護其金,曾不暫捨’,他因貪著這個金子,就不願意離開。這個心就是貪心,財貪,對於財物貪,不肯捨。結果呢,死了之後,投畜生了,投一條蛇。這個蛇就在裝黃金的地窖邊,蟠在邊住,守他的金子。蛇是毒的,哪個來了就咬——這就是生前慳吝不肯施;死後慳吝心還在,不準人家來動他的東西。

一直到佛出世,這個蛇的業力慢慢減輕了,他就自己想什麼生蛇身呢?知道是因为黃金的關係。若以此金施供養,我則不受此蛇身,他想我假使把金子施了,再不會生蛇身。——他因生了很多世的蛇,感到很痛苦。彼時已知有佛出世,這個時候它知道有佛出現。它在路上碰到一個人,蛇就跟人一樣站起來,求那個人帶它到佛的地方去,它要把他藏的一窖金子供養。這個人就帶他去了。

佛集大眾,受其供養,佛就招集大眾,受他的供養,給他說法。這個蛇,聽了法之後,欢喜地信受奉行,把其他六窖的金子全部供養佛了。這樣子呢,他的貪心沒有了,捨掉了。這個蛇命終之後就脫蛇身,生天上去了——供養了佛,這個福報當然很大,就天了。此蛇以白法種子力,生前集福故,得往生善處’,這個就是說,你施、供養,這個力量,你就可以生到善趣,人天。過去因不肯施,墮落畜生;現在施、供養了,全部放掉了,馬上就脫生,到天上。

藏地有一喇嘛,貪著生前所獲財物,密以麻囊,儲諸錢物,藏壁孔中。死後受生蠍,即居囊中,護其錢物。後別有喇嘛,住其舊居,聞壁中常有播錢聲音,發壁得囊,見蠍以爪握其錢,牢不可釋。此蠍彼蛇,事同一律。然蛇得度,而蠍未得度。以蠍無白法善種子力故,不能自拔。何況往生善趣。依大乘修往生法,先須白法善種子力,之積福。

另外藏地有個喇嘛,貪著生前所獲財物’,他生前的時候,大家供養得很多了;他对這些財物很貪著,捨不得。密以麻囊,儲諸錢物’,他偷偷地把那些錢用麻布袋子藏起來,藏壁孔中,放在牆壁的一個洞洞邊。

死後受生,生一個蠍子。即居囊中,就在這個麻布袋當中,守護他的錢,這也是貪著財物。本來是修行人,至少生善趣,生人天,增上生;就是貪著財物,墮畜生,做個蠍子,毒蟲。因他貪著,就變一個蠍子,保護財物,不準人家來取——這個心就不好。如果他不是喇嘛、修行人,恐怕蠍子也做不到了,墮其他更苦的恶趣邊去了。

後別有喇嘛,後來另外有個喇嘛到他那個地方,聽到牆壁邊,有錢動來動去的聲音。他奇怪了,牆壁怎麼有人呢?好像搞錢一樣的呢?就把牆壁打開,就看到這個麻布口袋,口袋一個蠍子,他的爪子,把錢抓住,牢不可釋,抓得很緊,不肯放。

此蠍彼蛇,事同一律。然蛇得度,而蠍未得度’,這個蠍呢,他沒有這個善根,不知道向喇嘛請法,還是死不肯放的。喇嘛看到呢,可以給他說法;但是他捨不得,把錢抓得緊緊的,牢不可釋。他沒有白法種子力,就不能往生。

所以這兩個例子,就是說只要你行善,就是往生的一個極大的力量。所以我們在世的時候,儘量要做善的;惡業做了儘量地懺悔——能夠不做最好,萬一自己不注意做了,馬上就懺悔。這個就是大乘的白法種子力,可以增強。這個蠍子因沒有白法種子力,不能自拔;善趣當然談不上了。依大乘的往生法,先須白法善種子力,之積福。次以對治力’,就是說先是培福,白法種子力。這白法就是善法,這個力量強了,福氣大了,自然善趣,要淨土也可以。

次以對治力,懺除罪業。曾受密乘大灌頂者,應請大德於未死前,重受灌頂,滅除違犯密乘等罪。未入密者,則依四力懺除。如是作己,自心清淨。於清淨中,心得安住。想諸事皆已摒擋,時至即行,了無留戀。

次以對治力,對治力就是懺悔業障,懺除罪業,就是第二個對治力。曾受密乘大灌頂者,應請大德於未死前,重受灌頂’,藏地有個規矩,受過無上部灌頂的,死前要請喇嘛再灌一次頂。這是什麼意思呢?恐怕三昧耶戒違犯,重受一次可消除那些犯的罪。密法是有這個了,灌頂可以消除犯三昧耶戒的罪。但你要有懺悔的心,確實痛切懺悔,以後寧死不犯,以這樣子的心情受灌頂,罪可以清淨。如果你泛泛的心,甚至於對罪還不認識,——現在很多人知道灌頂有好處、可以滅罪;但是你三昧耶戒犯了沒有?他根本就不知道,也不知道犯了輕、還是犯了重,也沒有懺悔的心,這樣子去灌頂,沒啥用處。所以說,要有懺悔的心,重新灌一次頂,就可以滅除違犯三昧耶戒的罪。未入密者,沒有灌頂的,四力懺悔。《廣論》說了,四種力量全部用起來,懺悔,也能除掉。

這就是對治力。已經犯了錯誤的,造了罪的,密乘的三昧耶戒,灌頂。如果是自己會的,自立壇場灌頂,自己事自己做了;如果不會的,請喇嘛來灌。這个漢地沒有藏地那麼容易,你還是不要犯的好。臨終的時候,你請不到怎麼辦呢?那就完了。我們前面那個頌,三昧耶戒眾悉地根本,保愛於生命求加持’,命一樣的,勝於生命地愛護。你受了三昧耶戒之後,好好地學。要把他比命看得還重,情願犧牲生命,不犯三昧耶戒,那你將來往生決定是善趣,淨土就淨土,這是客觀的規律如此的。我們講三昧耶戒的時候講了很多,就是說只要你三昧耶戒不犯的話,即生成佛,這是上根的;不行的,二世、三世、……七世,最遲是十六生決定成佛了。這個時間並不長,所以說三昧耶戒要持好,是一個重要的事情。

如是作已自心清淨,於清淨中,心得安住。想諸事,皆已摒擋,時至即行’,懺悔之後呢,壞的、犯戒的事,已經擋住了,已經消除了;時間到了,毫無留戀地就走,淨土就淨土了。

若貪著此身,不能遂捨者,此時,應思維此身諸種過患,我此身造諸惡業,我此身,乃有煩惱,我此身,常受痛苦,我此身,常害物命,如是思維,此身應捨,不足戀也。凡貪著此身,不能捨者,死後墮入蟲類,不可不知。

若貪著此身,不能遂捨者,假使對這個身,還放不下的。應思維此身,你就是要想,觀身不淨,這些很多的的過患;了這個身體,造了很多的惡業;了這個身體,有煩惱;此身,纔受痛苦;了這個身,又去害命,害人家的命。這個身體就是萬惡的一個淵藪。這個老子也說‘吾有大患,爲吾有身’,爲了這個身體,要造好多的罪。身體沒有的話,你很多的事情就不做了。這個身體並不是好東西,應捨,不要去貪戀。

凡貪著此身,不能捨者,死後是要做蟲的。這里有個公案:一個女人,長得極漂亮。她後來在海里一只船上死掉了。她的丈夫看見一個蟲,在她的鼻子穿進穿出,就很氣——他的女人,怎麼一個蟲把她鑽來鑽去,把她臉咬壞了。他就想把這個蟲,扔出去弄死。這時旁邊恰好有一個出家人:嘿,你不要扔,這個就是你的夫人。原來她貪著這個身體,捨不得走,就變個蟲,在身體邊遊行。所以說貪著此身,死後要變蟲的,不可不知。

如上以對治力懺除罪業已次以牽引力生菩提心。自誓死後,中有,我識不稍與菩提心相離。

如上以對治力懺除罪業已,次以牽引力生菩提心’,這個是重點。三往生都不能離開阿耨多羅三藐三菩提心;淨土宗是大乘的宗派,你沒有菩提心,你怎麼生呢?至少要有氣分的——相似的、造作的菩提心一定要有。所以說我們不要死板板的——你說我下士道還沒有修好,菩提心談也不談了,那假使你往生了呢,沒有菩提心你生不去。所以說菩提心,能夠做得到的,當下就要做起來的。

有人很好,自他相換,開始做起來了。當然了,暫時做不到的,也不過份要求,根據實際的情況做。這《菩提道次第》都有,菩薩戒也有初業菩薩跟清淨意樂發起以后的菩薩做的事情是不一樣的,不能勉強。生起菩提心,這個牽引力;就是要生善趣,或者是淨土,就靠這個。

自誓死後,中有,我識不稍與菩提心相離,就是說,死了以後,不管你死有也好、中有也好、下一生也好,生生世世不離菩提心,這個心要發起來。這個就是牽引力;就是嚮善的、好的地方(就是淨土)牽引的力量。這都是客觀的規律,沒有加了想象的,主觀的東西是沒有的。這是客觀如此的:菩提心決定牽引到好的地方去,要淨土就淨土去了。(還有個戒,我們學過《律海十門》的:持戒清淨的,隨願往生淨土。隨願生淨土,這個戒也是一個力量。)不要離開菩提心。

復次以發願力,願一切有情,所有死苦,皆叢集於我,我一身而成熟之。我代彼一切有情,獨受此苦。彼一切有情之苦,及苦因,皆獲遠離,而得安樂。通常發願,往生淨土。修心菩薩則異於彼,而發如是大願。

復次以發願力,願一切眾生,所有死苦……,這就是自他相換來了。想一切有情眾生死時的苦,發願他們的苦全部在自己身上承受,代他們受苦。(這個心是不是真正受呢?當然業報各是各的;但是你心好就產生好的效果。)發願自己受他們的苦;他們的一切苦、苦因(就是煩惱),都能夠離開,到安樂的地方。

通常發願,往生淨土’,一般人的發願呢,生淨土了。所以這個發願力,也是要的——從菩提心出發,代眾生受苦,這個心要有。修心菩薩,我們講低一點呢,是說了度一切眾生,要生極樂世界,或者其他淨土,這個心總是一定要發的。我們漢地淨土宗也有,這個求生的願,要度眾生;你能夠代受苦,更好。至少這個菩提願心是要的;你看哪一個往生,發願沒有這個心呢?

修心菩薩,則異於彼’,我們說的修心菩薩,就是修《修心七義》的這些人,是發大願的;普通的就是發心求生淨土。——哦,這個我們提一下,寫下《修心七義》的伽喀巴大師,他修菩提心,是公認最好的,所以這個法是傳給他了。他死的時候呢,就發願代眾生受苦,下地獄;結果呢,不是地獄,淨土相現了——他知道,他要生淨土去了。

這個不是各人的主觀想象所決定的,是客觀存在的。你菩提心生起來,決定是淨土或者是善趣,你想避免也避免不了;如果你不是菩提心,黑的業、惡業的心,你再想淨土,現的不是淨土相,是惡趣、地獄相。這個不是我們主觀想象可以改變的,客觀的規律是如此的。所以說,菩提心,應當要把他愛護。不要說我現在還早得很——你一點菩提心也沒有,你將來善趣怎麼生呢?就是要能夠做到的儘量做,氣氛也要有一點,儘量積聚嘛。這就是說發願。

復次,以修習力故,如法往生。世間有於將死時,強令趺坐,手作定印者,名曰死威儀,此可不必。當如佛般,涅槃時,右脅而臥,左手直置左腿上,右手作枕,以掌承頤,無名指微觸右鼻孔。此時乘風修取捨法,隨風息安詳而逝。如是往生,決得生殊勝善處。

下邊,‘以修習力故,如法往生世間有於將死時,強令趺坐,手作定印者’,這個我們漢地不多,死的時候,把他坐起來,個印,叫死威儀。伽喀巴大師他們的傳承呢,認這個不必一定要做。當然了,如果要做,其他的書上也有的,這是不勉強。但是呢,就是不要勉強做,坐不起的話,就是吉祥臥,他說這樣子是一個極好的方式。當如佛般,就是跟釋迦牟尼佛一樣,涅槃的時候右脅而臥,左手擺在左腿上,右手作枕,手掌托了臉上,無名指稍微碰上點鼻子。這個時候呢,修取捨法,這個修《修心七義》的人,隨風息安詳而逝如是往生,決得生殊勝善處,決定生善處,要生淨土就淨土了;善處包括淨土、兜率天等等。

如本論造論者伽喀巴,求生地獄,而淨土現前也。又修心菩薩,臨終惟修取捨,不必再緣空性。以取捨是菩提心,具殊勝善力故,決得生殊勝善地。

如本論的造論者伽喀巴大師,他是發願代眾生受苦了,求生地獄,而淨土現前也’,菩提心,決定是淨土,這是客觀的。又修心菩薩,臨終惟修取捨,不必再緣空性。以取捨是菩提心,具殊勝善力也’,這就是說你修取捨的時候,就修取捨好了。這是世俗菩提心,不一定要緣空性了;當然了,能夠高層次的,緣空性,也更好。這就是說,你不一定要勉強地去緣空性;取捨就是菩提心了,這個菩提心,有殊勝的力量,決定可以生殊勝的善趣,包括淨土。

過去有母女二人,同墮水中,母願女得生而已獨死,女亦願獨死出母得生。母女均以此一善念,俱生兜率天中。

又舉幾個喻。過去有母女二人乘船,船失事壞掉了,同掉了水邊去了。這個時候母親想到的呢,這個女兒能夠活在那,自己死掉也沒關係;這個女兒呢,也想到自己死了沒關係,最好母親能夠活起來,把她救出來。母女兩個人都不自己著想,沒有我愛執——他愛執!當然這個他愛執不大,但是也不是自私了,也是好的。母親了女兒,女兒了母親,都不惜犧牲自己。學過《俱舍》或者其他法相的都知道,臨終的時候,這個念頭很重要。臨終的念是善的,你生的地方就是善趣;臨終起個惡念就討厭了,你一生積了很多善,都會被這個惡念遮掉,生惡趣去了。所以這兩個母女,就是臨死的時候,以這麼一個善念,都生到兜率天去了。

何況修心菩薩,於臨終時,興慈運悲,勤修取捨,以菩提心廣大善念,乘願往生,遠過母女功德百千萬億,其受生殊勝善地,自不待言。

這個善念呢,我們看還是家庭的母女關係,尚且能生兜率天。一切眾生的修心菩薩(就是修這個《修心七義》的),你這個時候善心生起,生淨土有什麼困難呢?以菩提心廣大的善念,乘願往生,那是遠遠地超過她們了。所以說,這個不要擔心;其受生殊勝善地,自不待言,不要說了。

凡內道往生,略有五種。下士夫以皈依三寶往生。中士夫以出離心往生。上士夫則以現說菩提心往生。過此,則通之空性者,安住空性往生。更上則以金剛乘成就而往生。

內道往生,略有五種’,這個總結,我們佛教徒邊,往生的大概有五種。下士夫,最下的、最初級的、下士道的,皈依三寶往生,依靠三寶的力量;這個就是我們阿彌陀佛的,也是這一類了。皈依三寶,不一定特指某一尊佛,皈依藥師佛生琉璃光淨土,也有的,《藥師經》我們天天念。所以說,以皈依三寶力量,至心地皈依三寶,依靠三寶皈救處,以這個心往生,也可以。

中士道呢,出離心往生;那是高一層了,可以脫離三界的。以這個出離心來往生,那就是更高了。

上士呢,菩提心。所以說上士道的菩提心往生遠遠超過中、下士道了,你還怕什麼呢?

過此,則通之空性者’,就是通達空性的人。前面說你不要去緣空性,就是說你還沒有到這個水平。你緣了個邊際,反而把取捨的菩提心——世俗菩提心忘掉了,那就乾脆世俗菩提心好了。假使真正通達空性的,空性往生那是更高的。

更上呢,金剛乘。就是修密法、修生圓次第的,那麼更好、更高。這是五種。

修法者於往生時,即用平時常修之法,而求往生,不必另覓他法。以常修之法,串習力熟,易得用故。此中大乘往生,是用修心教授;故應以五力,依修心法而往生也。頌說之威儀,即指右脅而臥等,非於此外別有威儀。

修法者於往生時,即用平時常修之法,而求往生’,這個又解決大家一個問題。我們平時修那些儀軌,往生的時候是不是要另外作一個法,不要的!你平時修的法,串習得最熟的,往生的時候就用這個法,就不要另外找個法——這個力量對你說是最大的。這說用平時用的法好了;我們念《上師供》的,就念《上師供》好了。

不必另覓他法。以常修之法,串習力熟,易得用故’,你經常用的法,經常念,一提起來,下邊都來了;你臨時用一個法,想也想不清楚,反而力量小了。串習力,就是平常經常念的。我們說整個《上師供》邊,都是最殊勝的法;這樣殊勝的法,你這個心,念了,你到哪去了?決定是殊勝的地方。——要生淨土就是淨土了,不要擔心的。

此中大乘往生,是用修心教授;故應以五力,依修心法而往生也’,那麼威儀呢,就是說右脅而臥;坐不起來,不必硬坐。就是說《修心七義》邊沒有進密法的人,就五個力(這沒有破瓦法,已經五個力了)。這五個力可以決定保證我們生善趣。如果你要生淨土,有淨土的本尊或者是佛的加持力。生西方,阿彌陀佛加持;東方有藥師佛加持;文殊淨土文殊本尊加持。

這平時要念。假使念《五字真言》的,你生文殊淨土是最方便的,你平時經常在念;文殊菩薩十大願也在念,十大願成就就是文殊菩薩了,你跟文殊菩薩的淨土是絕對有緣的。當然你要生西方,這個也有幫助。——《藥師經》,東方的;一個東,一個西,好像是背道而馳。但是《藥師經》念過之後就知道,你念《藥師經》要生西方,八大菩薩送你到西方去。念《大威德》的,在《講記》邊,大威德送往生的力量最強;送往生一般都用大威德法,就是用強力給你送過去。

哦,還有個給大家說一下,我們翻的是諸道未竟死時俾能作,平穩善巧罪墮師遮舉。其他的版本你們可以參考,嘉瓦仁波切的,或者是其他的幾種藏語版本,他們怎麼翻的呢?嘉瓦仁波切的,假使臨終未入道,當修強令成佛法,你還沒有進道、還沒有進門,就像吉林那個居士說,年紀大了,還沒有修成,怎麼辦呢?當修強令成佛法,強迫你成佛的法,就是往生法。我們這個往生法,不但是有效,而且強迫你成佛哩,你不成還不行了,你還擔什麼心呢?強令成佛法,五力教授往生。其他的翻譯呢,正道未入即是命終的時候,強令成佛。上師的遷識法,就是上師遷識。什麼呢?就是清淨五力教授,就是《上師瑜珈》的遷識法。這是強力使你成佛的一個方法,哦,不要擔心了。強力成佛,你不成還不行,非成不可,你還怕什麼?

四、帕繃喀大師《掌中解脫》

至於臨終五力,即是修心法門的遷識法,所謂:大乘遷識法,五力重威儀。修心遷識法中,雖然不需要念嘿嘎,但與其他遷識法相比,此法卻更深奥。

我們再看看帕繃喀大師的,他也是解釋大乘的《修心七義》邊的往生法,也是沒有入密乘的。我們很多人擔心年紀大了,密法還沒有修,沒有修得怎麼樣;你只要不把菩提心忘記好了,諸佛正法衆中尊,直至菩提我皈依,……,這個頌我們天天不曉得念幾道,你順了它的意思,沒有跟違,沒有跟它反起來,已經順了菩提心了。這個力量,天天念,天天念,到臨終時候,就是這個力量可以給你帶去。

我們把帕繃喀大師的再說一下,什麼?我們要引很多的書,來證明這個是有效的,而且是極強有力的。就是法尊法師說的,藏地的往生法可能還是勝過漢地的,不要擔心。多引兩本書的意思,就是這個意思。很多的大德,都這麼說的;很多經論都這麼說的,密法的經論這麼說,顯教的經論也這麼說。有人說,我雖在這個道場,密法還沒有進門,怎么辦?密法沒有進門,就用這個法,這是顯教的法。

我們就看帕繃喀大師的,下冊的八百九十六頁,大乘遷識法,大乘往生法,遷識就是往生。我們還記得嗎?馬爾巴上師最後進印度,那麼大年紀,那麼危險,大家都勸他不要去,他就是去,什麼?遷識法還沒有求到。這個遷識法當然有高低了,但是這個可貴的價值也可以知道了。現在我們現成的,你不要;去求其他的,會集本,這個恐怕還要仔細研究一下吧。

大乘遷識法,五力重威儀,遷識法就是往生法。修心遷識法中,雖然不需念嘿嘎,這是密法邊的,嘿嘎就是破瓦法;這個後邊要講,跟那個五力結合起來的。我們傳過佛爺傳的往生法;定公上師在昭覺寺也傳過,那個要長一點佛爺傳的要簡單一點,直接可以跟五力合起來脩的,後邊我們還要說。這單是顯宗的,不用嘿嘎;但與其他的遷識法相比呢,此法卻更深奧。其他的往生法很多,漢地也有;但是大乘的《修心七義》的五力往生,比較起來呢,要好,深奥,更深,更奧妙,就是更殊勝了。

五力的名目與前相同,其中牽引力,是指發願自己在臨終與中有階段,能夠不離菩提心。

五力的名目與前相同,前面是一生修行的五力;臨終的時候就靠這個五力往生。名字是相同的,內涵有一點點不一樣;一個是臨終,一個是平時。

其中‘牽引力’,是指發願自己在臨終與中有階段,能夠不離菩提心’,前面是一輩子不離開菩提心;這是說臨終到中有(死有之後是中有出現了)的時候絕對不離開菩提心。一離開菩提心之後,馬上倒引鬼給你一引的話,惡趣要去的。

上一次我們講個皮馬褂這個海公上師講得很多。有一個人,也是死了還不知道,還以做夢;他就迷迷糊糊地在街上走,聽到一戶人家鑼鼓喧天,在唱、奏音樂,女的哇哇在唱,很好聽—他是愛聽這些了,生前愛聽什麼,倒引鬼就用這個來鉤你。他跑到那戶的門口一看,門邊男男女女坐在裏邊喫喝,樂器了、唱歌了,很有勁地在……他在門口張望,邊的人看到了,你進來,沒關係的,進來’,他就進去了。進去之後呢,他們就唱唱喝喝了,很高興。啪,一下子,豬胎,這幾個都是小豬——上了當了,給倒引鬼引到豬胎去了。

能引的就是你的煩惱;外魔是你內魔引起來的。你沒有這個貪心,不愛這些色情的音樂,也不會去。這是沒有菩提心;煩惱心。所以說中有的時候,一定要發願,不要離開、萬萬不能離開的是菩提心。生有也不要離開;但是中有是關鍵時刻、投生的關鍵時刻,牽引力是中有的時候,千萬不要離開菩提心。淨土宗你說離開菩提心行嗎?不行!是有這個話,萬修萬人去,古今以來到底是不是萬修萬人去了?菩提心不夠、煩惱心重的,恐怕去不了。以後能去,這個是別時意趣。萬修萬人去,有別時意趣在邊。去當然都要去的;但是有的是現在去,有的是多少生以後去,有的是一劫二劫後,那個時候再去。

白法種子力,將自己最貪著的東西作上供下施等,施給殊勝福田,或是將所有財物分成幾份迴施他人。如此一來,心無貪著,這要比死後由別人代薦福好得多。

白法種子力,將自己最貪著的東西作上供下施等,白法種子力,一般就是施、持戒等等了。‘布施給殊勝福田,或是將所有財物分成幾份迴施他人施他人,窮人了,等等;福田是三寶。如此一來,心無貪著,這要比死後由別人代薦福好得多’,這個前面講過的,死後已經決定你的命運了,再轉、難轉了。生前布施,將來中有的時候,就靠你這個白法種子力,可以往善趣邊去。這里說是施,當然還有持戒等等。

以前有一個比丘,因貪戀缽孟而受生蛇,被佛陀驅入林中後,瞋火熾燃,焚毀樹林,自己也被燒死,墮入地獄。因此,這位比丘前後連續三生的身體,三種火所燒。

這也是講公案,講公案是使我們容易記住。以前有一個比丘,因貪戀缽孟而受生,作出家人來說,缽應當是跟眼睛一樣,應當保護了,這是了修行。但是你貪著也不行;因這個缽捨不得丟,死後生蛇。蛇有毒的,害人了。佛慈悲,叫他不要害人,弄到樹林去了。這個蛇呢,卻是瞋心太大,他不但不知道自己的過失……我們凡夫也是這樣子。有的人做了壞事,人家勸告你,或者用一種方法阻止你;你不但不反省自己做了什麼壞事,還要大發脾氣,鬧得更凶。你想想,你後果是什麼?這個很危險的。這個蛇就這樣子。到了林子之後呢,瞋火更大,把整個樹林都燒了。樹林燒了,要燒很多眾生了,自己也燒了頭,下了地獄。什麼?你殺害了自己,你還殺害了很多的有情,你不下地獄誰下地獄?

這就是說要經常地檢點自己的心,不要糊糊塗啊,我們是學佛的人。最近有居士,他寫信檢查自己,發現自己很多過失的地方;學到的東西能夠用到自己身心上來了,這個起作用了。如果學的,單是拿來跟人家辯論,拿來作你惡見工具的;那這個學,越學越糟糕。就是《藥師經》裏的:有雖多聞,而增上慢,由增上慢覆蔽心故,自是非他,嫌謗正法。……量俱胝有情,,帶著人家都下火坑去了;自己也燒死了,下地獄了。這些公案呢,多方面的示:固然對往生說是一個障礙;對你自己來說,也是一個極大的警惕。要好好地看自己了。你修行修什麼?我們早就說過了,修行的人,檢查自己,煩惱、我慢減輕了,你修行進步了。如果你學了很多,會背很多的經,也是出家的,戒臘很高;我慢更高了,煩惱更大了,架子大了,能上不能下了,那你是修行退步了。哪是進步呢?你這個樣子裝模做樣的,邊是腐爛不堪,那是最不好的果子。外相是又光又好,邊呢,已經爛透了。

這樣子的後果,將來是不堪設想的,好好地自己要檢查。趁沒有斷氣之前,要改的趕快改。人是無常的,不改的話,哪一天來不及,就完了;這就是說燒死了,下地獄了。這是一個公案。

因此,這位比丘前後連續三生的身體,三種火所燒’,本來是比丘,本來很好,因貪個缽,做了蛇;佛慈悲,帶到林子去,卻是不知道自己檢查,更大的火,燒死了,地獄。這個比丘前後連續三生的身體三種火所燒,不但是這輩子,後輩子,三輩子連續都是燒,這是等流果。

又如某人將黃金埋入地下,因貪著黃金,死後也受生蛇,後來將黃金供養佛陀。如果我們不願施財物,結局可能與他們相同。

又如某人將黃金埋入地下,因貪著黃金,死後也受生蛇,後來將黃金供養佛陀’,這是昂旺堪布講過的。如果我們不願施財物,結局可能與他們相同,至少也做個蛇。這還是好的了,是比丘;如果你本來不是比丘,你捨不得東西,恐怕蛇也做不到了,或者直接下地獄了,都可能的了。

同樣的,如果貪著於自己的身體,將受生身中的寄生蟲。以前某湖邊有一具女屍,一條類似蛇的蟲子在屍體的口、鼻、眼、耳等各竅爬進爬出,纏著屍身不走。這是因那個女人的前世對自己的身體很貪戀,時常在鏡子前顧影自憐,死後變成蟲子留連不去。

哦,這個講过了。以前湖邊有一個女屍,一條類似蛇的蟲子在屍體邊的口、鼻、眼、耳到處爬進爬出,賴著屍體不走。這就是他的前生,對自己身體貪著,不肯捨。在世的時候經常照鏡子,這個不淨的身體,皮、血、精、膿的東西,當成一個好東西。橫地照、直地照,照得不夠,還要什麼?到美容院去,什麼?畫眉毛了,裝高鼻子。唉啊,你乾啥嗎?就是貪著這個身體了。時常在鏡子前顧影自憐,自己好看得很。結果死了呢,就是蟲。這是貪的等流果,這個身體捨不得,他就不離開這個身體,自己吃自己的身體。哦,後來這個屍體呢,蟲吃了。

所以說,我們在臨終時要積福、猛力發願求菩提心增長,尤其重要的是不可貪著自己的身體等。(帕繃喀仁波切又舉了另一個事例,有個出家人生前對銀錢十分貧著,死後變成一隻蛤蟆,用爪子緊抱住銀塊不放。)

所以說呢,我們臨終的時候,要培福、發願,要菩提心增長,絕對不能貪著財物、身體等等。帕繃喀說另外一個例子,海公上師說過的,一個出家人,對於兩塊錢捨不得。結果呢,變個蛤蟆,兩個爪子抓著錢不肯放(一說口咬住不放),捨不得那個錢。一個比丘,持銀錢戒的老修行,結果還是兩塊錢把他墮了畜生道去。要是不持戒的更糟糕。

某些人因貪著的關係,臨終時很難斷氣。安多有位老喇嘛,平時愛吃油酥,死的時候很困難。貢唐絳貝央十分善巧,他要老喇嘛發願往生兜率淨土,並說那的油酥比他們寺院的好吃得多。老喇嘛聞言,立即斷氣。我們將來也可能會有類似的危險,所以,斷除貪著是極重要的。

某些人因貪著的關係,臨終時很難斷氣,這個世間上的人都看到了。安多有位老喇嘛,平時愛吃油酥,死的時候很困難,就是不想去了。貢唐絳貝央,貢唐絳貝央是個大善知識,他很有善巧,他知道他所以死不下去,就是貪著這個酥油。他說:你要吃酥油,到兜率天去好了,那酥油是最好的了,比我們廟的酥油不曉得好了多少!他聽到之後,馬上就斷氣;他有所希望了,可以到兜率天去吃酥油去了。

現在,我們現世的人,死不下去,要等某人,等啥東西了,都是這一類的,要放下!臨終的時候,什麼都要放下,不要去貪了。我們將來也可能會有類似的危險,所以說呢,一切貪心要放下。

帕繃喀大師的《三主要道》大家都看過,十個祕財,什麼都放下。哪怕修行的資具不夠都無所謂,只要修心就可以了。孔子也說過這個話:朝聞道,夕死可矣。早上能夠聽到做人的道理(孔夫子,就是這個道了),下午死掉都劃得來。這樣就無所留戀。只重在道,不重在享受、財物。伽喀巴的《修心七義》邊也說,這一生要碰到《修心七義》這個方法呢,死掉也劃來。就是這一輩子的目的已經達到了,不要留戀了。所以說應該重於道,不要重於那些財物,身更不要留了。所以斷除貪著,是極重要的。臨終的時候,千萬不要有貪著,財、色的貪都不能有。這是白淨種子力。

對治力,是指臨終時要修強力的懺悔、防護。如果臨終者是密宗行者,屆時應修自入灌頂或求師灌頂,還淨菩薩律儀與密宗律儀。其他人則應盡力善修懺悔、防護,這在平時就很重要,臨終時尤其關鍵。否則,即便本來可以往生淨土,也將因這個障礙而去不成。

下邊是對治力臨終的時候要懺悔、防護。我們過去造的罪,一定要懺悔掉;未來的防護,再不能犯。如果是修密法的,臨終怕三昧耶戒不清淨,就修自入灌頂,或者請人家來灌頂;這是還淨菩薩律儀和密宗律儀。菩薩戒、密乘戒跟三昧耶戒——這是灌頂所受的,都把它還淨,就是說懺悔乾淨。

其他人,不是修密法的人,依宗大師說的四力門去懺——這個《廣論》講得很多了,好好地去看了。《廣論》是我們一輩子修行不能離開的書——不離開《廣論》,就沒有離開宗喀巴大師。克珠仁波切懷念宗大師,他說,過去宗大師在世的時候,有什麼問題,可以當面問;現在,宗大師示現兜率天去了,要問,問不到了,痛哭流涕。宗大師就現身,他說你用不著哭,我的話都寫到《廣論》去了;你看《廣論》,就看到我一模一樣的。我們有《廣論》,就是宗大師在身邊一模一樣的。你把《廣論》好好的重視起來就對了;不要把《廣論》放在一邊,堆灰,這就糟糕了,這個下一輩子能不能碰到就不知道了。你好好念《廣論》,修行都在頭。其他的人,依四力懺,這是《廣論》講的。

防護就是死也不要再犯;這個平時就要做到的,臨終更要緊。否則呢,即使你可以到淨土去的,因這個沒有對治,就是那些犯的沒有懺悔掉,可能去不成。我們又想起一個,以前講過,有個老居士,一個年輕的女的敬祐(川俚)他。白天念會集本,晚上做邪。念會集本,什麼罪都消了;這消了嘛,好了,晚上又做了,幹什麼?明天再念一遍又消了。你這樣子怎麼能生淨土呢?善趣都生不了的;不要自己害自己了。所以說呢,你罪障不懺乾淨之前,就是本來可以生淨土的,也可能障了,去不了了。這個很重要,對治力。

發願力,這不是指發願往生淨土等,而是發願將一切有情的苦與罪障成熟到自己身上,以及發願能生起菩提心。

下面是發願力,發願是什麼?這是《修心七義》特殊的發願,一切眾生的苦我來受,發菩提心。這個願雖然不是願生淨土,但是你發這個願,淨土現成的就來了。你說你要生淨土,而你沒有菩提心,生的是不好的心,你想生淨土,結果現的可能是惡趣。這個是不能用主觀的願望來決定的,是客觀的規律,——菩提心往生的決定是淨土。伽喀巴是一個現實的,示現給我們看的。他願意到地獄受眾生苦的,但是他臨終,現的是淨土;他給他的徒弟說了,哦,淨土相現了,我可能要到淨土去了。這是發願力,千萬不要離開菩提心;哪怕你諸佛正法賢聖三寶尊……這個頌念一下,都有幫助。

串習力,是指平時精熟於菩提心的修法,臨終時因習慣的力量,在修菩提心當中往生,此外沒有更高深的修法了。

串習力’,‘是指平時精熟於菩提心的修法,經常要修了;串習力就是習慣勢力。在修菩提心當中往生,此外沒有更高深的修法了。沒有比這個更高的修法了;你要生淨土,再高的就沒有了。就是說經常修菩提心,菩提心成熟,在你心成了一個習慣勢力了,牢不可破了。這個伽喀巴一樣了,你哪去?随你說要哪去,都是淨土現前,不會其他地方去了,絕對是淨土。所以我們不要唯心主義說法,這個很科學的。你要生淨土,就是要這個菩提心的力量。這個發願也好,串習也好。

那平時我們念的什麼?《上師供》、《五字真言》、《大威德》,當然有些人還沒有念了,你看看,都是菩提心。《五字真言》的七重因果;《上師供》的自他相換,七重因果也在邊。你這樣子念,你到哪去呢?當然是淨土。你不要擔心。

至於臨終者的威儀,應傚法大悲大師涅槃時的威儀,作右脅臥,以獅子臥姿去世。單是這一臥姿對往生淨土也有很大的幫助。

臨終的威儀呢,我們要學大悲大師,就是釋迦牟尼佛。他臨終的時候右脅臥,獅子臥的樣子;這個威儀對往生淨土有幫助的。你想,過去釋迦牟尼佛,那麼偉大的人,他就是這樣子走的;你現在也是這樣子走,心就浮起釋迦牟尼佛的一生的事跡。這個對於你往生又是一個極大的助力,極大的一個幫助力量。

總的來說,下士道者應在修皈依中往生;上士道者應在修菩提心中往生,如是等等。

總的來說’,下士道是皈依,依靠三寶;要一心一意地投靠三寶,千萬不要三心二意。我們在皈依的時候,就給大家說了,只有三寶是你皈投之處,其他的一切不要去寄希望;那臨終的時候,起的用也在這個地方。你臨終的時候皈投三寶,不會到其它地方去,決定是善道;或者你要生淨土的,淨土。這是下士道,最低的限度,皈依三寶,要往生也可以往生的。

這個公案很多,一個天子他看到自己要投豬胎去了,很愁懮。人家就勸他皈依,就念:皈依佛,皈依法,皈依僧。他念了之後,死了。豬胎去不去?過去的業定了,要去;他已經定了,因他已經看到了。但是去了之後,並沒有生下來給人家殺,胎出來就死掉了,他已經回到天上去了。所以說皈依三寶能生善趣;要生淨土,也在頭。總的來說,下士道修皈依往生。

上士道修菩提心,中士道出離心等等,這個昂旺堪布講了。

有人或許會懷疑,這些修法當中似乎沒有往生淨土之法,然而實質上絕對是有的。切喀瓦臨終時命近侍急設供品,他說:我原本發願利一切有情而去無間地獄,但是現在看來是去不了了,淨土的景象已經出現。格西博朵瓦也是這樣圓寂的。以前有母女二人被水沖走時,彼此關心著對方,發起善心,結果受生於兜率天。

有人或許會懷疑,這些修法當中似乎沒有往生淨土之法,然而實質上絕對是有的’,昂旺堪布給你下結論了。切喀瓦臨終時命近侍,就是侍者師,趕快準備供品。他說,他本來是發願,了利益眾生,到無間地獄去代眾生受苦的,但是現在看起來,搞不成了。什麼?淨土現前。淨土現了,佛、菩薩要來了,叫他趕快供養——叫他侍者,拿供品來,趕快供品供養。格西博多瓦也這樣子圓寂的,也同伽喀巴一樣,雖然他是想代眾生受苦,但是客觀的規律,你發的是菩提心,你到的決定是淨土。以前有母女二人,這個前面講過,生兜率天了。

又如,洛卡洽薩地區有一條皮筏因載物過重,快要破裂下沈時,有位郵差發起善心,躍入水中,他並未淹死,有彩虹貫照。

另外一個,洛卡洽薩地區,這是藏地有一條皮筏,他們那船是用皮做的,因載的東西太重了,這個皮脹破了。快要沈下的時候,有一個郵差呢,他是乘船的,他發菩提心,這個船太重了,東西多了要沈下去了,他趕快跳下去。他希望減輕份量,想把整個船救住。就是他一念的好心,怎麼樣?他自己跳了水,他想自己死掉就死掉,要救一船的人跟財物。結果呢,他倒沒有死,一個彩虹貫照加持,三寶加持。可能他是信佛的,他不但沒有死掉,還得救了。

如果臨終時能清楚地想起殊勝善心,即便是造作的菩提心,亦能往生善處,當可無疑。我們往往對嘿嘎之類的遷識法很重視,並將出現遷識前兆看成是了不得的事情;其實,就算我們不修任何所緣,多練幾次嘿嘎,頭頂上也會出現遷識前兆等。這是風的活動,並不稀奇。

如果臨終時能清楚地想起殊勝善心,即便是造作的菩提心’,現在有的人,經常會說這個話,我們下士道還沒有好,上士道菩提心怎麼來呢?——即便是造作的菩提心,哪怕你是勉勉強強的、像不像的,總是向菩提心靠近的那個心,亦能往生善處,包括淨土。當可無疑,這個不要懷疑了。

我們往往對‘嘿嘎’、‘呸’之類的遷識法很重視,尤其是很重視破瓦法;這個也是可以的。但是沒有菩提心,沒有這些白法種子力、對治力,你再嘿嘎,頭上打個洞,你也是……前面昂旺堪布說的,一個鳥,腳拴住的,飛也飛不高的;甚至於你往生呢,往不到淨土的。因你造的業,客觀的規律決定你往惡趣;你怎麼主觀想象,想淨土怎麼能去呢?去不了!所以說嘿嘎,當你這五個力有的時候,確實是一個極大的幫助力量,後邊我們還要說的。但是你把其他的忽視了,重視嘿嘎,那也是有點顛倒的。

其實,就算我們不修任何所緣,多練幾次‘嘿嘎’,頭頂上也會出現遷識前兆等’,海公上師就是說,你只要修二十四小時。二十四小時,就有感覺的,頭皮軟了,或者頭皮發癢了等等;這就是頂門開了。這是風的活動,你只要修,一定會有的。重點呢,是從這邊出去往哪去呢?這是要靠五個力來決定的;這是要善法、菩提心。

修心遷識法中,雖沒有嘿嘎,但卻是所有遷識法中最深奥者。修其他遷識法難說是否能在臨終時關閉惡趣之生門;但如能以五力而往生,則保證不墜惡趣。

修心遷識法中,雖沒有‘嘿嘎’與‘呸’,但卻是所有遷識法中最深奥者’,這個大乘顯宗的五力往生,雖然沒有用破瓦法,但是在所有遷識法邊,最深奥的就是這個。

修其他的遷識法,難說是否能在臨終前關閉惡趣之生門’,其他的往生法,除開這五力之外,因你沒有白法種子力、沒有對治力、也沒有發菩提心的願力,那你能不能關閉這個惡趣之門呢?這就不敢說了。你造了很多惡,你說你不去恶趣,要到善趣去,——客觀上的業果不是這樣子的。但是五力往生呢,保證不墮惡趣,這個是的。這是單從顯教,還沒有進入密法的,你五個力有了,希望往生淨土,就可以生;還有結合密法修的,那力量更大了。

這是共道的五力往生。這五力,不同的地方名相稍有不同,內涵是通的,不要去糾纏。因我們以前有一個居士,翻了很多的五力;這五力很多地方有,《慧行刻意》邊也有,名字有一點點大同小異,總的意思是一樣的。這個沒啥關係。

我們總結一下,用這個波羅蜜乘的共同道修往生的核心:就是出離心、菩提心、中觀見;在這三個心的狀態中往生的,決定是可靠的。這些心假使說還沒有全部生起來,最下的皈依三寶的心,不要忘掉。一心一意地皈投三寶(就像我們念佛,一心一意地念阿彌陀佛),這個心生起來,你要往生,也是可以往生的。

如果出離心、菩提心、中觀見都有了,那當然更容易了。我們前面講了很多公案,臨終的時候,只要一點點的善心,都不會墮惡趣。那個郵差,他了救一船的性命財產,他情願自己犧牲,這樣子,他沒有死掉。那母女倆,僅僅是希望对方不死,情願自己淹死,缘的對象並不大,也了兜率天了;兜率天是很高的善趣,是空居天,比忉利天、夜摩天高得多。這樣的善心死後绝对不會墮惡趣。

你五力往生,怎麼會到惡趣去呢?不可能的。這個異熟果,當然是善趣或者淨土了;等流果呢,你將來這個身體,決定是一個暇滿的、可以修行的身體。

你如果能夠在強烈的菩提心下,就像伽喀巴大師那樣情願代一切眾生受苦,而把一切自己修行的善根全部供養眾生——以這樣子的心往生是最殊勝的。所以伽喀巴明明發願到無間地獄去的,卻是淨土現前。你將來得到的身體,決定是殊勝的暇滿身,沒有問題!你前一輩子修的大乘的那些法很快地就重新記起來。自然有善知識、善友,會幫助你把過去修的法,一下子重新修起來。

我們這也舉了那個喻了,就是說過去,釋迦牟尼佛在因地的時候,因他對母親有點不孝,後來就墮到地獄去。他要入海去……大概的,哦,這個公案記不清楚了,大概如此。母親捨不得他,因他的父親好像是海里死掉的。她不想他去,他硬要去。母親拉他,他把母親的頭髮扯了幾根下來,硬走掉了。後來下地獄,但他是已發了菩提心的人,他說,假使熱鐵輪在我頭上轉,也不會退菩提心的。那個獄卒很氣,就把這個東西,把他頭上一抓。一抓呢,死掉了,馬上天去。

有菩提心的人,哪怕你在地獄邊,只要能夠提起菩提心的念頭,能夠馬上生天;何況你還沒有入地獄。臨終的時候,菩提心生起來了,絕對不會墮惡道。我們要往生到好的地方、或者淨土,重點是菩提心不要忘記;這個不忘記的話,惡趣是不會去的。不但是不到惡趣去,而且是到最好的地方去。

《入行論》第一卷說,誰具勝義妙寶心,於彼之身當敬禮’,就是說哪個有菩提心的話,這個人身體呢,要給他頂禮。菩提心是個最好的寶,什麼人有菩提心的話,《入行論》的作者說,我就向他頂禮。有菩提心的人,對於怨敵都不會損害,要使他安樂;這樣子的人,值得我們恭敬的。菩提心在《入行論》邊,也推崇得很高。

我們對菩提心要重視,不要僅僅執著那些往生、不往生的事。這個你不要擔心的,你菩提心能夠不失——哪怕是造作的、很勉強的,只要跟菩提心相順的,都會得到加持。這個後邊還要講,《上師瑜伽》邊有上師、本尊加持。這個在大乘邊,本身就是個往生法。《上師供》邊有這個;還有個不共的密乘邊的往生法。很多人糾纏不休的:密宗能不能跟淨土合修?’‘有沒有矛盾了你說啥個矛盾呢?密宗淨土的往生法,比你還多!《法尊法師論文集》,你去看看,多得很。破瓦法、啞巴齋,他舉了幾個例,還有很多的;這顯宗都沒有。

我們還重點指出,這幾個力都是生淨土的重點。你沒有這幾個力,你單是念,你跟阿彌陀佛不相應;不相應怎麼去呢?阿彌陀彿在經上打個比喻。磁与鐵,磁能夠吸鐵,相應。你是個木頭,這個磁再大,能吸幾噸鐵的磁,這個吊重機,但是你是個木頭,哪怕你一斤重,吊不起。什麼?不相應。所以說,菩提心、懺悔、白淨法,這些是真正往生淨土的重點,一定不要輕視。

五、密法不共的往生法

前面說一般的;密法邊不共的,這個力量更大。生圓次第已經修到一定高度的,根本就不要往生法,自己有辦法的。還沒修到一定高度的,怎麼辦呢?就可以修這個不共的往生法。

我們就給大家介紹,就是用破瓦法來結合五力的。這是與海公上師說的是一樣的;這五力主要的。對於什麼東西都要放下,不要貪。對於戒律,要把他還淨。重受,就是灌頂。或者是懺悔乾淨。以歡喜的心情,祈禱頂上的上師。假使你要到西方極樂世界去,以很歡喜的心,不要愁苦——唉呀,要死掉了,難過死了,那你這個往生,不行的。你要生極樂世界去,好,歡喜。以很歡喜的心情,求上師加持你能到極樂世界去;同時呢,也想極樂世界的種種功德,希望到那邊去的強烈的願力,發願的心。

然後就修這個遷識法。這是生圓次第還沒有上道的人,這個遷識法怎麼說?我們說,這個中脈,有這個識;這個識,這是投生的那個識。從中脈說呢,有九個門,這個都要觀想,在修圓成次第,觀中脈的時候,可以把這個九個門,完全觀清楚。這呢,不要觀那麼多了。你只要想其他的門都關了,就是上門呢,頂門,叫金門,這個金門要開的。其他的門呢,關得緊緊的,只開頂上一個門。四世班禪洛桑卻吉絳稱說,你臨終的時候,很多事情記不起來,就不一定記那麼多了。你就想自己是打仗的勇士一樣,要很勇敢地往上、往前沖,就是從頂門上沖出去了。不要這個退退縮縮地,委委曲曲地,沒有力的,這個不行了,就是要提起勇士打仗的這個勁。

那麼看,整個的脈,什麼地方都不通的,都關的,只有頂門是開的。觀身,或者是明點,或者修嘎登納甲的就是宗大師、上師的相,有的人修本尊,本尊相,都可以。這個就是你的心,就是你的識;這個識,就是你自己。能修密法的寶瓶氣的,用寶瓶氣彈上去,等於打槍炮的,把他射出去,一股氣。那沒有修這個的,也不要緊。就是你想極大的願力,要生西方的,這個願力把他沖上去,就往上沖了。你自己,配合一下子,就沖上去了。

如果你還不放心,就想頂上的上師心邊——我們觀的是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是上師。你可以觀上師,現的阿彌陀佛相;就是上師相也可以。想上師心邊,一個光明的鉤子,把自己的識從自己的心邊一下子地鉤到上師心去。你自己配合,,一下子上去了。這樣子去的話呢,自己的識配合嘿嘎、上師的鉤幫忙,把你吸到上師心去。這就是我們的破瓦法了。然後阿彌陀佛就到西方極樂世界去了,把你心邊,一個識在邊,把你放到光明的蓮花去了。這樣子,蓮花化生,生極樂世界了。這是最簡單的,用密法結合五力,不用三身道的往生法。

如果修生圓次第,修得好的,自己修得法身現前,光明現前就是中陰身的時候,馬上觀報身相,你自己也可以往生。所生的金科就看自己決定了,你發什麼願?這是高層次的呢,我們不說了。最低的,大家學過那個阿彌陀佛的破瓦法,這個可以結合到五力,把五力跟破瓦法結合起來。這樣子,從頂上射出去。再一個在《上師瑜伽》邊,就是上師的力量,放光明鉤,再幫你,把你的心(怕你彈不上去)鉤上去。這個是上師的力量把你鉤上去,鉤到上師心。上師心放光,把你鉤上去,鉤到上師心邊。然後上師就到極樂世界,把你放到蓮花

這是根據我們的儀規,就解決問題了。這些往生的方法很多種,我們就講了最簡單的兩種。還有各式各樣的,配合三身道修法的更多,有高層次的,再來。這個照大善知識說,比普通的往生法已經要高明不曉得多少了。

所以說,自己拿了寶,不要不識寶,去給人家換其他的東西,換個鐵,換個什麼。這你是太沒有見識了吧?這不是一個人兩個人這樣子說,我們引了那么多書,我們引的藏傳的《上師供》邊的,當然詳細名字我記不到了。我們有這個耳傳的、有什麼導引的、有什麼心要的,有好幾種;再還有湯薌銘翻的;還有我們《上師供》的《講記》、《續記》等等;還有帕繃喀的;還有昂旺堪布的。那么多大善知識,邊引了很多的,尤其是這個藏傳《上師供註解》邊,引了很多密部的佛說的法,都證明這是極有力的往生法,再也不要擔心了吧。今天時間到了。

第三講

上一次,我們把《上師供》的五力往生,多方面地講了一下。因很多的人不理解,以密宗邊沒有往生法的;甚至認密宗跟往生法是有矛盾的。這些誤解,希望通過這次的講述,能夠排除了。像宗大師的全圓的道次,什麼都有;都是最殊勝的,最圓滿的。離開這個教,再去找其他的,那就是不識寶了;有寶不識,去找那些稗糠之類的,那就是沒有法眼。希望大家呢,要認得宗大師的悲心。宗大師把釋迦牟尼佛一代時教綜合起來,有體系有次第的編成了兩部:《菩提道次第》、《密宗道次第》。《菩提道次第》,顯教的全部圓滿地講了;密宗的,在《密宗道次第》,也是最圓滿最殊勝的都包含了。所以這兩個寶千萬不要輕視,或者認不到。這是我們要說明的。

上一次我們講的遷識法,也就是往生法,大乘共同的五力,沒有摻密法的。這個法已經是足夠殊勝的,絕對不會到惡道去。如果你菩提心生起、即使是造作的生起,在臨終的時候能夠憶念不忘;同時發這個願:生生世世不離菩提心教授、生生世世不離《上師瑜伽》——決定生善道;惡道的門決定給你閉了,不會去。這是客觀的規律,不是自己的願望可以改變的。我們也舉了伽喀巴大師的公案,他就是要代眾生受苦,發願到無間地獄去。但是臨終的時候,他叫他的侍者師擺供品,什麼?淨土的聖者都來了——淨土往生是必然的。所以有菩提心的人,不會掉到其他地方去,不會的。

今天講不共道的。上一次講了一個最簡單的,就是用破瓦法加進去的,包含五力的破瓦法;共同道的五力,沒有破瓦法,同樣可以殊勝地往生。這是增上生。

今天我們介紹一些不共道的,法身道用的方法。學過《八門勝解》的,知道臨終死有的時候,有很多光的變化。你學過呢,就應用這個變化,修起來;等到法身光明現的時候,緊緊抓住這個機緣。好的就證法身了。差的呢,在法身光明現的時候,也就知道;下一步呢,就是現報身(那就是中陰身。一般中陰身現前了,那你就要報身現前)。這樣子投生,決定是殊勝的地方,或者是空行剎土、或者是金科。修的最好的,當然不需要這些,直接證到法身,得到這個殊勝的報身,這個化身,就證了。還沒有證到的,臨終的時候可以用這個方法結合來修;這也可以使自己證到極殊勝的暇滿的地方,願淨土的就是淨土。

這個往生法,在密宗邊,很多的密法的經書都贊嘆。前面說了,這是強力往生,一切擋不住的,是強力成佛的上師遷識法。在密宗,贊嘆這個法門假使你一天邊造了很多罪,殺了那些梵行的修行人,又造了五無間,又搶劫、偷盜、邪等等。但是你用這個遷識法修的時候,一切都不能擋住你往生淨土,往生這個暇滿的殊勝的地方;不會被那些罪所染污,也不會受三有的過失所染污。這樣子說的經書,不是一本,密宗的書,說了很多。

另外一本說,假使造了五無間罪,殺害婆羅門;由這個儀規,這個瑜伽往生的不共瑜伽,可以什麼都能成就。這些罪不能妨礙他成就。這個先決條件,要清淨地守護三昧耶戒的律儀。這樣子,決定成就三身。三身沒有成就,也可以成就一個修密法的殊勝的人;慢慢地,一生二生也會成就、成佛,最遲十六生。所以說靠這個不共瑜伽的遷識法,除了三昧耶戒之外,一切罪,哪怕五無間罪,也不能傷害;一切惡趣門都關掉了,得最殊勝的善趣的暇滿身,可以在殊勝的環境邊繼續修行這個法門,直至最後成佛了。

這是說這個法門的殊勝。不要以自己不可靠;即使你還沒有修上道,用前面的共同道,也可以保證不會墮惡道。

六、《樂空雙運》

假使臨終未入道,當修強力成佛法。

五力教授往生門,加持往生清淨土。

爲‘破瓦(即遷識)修法,即先前所說之五力,此處專用於往生。

我們再回過來看看《樂空雙運》,往生的那一部分,其他的密法部分就不看了。

假使臨終未入道,假使你臨終的時候,還沒有進道;就是有的人擔心,還沒有修,還進不了門。當修強力成佛法,這個也是一樣的意思。強力,就是有個強大的力量,決定使你成佛,不要操心。怎么成佛呢?就是五力教授往生門,依靠五力的教授加持往生清淨土,就可以往生淨土。

這個就是遷識法——破瓦法。前面所說的平時的五力,臨終的時候用來做往生法了。

(一)牽引力:臨終時提起正念,不離菩提心。

跟前面《修心七義》一樣的,牽引力。臨終提起正念,不要離開菩提心,這是很重要的。

(二)串習力:令自己諳習死時消融次第,能於消融次第現起時,因調練故,能無礙體認。此須觀待相續串習之力。

第二串習力。消融次第就是《八門勝解》,先現什麼白光,紅光這一些;這些自然的現象,臨終時要現的。平時修熟了的,就根據自然出現的時候把他認清楚。因靠你平時串習的力量,可以在那個時候,利用這個,即使證不到法身,也可以往生清淨的淨土。

(三)白法種子力:捨一切資財供養三寶。死時不應緣親屬、財產等起任何貪心。此極重要,汝必須對之極清楚,愈能捨財產受用則感覺會愈好。

第三白法種子力,修一切善法。一切資財都要供養三寶;死之前先供養,不要到死後人家代你供養,來不及了。不要對那些親屬、財產起任何放不下的心,——當然還有其他六度了,這是臨終時最重要的事。一切財物都要供養、施。

(四)對治力:修自入灌頂及其他淨罪法

對治力,犯了戒的要懺悔,一般是四力門懺。犯三昧耶戒的,灌頂了。自己會修的,就自己灌頂;不會修的,請人家灌頂。不一定要臨死,年紀大的,就多灌幾次頂;每一次灌的時候,懺悔自己的三昧耶戒違犯的地方,以後守住,不要再犯就對了。

(五)發願力:無論在臨終或還是中有,都應發願啟請:願我死有中有等位中,絕不離菩提心。

發願力。不管在死的時候,或者是中有的時候,都要發願,絕對不離開菩提心。哪怕念諸佛正法賢聖僧,……利眾生願成佛,把這個偈念了也好;這是跟菩提心相應的。

若汝專脩破瓦法,則觀上師善慧能仁金剛持轉成無量夀,或緣資糧田中之無量夀,並召請至頂上,觀汝中脈上寬下窄。觀不壞明點百色字形,中脈上耑觀無量夀與己同一朝嚮。本尊身中亦觀中脈,其下耑與自中脈上耑相連。緣心間種子字,策彼上昇遷入頂上無量夀之心間。脩此法時,須將不壞明點收囬。常脩此法若頂上發生某種癢感,即是脩習得法之兆。死時即不須將種子收囬,而將其永遠遷岀。此諸觀想均詳見《破瓦引導》中。汝應極善串習《集密續》中所說二十五種粗法之融入次第。若伴以諸如通達空性、深信上師等善心而終者,即便汝一生行惡,由彼一時之緣亦將對決定來生有重大影響。

這是一般的五力,也還可以修破瓦法。假使傳過破瓦法的,可以加上修破瓦法。這最後又說了一個,假使說,你修過密法的,就是二次第法的融入次第,《八門勝解》的情況,你這個時候呢,也可以用。如果通達空性的一切法自性空,就是我們的中觀見,也提起來;要好好地相信,對上師起決定的信心。即使你一生造惡,臨終的時候有這樣子的善心,也可以往生清淨的剎土,不會擋住你。所以說臨終一念是很重要的,淨土宗也這麼說的。

把往生的一些情況說得比較清楚了。甚至說生圓次第的往生,那是高層次的,當然是效果更大。密宗的,還有空性的往生,一共五種。我們能夠把前面三種抓住,已經是可放心了,不必要再操其他的心。

這個往生法的殊勝在,除了違犯三昧耶戒的罪之外,其他的一切罪都不能擋住你;可以強力成佛。這是由一種極大的推動力,使你決定向成佛的道路上去。惡道呢,早就閉著了,不去了。但是三昧耶戒,卻要好好地注意。三昧耶戒參考資料,我們在想辦法,將來決定會出來,使大家搞清楚。只要三昧耶戒不犯的話,五力往生,一切都保證,不要再操心了。這是我們對於這個往生法的一些說明。

我們再回過來看一看海公上師的往生法,它基本上是完整的。所以說,我們不從密部的書看,泛泛地看過去,好像是沒什麼了不得。我們再看一看,海公上師《講記》的八十八頁。之前是說五力,主要就是臨終要施,財產決定不能留一點點,講了很多公案,大家都知道了;一定要捨完,一分都不要留。

五個力有了,等於往生法。這個往生法定公上師傳過,佛爺也傳過,我們這也傳過。佛爺的方法簡單一些;定公上師的呢,還有個儀規,稍微多一點。簡單的、直接五力往生配合起來的,就是佛爺的往生法,比較配套一些。

大家看,海公上師的說法呢,應觀心間獨德,或吽字,或光明’,這個大家看自己了,你觀的是本尊或者是宗大師,就是宗大師了,即是自己之識’,自己一切全身毛竅,悉皆閉塞,只留頂上一個金門,就是頂門。在這一條出路,我們往生決定要從這出去。你如果想生極樂的,就觀想極樂世界莊嚴,阿彌陀佛與諸善人召喚的聲音。自己努力,往生這個心呢,就從瓶口彈出去。當然,學過的,就,彈上去了,用力而修。有寶瓶氣的,前面說過,寶瓶氣來,射上去,這樣子決定保證往生。

甚至這個破瓦法呢,海公上師又加了一條,你只要二十四小時就能修得成功。你頂上有一點點骨頭發軟了、或者發燙了、或者發癢了,都已經開了,不必要插孔雀毛。這是一個方法。

第二個方法呢,我們也介紹過。就是卻吉絳稱介紹的,就是觀想上師心一個光鉤,不是鐵的,光明所現的鉤;一方面把自己的識,彈上去,自己感到力量不夠,也可以想頂上的上師就是阿彌陀佛,把鉤放下來,把自己的心提上去。

海公上師已經把這個往生法,很完整的寫在這。生圓次第的呢,就是在後邊說了。他說,假使法身光明現起了,生圓次第修好的、高的,就不要這樣了。法身光明跟佛相應,你只要跟佛的光明一合,你往淨土,隨願往生,金科現前就生金科去了。這是不共道的。用生圓次第修的更高了,這就不仔細說了。那些擔心生圓次第沒有修好,而又怕密宗還沒有得到成就,臨終時候該怎麼辦?已經說了。所以說,海公上師這一篇,很短,但是,把我們前面介紹的,密法邊最殊勝的一些往生的方法,基本上都集中在這了。

當然,我們是講,不是傳。具體的破瓦法是怎麼做的?傳過的就知道了。沒傳過,以後再傳。這就是關於五力往生的問題,我們就到這。希望大家,把這個問題搞清楚。

就是這樣子,一邊念諸道未竟……就觀想,自己了趕快度眾生,決定要修密法,早點成佛,要修二次第。假使說二次第道還沒有進門、沒有修好的、還沒有到達要處的時候,萬一死亡到來,就用五力往生的方法;能夠用破瓦法的,帶密法的,更好。即使破瓦法沒有傳過的,就是《修心七義》的五個力,也足足可以使你保證往生淨土,或者是其它殊勝的地方,隨你自己發願了。修得好的呢,空行的身體、或者是淨土的身體、金科的身體都可以得到。具足這個,以後再繼續修行三學的暇滿人身,達到究竟的修二次第道,這樣子呢,求上師加持,能夠如法地做到,就念諸道未竟死時俾能作……念的時候,就觀想。

這個問題,我們就大概介紹到這

大乘五力往生法開示之二

——《菩提道次第廣論講記》節錄

這裏我們要補充一些東西,就是針對現在我們有些老居士密宗的法修了之後他感到年紀大了,要求往生了,就去念佛去了,密宗不修了。對不對呢?說起來他很有道理,那麼多法修不起了,年紀大了,念個阿彌陀佛就可以了嘛。這樣子的。還有一些呢,他就是年輕的,他也修淨土法了,爲什麼呢?淨土法門少,一天最簡單的十句佛號十口氣就夠了,其他時間可以怎麼了?可以搞世間法去了,世間的要求去追求了。你要修密宗的,一天念經念那麼多,我們道場的經,單是殿上的經,早上是三個半小時,晚上總有兩個多小時,差不多六個小時左右。那麽自己下去還要念小經,很多,有的《真實名經》,什麼什麼的,還加很多,還要學法,還要背誦,還要加行,一天就是忙都忙不過來,時間都不夠用,你哪有工夫去搞五欲的世間法呢?他感到這個太忙了,我修淨土宗嘛,一天十念,時間還有二十幾(小時),還有很多的時間,也可以睡懶覺,也可以去玩玩。這個想退回淨土的也有。

那麽針對這些問題呢,我們今天還是要說一說。密宗裏邊對往生是怎麼看的呢?那麼現在我們就說了,一個淨土,就是修行的環境,那就是增上生,沒有話說要求生淨土,就是求一個修行的好的環境,增上生。那麽人家淨土宗不服氣了,我們是大乘宗派,你把我當下士道,增上生不是說是下士嗎?這個問題怎麼說呢?我們看看《略論釋》。

《略論釋》:又下士固須求增上生,即上中二士,於求畢竟勝外,亦須求增上生。以大乘有情爲接引小乘有情,必須小乘解脫法,而後使小乘有情得以轉入大乘。大乘有情亦復必須得下士道增上生,倘不得增上生(即人身善果),不能入於佛果。其所以別於正下士者,以正下士專求人天果而修十善等,尚在集諦中。上士爲求佛果而依十善修人天果,則不屬於集諦。

他說下士故須求增上生,下士道求增上生,這裏《菩提道次第》說很清楚,對一切求增上生的事情都歸納在下士道裏邊了,或者是共下士道。但是呢,中上二士,於求畢竟勝外,中士道求解脫,上士道求成佛,他的畢竟勝求了之外,也要求增上生的。你說你要成佛,你倒生了個邊地,生了一個什麼惡道,你怎麼成佛了?怎麼修行呢?但是也求增上生,只不過是附帶的,不是說不要,也不是說專門求這個。下士道是專門求這個的而上士道跟中士道呢,也需要,但是重點是決定勝,決定勝的條件,也要修一個暇滿的身體,增上生也是要的。

 以大乘有情爲接引小乘有情,必須小乘解脫法,而後使小乘有情得以轉入大乘這是說上士道的人也要修中士道的解脫。大乘有情亦復必須得下士道增上生,倘不得增上生,增上生就是人天的善果。不能入於佛果,不能成佛了,爲什麼?我們看釋迦牟尼成佛,增上生,生了王宮裏邊,什麼受用眷屬等等,身體也是最好的。釋迦牟尼的身體,大家看過《佛傳》的都知道,三十二相、八十種好,他的氣力極大,身體極好,這是身的圓滿。受用圓滿王宮的受用當然圓滿了。那麽眷屬圓滿他的家屬都是國王了那些。等於是多方面圓滿,但是還有無垢淨願,他並不以享受爲目的,而去出家去了,毅然出家。那麽這就是說,大乘的有情也要增上生的,並不是不要增上生的。所以我們說淨土宗是增上生並不冤枉你(師笑),你是大乘,我也承認你大乘,你要求一個環境好好修行,對的,是大乘,要求淨土沒有錯。

那麽下邊,昂旺堪布的話我們念完,這個關係不大了。其所以別於正下士者,那麽上士道也有增上生,跟正下士道的增上生有什麼差別?正下士道的增上生,我們說上士道的增上生就包括共下士道了。那麽真正下士道呢,他是不求佛果的,也不求解脫的,以人天果爲目的的,正下士道求人天果,修十善等,五戒等等,他目的是世間法,屬於苦道四諦的集諦的。上士求佛果,也五戒十善,也要求增上生,這個不屬於集諦的。所以這一點不一樣的。

那麽這裏我們就回到我們的原題了,就是說淨土宗,我們的看法是增上生。但是我們說上士道增上生是需要的,更重要的是決定勝,要成佛,要修成佛的法。所以說我們在沒有生淨土之前,不要專門等待生了淨土再修,生淨土是一個方便,現在暇滿身已經得到了,你爲什麼不修呢?決定勝要修起來。所以說有的人就說我是要求淨土,其他我都不要了這個我們看有點問題。我們目的是上士道或者是大乘的行者,以成佛爲目的,不是以生了淨土爲目的。所以說淨土僅僅是成佛的一個方便,你說不退,對的,我們也贊成,西方極樂世界,藏地也有嗡嘛呢叭咪吽,也求西方極樂世界,並沒有反對,但是你只是求淨土,而不求決定勝的成佛的,都不要修了,我現在不要了,不修了,這些不修了,這個好像有點問題的。

記得在幾年前,有的人就譏嫌。因爲我們這個宗派呢,記得在上海金剛道場的時候,就有這個話,也是有依據的,就是說宗喀巴大師有一個化身的極樂世界。那麼在幾年之前呢,有一批少數的就極力反對,說宗大師在兜率天,這個極樂世界是杜撰出來的,你們是亂說的。那麽這個話我們說有依據的。大家,這個我們也這個時候,也免得一些人說閒話呢,也來說一下,澄清一下。

《宗大師傳》第487頁):大師說:‘總的說來,我的化身是有許多,遍於空行剎土、兜率、贍洲等處,現在我(的化身)在漢地五台山。’所說的剎土,依那時的字句來說,雖說的是五台山,但不能認定唯一指的是那裏,主要是大師即身現證雙運身,應是在報身剎土,以及化身的剎土極樂世界、空行剎土、兜率等處,尤其是大師示現成佛——獅子吼如來時,剎土爲稀有卓越莊嚴剎土等,是隨其所願,隨住一切剎土。淨土宗行人不願學格魯教,謂格魯不提倡生極樂。此段說宗大師本身在極樂世界也有化身。

《宗大師傳》,就是周加巷的《宗大師傳》,裏邊克珠仁波卿問宗大師他現在在哪裏?宗大師就說,總的說來我的化身是很多的,遍於空行剎土兜率天、南贍部,都有,現在我的化身在漢地五台山,這是那時候回答克仁波卿的話。那麼這個周加巷的話,他說,剎土,以那時候宗大師的話來說是在五台山,但是也不能確定唯一的就是那個五台山了。主要的,宗大師是即身現證雙運身的,即身成佛的,他的身應當在報身剎土,成了佛有報土嘛,他的佛的淨土,有自己的淨土的。他的化身有極樂世界,爲什麼?《極樂世界發願文》大家都有,既然發了願了,當然會去,他的化身是極樂世界、空行剎土、兜率天等等,都是大師他化身的地方。那麽尤其是宗大師將來成佛,獅子吼如來,那個地方是他的淨土,那更是有他了。那麽這個就是證明極樂世界有宗大師,這麽有些人他誹謗這是沒有依據的。那麽這個裏邊呢,我們就是說宗大師也有化身在極樂世界,我們並不反對極樂世界,不要以爲我們密宗就反對西方的,沒有這個話。那麽這個又一層。

我們現在再說,有的人他說年紀大了,或者他嫌我們的法太多了,要修淨土去了,年輕的簡單一些。那麽你是不是這個淨土法門就可以把我們的最重要的修法就是《廣論》拋開呢?那麽我們就說恐怕探討一下呢,也不行。 《無量壽經》裏邊,上中下的往生都要發無上菩提心的。這個,現在《無量壽經》念的很多,大家念過的都知道,下輩的也好,中輩的也好,上輩的也好,要生極樂世界都要發菩提心,這個是對的。淨土法門是大乘宗派,怎麼不發菩提心呢?

那麽我們說發菩提心怎麼發?我們這裏是七重因果自他相換你如果沒有學過,你菩提心哪裏來呢?要學嘛,那就是《廣論》的東西要學,上士道的要學。但是自他相換也好,七重因果也好,就看了自己的苦他才要求解脫,那麼看了眾生也在苦,要求解脫了那麼中士道還是要學,解脫。那麼下士道的觀苦自己觀了之後,看到眾生都在苦,你還得學,你如果不修,不觀苦的話,你也不求解脫,出離心也沒有,那菩提心哪裏來呢?菩提心要自己有出離心,一切眾生都在受苦,也要他們出離,這就是菩提心了。那麼你出離心都沒有,你怎麼把眾生出離呢?噢,這個世界很好,我把你們趕出去,我一個人享受,這個不合理的。自己不想出離,那你叫眾生出離幹啥呢?當然自己要出離,也把眾生才能出離了。那你出離心要生起來,沒有出離心,菩提心沒有依據的。

那麽出離心怎麼生出來呢?就是要觀三界的苦,這個就是中士道最起碼的觀三惡道的苦,下士道嘛。下士道、中士道也不能免掉,因爲我們說很清楚,上士道的基礎、它的支分,就是中下士道,你離開中下士道,你怎麼修上士道?那你三士道都要修三士道都要修的話,你暇滿人身要不要?要。暇滿人身可貴,怎麼利用?靠哪個告訴你?靠依止善知識。那麽從頭到底,整個《菩提道次第》你都要,從依止善知識到發菩提心,修六度,你都要,你怎麼說我不要了呢?我去修一句阿彌陀佛就夠了。一句阿彌陀佛裏邊攝一切法,八萬四千法藏都攝在裏邊,你能不能把它攝進去呢?攝不進去的話,你不夠的,攝進去就夠了。但是你沒有學過,你怎麼攝呢?

要生西方,非要發菩提心不可;要發菩提心,非要有出離心不可;要出離心,非要觀苦不可;非要觀苦的話,非要修中下士道不可;修中下士道,非要暇滿身不可;要修暇滿身,必定要依止善知識才知道,那麼依止善知識也必需的。這個你哪可以離開《廣論》呢?這我們的法,你怎麼好丟掉呢?

淨土宗的成就,我們說《阿彌陀經》若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日一心不亂,那麼淨土宗的高要求也是一心不亂。我們看看蓮池大師的《彌陀疏鈔》,他說什麼叫一心不亂呢?第一個,事一心,那麼如前憶念,念佛念念相續,無有二念,信力成就,名事一心,屬定門攝,未有慧故,這屬於定的,智慧還沒有開。那是什麼?奢摩他,這是我們這個上士道以後的止觀章的奢摩他。你要成就,要得定要得定,得定的條件很多,九住心等等,你都要學你不學,你不照這個做,你這個事一心怎麼得到?那麽理一心呢?如前體究,獲自本心,知道本心了,就是知道自己開悟了,得本心了。故名一心,得到自己本心叫一心。此純理故,這是純粹講道理的,不專事相,不管事相的,觀力成就,這是觀的力量成就的,叫理一心屬慧門攝,兼得定故,屬於慧門攝的,兼得定故,也有定,止觀雙運毗缽舍那,純理的,是講道理的。這是一切法的空理,自己本心就是自性空。那就是等到你修到一切法自性空道理通了,你念佛是誰也知道了,這個時候得了毗缽舍那了。毗缽舍那要止得到的,依靠止來的,那麽這個時候呢,止觀雙運。那麽我們《菩提道次第》最後,奢摩他,毗缽舍那,止觀雙運,你離開得了嗎?整個淨土宗跟《廣論》是全部配合的,哪裏會離開呢?

所以說呢,你說一句阿彌陀佛夠了,對嘛,你如果學很多,法也很多,一句阿彌陀佛裏邊有依止善知識,有暇滿的道理,也有中下士道,也有奢摩他、毗缽舍那,那麼你夠了。如果你不夠的話,你還得要把這個充實進去。假使你說你煩惱起的時候,你要修不淨觀了,你得要不淨觀要觀一觀,你阿彌陀佛能夠攝得了不淨觀的,你念了可以起效果。攝不進去的,你沒有攝進去,你心裏沒有那個東西,你怎麼對治呢?所以說我們不要說圖簡單,怕事,就隨便地把殊勝的法就丟了。這個我們感到是很可惜。

今天說了那麼多呢,也就是說,不要起這個見——嫌多了、好像不需要了。這個前面說過的,講呢以前講過的,沒有一個法不需要的,就看你什麼時候就需要什麼法你要成佛,一切法都需要。那麽這個前面也講過的。

那麽我們回過來,再來看看密宗對往生法是怎麼說的呢?這個大家記得了,《上師供》諸道未竟死時俾能作,平穩善巧罪墮師遮舉。五力正真配合口教授,往生清淨剎土求加持清淨剎土包括極樂世界,也可以是清淨剎土。那麽這個我們再看一看。這個頌就是破瓦法,就是往生法。每一個本尊都有往生法,這是我們的宗派的往生法。諸道未竟,決定勝的道,要成佛的道,你要該修行嘛。本來你有暇滿身就要修行,但是人的壽命是有限,道還沒有修完,沒有修成功,死了,死亡的時間到了,怎麼辦呢?那就是說要往生法了。並不是說一輩子就修個往生法,諸道就不修了,從這裏看,不是這個意思。我們學過馬鳴菩薩的《起信論》的,也有這個話,你修行修到臨終了,還沒有修好,那麽你可以求往生西方也是說增上生是修行的一個地方,你這一輩子修了,下輩子繼續找一個好地方修,是對的。但是不是說你不要修了,就求個往生淨土就完了,不是那個意思。所以說你現在修淨土對的,你諸道還是要修,成佛之道要修,你是來不及了就求往生嘛。

那麼怎麼往生呢?下邊說了很多。諸道未竟,那麽這個一輩子修道沒有修好,沒修完,死了,怎麼辦?俾能作,希望能夠得到平穩。這個平穩就是死的時候,心能夠清淨安樂、安穩,不要被業障起了一種極大的痛苦,或者昏沈,把這個臨終的心攪亂了,那就不能往生了。有業障的時候極痛,或者是昏迷了,那麼就是人家帶你修往生法,你也接受不了,你已經沒有知覺了,你接受不了了。那麽這個時候密宗裏邊就有方法,能得到平穩,清淨安穩,不會那些極痛或者是休克等沒有知覺所擾害。善巧,就是說既然心能夠平靜安穩,不迷的話,就是臨終心不迷了,能夠自己主宰了,能夠運用善巧方法,什麼?五力。就是說平穩善巧呢,不受到死的苦的惱害,也不會非時死。非時死,突然之間的一個炸彈炸死了,你怎麼修往生法呢?你莫名其妙,正在買東西,一個炸彈來了,死掉了。昨天我們超度的那個居士也是,他看看電視看了一半,突然昏倒了,搶救也搶不來,死了,只有超度了。那麽你這個時候他怎麼修呢?所以說你要求死的時候平穩善巧,你就是平時要修,你平時沒有這些修那些法的力量,到死的時候昏迷了,極痛來了,你這個心就生不起來,人家幫你助念都沒用。

密宗裏邊有這個方法,罪墮師遮舉這個上師就是佛。我們有罪,師,求上師幫我們遮掉。那麽我們回想一下,有的人說能不能把你送到西方極樂世界去我們七月十五修什麼法?大威德往生法,以護法菩薩的力量把你帶去,只要你不反對,不是一定不肯去好了,就可以把你硬送送上去(師笑)。你說沒有方法嗎?這個法一修就行。這是可以用這個方法把你送過去。

那麽假使說地獄相現了,以前做了很大的罪,可以把你起來。我們這個往生法裏也有,最重的,那些法也可以把你從地獄裏暫時——一下子給你送到極樂世界還不行的話,先送到不受苦地方,然後再作個轉折點,再給你送過去,這是大威德的往生法就這個威力。

那麼再說往生的時候要平穩善巧那麼遮舉要靠上師了,那麽自己呢,心不迷有五個力量,這五個力量可以往生。哪五個力量呢?

第一個,白淨種子力,平時三業,不造惡,修善法,已造的惡趕快懺悔。

第二個,攝取力,跟上師三寶,尤其宗喀巴上師,加持,攝持。上師力量很大的,你不要看輕了。我們就說的,你把上師當佛的看,就起佛的加持,這是靠自己了,要自己觀了你把上師當了個凡夫的看,就是凡夫的加持。再說穿了,不是這個菩提道講很多嗎?金剛持化現上師身來度眾生的,你看到的是上師還是金剛持,你自己知道嗎?金剛持可以隨時化了上師的身來度你的當你臨終的時候,金剛持就可以化上師身來度你,你看到的是哪個,你也認不到。那麼這是攝取力,上師三寶的加持力,本尊的力量。

第三個,六度力,大乘的威力。有些倒引鬼,就是我們前面說的,臨終的時候現一些像來騙你,這個時候你修六度力的話,可以降伏。尤其是我們修大威德的,這個護法,康卓瑪,專門是對治倒引鬼的,你要修,倒引鬼來引你的話,就給你驅除,不給它來引你。

第四個,願力——菩提心。菩提心願有這個力量,阿彌陀佛四十八願相應,要去就去,菩提心沒有,再強的磁不能吸木頭的。我們說有的磁石很大,一些很重的東西,輪船之類的可以把它吊起來,但是你木頭再小,吸不上去。沒有菩提心不行。

第五個,——破瓦法。最起碼我們修密宗的有這麼五個力量幫助你往生。那麽就是說我們修往生的,大家破瓦法知道了,把自己的明點,觀想,身上的毛孔全部閉住了,只有頂上一個,就是中脉的口,從這個地方射出去,就可以到阿彌陀佛了,帶了到極樂世界去,這是破瓦法。

那麽菩提心生起來了,要度眾生沒有我執。那麽惡念除掉了修布施供養等等這都是幫助你,尤其是臨終的時候,一切自己的財物都要布施掉那麼你沒有執著了,可以去了。有的,世間上有些守財鬼,這個地主也好,財主也好,他把自己的財產埋在地下,自己就一天到晚守了那個財產,做個守財鬼。那他好地方去不了了,他心就執了那個東西。那你全部散掉了,你沒有什麼執的了,也是往生的一個力量。所以說密宗並不是沒有往生法。

再看看法尊法師的論文集,大家可以看到的,總算還有吧,他說密宗的往生法比我們漢地淨土宗的要多多了,很多方法我們還沒有聽到過的,包括這個啞巴齋。我們到過南無寺去的就知道,啞巴齋也是往生法。這些力量都是極大的不要以爲就淨土,密宗是不能往生的,一定要學淨土宗,退了,這個退本身就不是好事情。(《法尊法師佛學論文集》(第308頁):藏地人最流行之念佛法門,較漢地高等社會人的念佛法門,尤爲完善——見於《淨土宗月刊》第四冊法尊法師的《漢藏念佛法門的一》一文——其黃教最行之淨土發願文,較漢文之《淨土發願文》有過而不及——見法尊法師譯《極樂願文》載於《淨土月刊》第六冊——其紅教派與薩迦教派等之廣大《淨土發願文》,又不久亦將譯出。又藏地有種風俗,各地——從爐城直到後藏——每年皆有一次定期吃啞巴齋的法會——修十一面《觀音法大儀軌》,隔一日不食不語,專誦咒持久禮拜等,故漢人呼爲啞巴齋——其法會之盛,有過內地之念佛打七幾百倍矣。

我們講了那麼多,就是對那些不了解密宗的往生的事情的人說一下,可以不要害怕,你要生西方極樂世界,有你的力量,你怎麼怕啥東西

大乘五力往生法開示之三

——二零零三年春節法會期間開示

很多的居士,包括我們本道場的,到這個年紀大了,他密法就不修了,幹什麼去了呢?去念阿彌陀佛去了。尤其是呢,最近的一股風,就是念這個《無量壽經》的會集本去了。這個做法對不對呢?應當說是不太對頭的。因爲你要往生淨土,密法裏邊的淨土、往生的方法更多。我們看過《法尊法師論文集》的,就可以知道,密法裏邊往生淨土的法門是極多的。我們現在的修法裏邊,《上師供》後頭也是有往生的一個頌的,五力往生,有五個力量往生。

學過《菩提道次第廣論》都知道,我們修行,一個是求增上生,一個是求決定勝。什麼是增上生呢?就是說我們在修行的中間,要求到一個比較圓滿的,報身跟依報的環境,依報與正報。正報呢,生活條件等對修行有利的,那就是增上生嘛,下士道的開始。那麼我們正規的修行,本來就是說不要著眼於現世,要著眼於下輩子的增上生,可以繼續地如法修行。那麼,你求生淨土,也僅僅是增上生裏的一部分。我們說,‘增上生’,可以生西方淨土,也可以生文殊淨土,也可以生藥師佛的琉璃淨土,也可以就在娑婆世界轉世(求生人趣)。藏地的很多大德,他們是轉世的,爲什麼?因爲大家往生淨土去了,娑婆世界的人,哪個來教呢?能修的人都跑掉了,留下一批什麼都不懂,那麼不是苦上加苦嘛?所以呢,他們以悲心,以悲心呢,娑婆世界轉世,再來教化。那麼這樣的人呢,希有難得,這是菩提心堅強纔做得到的。所以說,不要以爲生在娑婆世界就是不好的,看你發什麼心。你以菩提心來住持正法,教化眾生,那你如果真正依靠上師三寶的加持力,也可以不退,也可以成就自己的修行,也可以度眾生。所以說呢,你生淨土也好,西方也好,都沒有跳出我們修行的範圍,‘增上生’。那麼既然‘增上生’是我們修行的兩個重點(‘增上生’與‘決定勝’)之一,那你何必要調呢?我們現在一切的戒、定、慧,修行的那些方法,修行的那些功德,全部是爲了增上生,也不求現世享受,而求來世的增上生,這個跟淨土有什麼差別呢?那麼我們方法很多嘛,不僅是一本‘會集本’,一切的戒、定、慧的功德、聽法的功德,爲常住服務的功德,各式各樣的功德,都能夠迴向增上生,這個力量就大嘛。

所以說,有些人,我們這裏就有好幾位,包括溫州的,以前經常來的,在這裏住了很多時間的,結果呢?他說‘念佛去囉!’這個對我們說。你是不是念佛之後,決定可靠往生呢?也不敢說。因爲你念佛沒有——下邊我們就說,往生最重要的是‘菩提心’。‘菩提心’,我們在講的裏邊,如《廣論》裏邊講了很多啦。修的裏邊(方面),在《五字真言》,修的七重因果,在《上師供》修的自他相換,兩種修法都齊了,那麼你只要好好地去修,即使你不修,每天念一遍,也是熏了一次。這個熏的力量強了,你‘菩提心’的氣氛也就濃了,往生的可能性就大了。如果你把這個放棄掉了,單是一個‘會集本’,菩提心的生起,如何生起,他那本裏邊是不能全部講完嘛,如何把菩提心生起來,怎麼樣子的修法,都沒有,那麼你菩提心怎麼生起呢?另外一個,往生,必定要有出離心嘛。你要放棄娑婆,你對娑婆世界不放下,出離心也沒有,你怎麼能往生呢?

所以說這個出離心、菩提心,正是我們修行的重點。在儀軌裏邊也好,我們講的經論裏邊也好,就都是一個重點。如果你把這些放棄了,不要了,你說‘我往生西方了’,你怎麼往生呢?西方極樂世界的淨土宗,大家知道是大乘宗派之一。大乘宗派,就沒有離開菩提心的。《無量壽經》,三輩往生,都要發菩提心,阿耨多羅三藐三菩提心,都要發的。那麼,你假如是說菩提心沒有,你這個三輩往生就沒有資格嘛。當然了,《阿彌陀經》裏邊是說得略一點,沒有提起,但是《無量壽經》、《佛說阿彌陀經》、《佛說觀無量壽佛經》這三本經是互相配合的,既然這一本經說了要菩提心,那一本書當然沒有說不要發菩提心的話,沒有說,那就是說大乘宗派的人,一定要發菩提心的。

再一個,阿彌陀佛極樂世界,是阿彌陀佛四十八願所莊嚴的。這四十八願,就是菩提心願的表現,你要跟這個願相應,能夠吸引到西方去。你如果沒有菩提心,甚至於氣氛都沒有,那你怎麼去?所以說從這些地方想呢,這個我們現在學的法呢,都可以說是往生的法,哪一個法不是往生的呢?那麼你偏偏都放棄掉,你不是很可惜嗎?

帕繃喀《掌中解脫》

那麼今天呢,我們就把帕繃喀講往生五力的一段文,跟大家溫習一下。因爲這是菩提道次第裏邊的,大家可能是看過了,看的時候呢,可能是沒有很注意吧。那麼我們這裏再重複地給大家提一下。就是說不要以爲年紀大了,這個法就修不起來了,念一句阿彌陀佛,念一本《無量壽經》就夠了不夠的!這個一切功德都要的,‘不可以少善根福德因緣得生彼國’,你這些善法少了之後,決定量不夠,能不能生,就成問題。

那麼我們現在看一看,這個講‘五力’的,你們有書的嘛,回去可以看,八百九十四頁開始有一段文,他說:‘開示一生修持之總綱’,一輩子修持的總綱,他給你講一下,也就是下面的‘五力’,這五個力量,是我們平時修行裏要用的,哪五個呢?‘五力’是指:白法種子力、串習力、牽引力、對治力與發願力。名字跟我們《上師供》的筆記等等可能有些不一樣,內涵是一樣的。那麼下邊一個一個講:

‘五力中以「牽引力」爲最重要。每日早晨起床後’,這是發願,每天早上,我們起來的時候,就要發這個願,就是說,這一輩子特別是今年,尤其是今天,我起來之後,不能把它浪費掉,要幹什麼呢?要做一些有意思的事情,要降伏‘我愛執’,就是把‘我執’要降伏。昨天有人就提起這個問題,我慢貢高的問題。我慢貢高,他就是說自己有些功德了,或者有一些學問了,他高自己抬高自己,看不起人家。這個恰恰是我們的敵人,是我們要修行,或者要求往生的一個阻礙。所以說我們第一個,牽引力的重點,就是說每天早上起來,發這個願:不能把這一天浪費掉!那麼,怎麼叫不浪費呢?就是把‘我愛執’這個東西,把它去除。因爲‘我愛執’在裏邊的話,一切做的事情,都爲自私的目的做的,不是爲利益大眾的,那就是說不但沒有功德,反而有過失了,私心雜念嘛。那麼些要把這個我愛執去除,然後做一些有利益的事情,那麼自利利他事情纔做得到。你‘我愛執’在的時候,不但是不能利他,對自己也不利,‘持愛我執災害百損門’嘛,這個《上師供》裏有嘛,一切倒霉的事情都會來的。你如果是愛我執,執愛自己,那麼些一切倒霉事情都來了,不但利不了他,還要害了自己。所以說每天早上起來,一定要發這個願,把‘我愛執’降伏,那麼些做真正自利利他有利益的事情,要做。這是第一個力。我們現在起心動念,總是圍繞自己的吃、穿、名利、地位等等的現世的安樂,這就是著眼於現世,也就是‘我愛執’的表現。那麼現在我們說這個事情不能讓它這樣做下去了,要好好地下決心,把它去掉,要著眼於後世了。那就是往生嘛。

第二個白法種子力,那麼就是要菩提心。爲了增長菩提心而由‘加行法’等等,集積資糧,淨除業障。平時所做的善,都是爲了現世目標,那麼要糾正這個做法,就是要修菩提心。菩提心,不爲現世的自私自利,而爲一切眾生的利益著想。這是白法種子力,增長菩提心。

第三串習力。串習力還是沒有離開菩提心,行、住、坐、臥威儀中都要使世俗菩提心與勝義菩提心增長,要不間斷地修行。那麼,什麼叫‘串習力’呢?這個事情呢,要去做的,一點點地做,難的變易(不懂的慢慢會明白),會做下去。如果你一開始害怕,不敢做,那永遠就做不來。帕繃喀大師說:一些大菩薩,他們修菩薩道,能夠把頭目腦髓、手腳都能夠佈施。這麼樣子的菩薩行我們現在做不到,也要發心,以後要做到。開始的時候,什麼東西都難的,你不斷地去做,從小的做起,到後來,大的也會做了。這個我們在講《廣論》的時候,也講了很多,等到你習慣了,你把頭目腦髓給佈施,就像從一棵樹取一片樹葉,那時你就會做起來了。所以說串習力,是要靠做的,不能說等到哪一天,我就會了,平時就不要做。平時要從小的做起來,然後大的呢,纔做得到。平時小的不做,以後不要說大的做不來,小的還是做不來。串習力就是要練習去做,那也就是習慣努力,沒有這些習慣呢,將來是永遠做不到的。

第四個,對治力。對治力還是對治‘我愛執’的,我們一切煩惱的根源,就是‘我愛’嘛:對自己有利的,貪;對自己不利的,瞋;自己比不上的,就妒嫉,等等,都是從‘我’出發的。那麼根源是‘我愛執’,這個‘我愛執’呢是我們的怨家對頭,一定要把它清除。‘對治力’,就是自己經常觀照自己的心,當‘我愛執’初露苗頭時,就像地上長的毒草一樣,馬上把它鏟除。

第五個,發願力,晚上臨睡覺前,將一切善根(日間所作)普皆迴向,使兩個菩提心增長。

這五力,是平時每天修行的‘五力’。

那麼,還有一種就是往生的五力。這個往生的五力是什麼呢?帕繃喀大師在書中有說,這五個呢,名字跟前面一樣的,但是內涵呢,有一些不一樣。

第一個牽引力,是指發願自己在臨終的時候以及中有階段,能夠不離菩提心。前面的牽引力是說睡一天起來了,這不是往生嘛,是不要浪費這一天的時間,要去降伏‘我愛執’,而把菩提心要生起來。這裏是說自己臨終時候也好,正在中有階段也好,不能離開菩提心。那就是說,我們要求往生,‘菩提心’是不能離開的。如果你平時菩提心很陌生,到臨終時你要提起來,也提不起來了,甚至於什麼叫‘菩提心’也不知道,那你說要往生,這個靠不住了。所以說我們的法,平時修的法,都在修菩提心,平時念的經,都是發菩提心來念,這麼熏修,怎麼說不能往生呢。所以說,這些,丟開菩提心的修法和教理,而另外去求一個法,要求往生,路已經偏了。即使淨土法門,也不能離開菩提心。而菩提心講得廣的,恐怕還是我們這裏,這個宗大師的教派比較重視的,刻刻不離菩提心的,這個還是更可靠一些。那麼這是牽引力,要發願往生的話,能夠把我們牽過去的,就是‘菩提心’,沒有菩提心,去不了的。

第二個,白法種子力。也是對治‘我愛執’。平時自己最喜愛的東西,甚至藏起來的珍寶一類,都要佈施掉,上供下施,藏教是供養三寶,或者是佈施一切有情。做這些事情,這也是降‘我愛執’。有的人呢,有點東西就捨不得,平時活著的時候,捨不得用,死的時候,還是把它埋藏起來,作‘守財鬼’。什麼叫守財鬼呢?過去地主啦,有財富的人,他的錢藏在一個罈子裏邊,金子銀子,很多,埋在地下。埋在地下,他就盡牽掛著,走不了。那麼他就守在那個地方,就叫‘守財鬼’,也是餓鬼啦,因爲貪嘛。

帕繃喀也舉了幾個例子。他說過去有個比丘,他對這個缽很貪,就變了個蛇。因爲貪東西嘛,貪嘛就墮到惡趣去了。那麼這個蛇呢,被人驅趕到樹林裏去了,它被趕呢,心裏瞋恨就起了。這個瞋恨心很厲害,因爲它前輩子是比丘嘛,有點修行嘛,那麼這個瞋心一起呢,極大,整個的樹林也給燒起來了,把自己也燒死了。燒死了,因爲又造了這樣子一個業,又感地獄的果,下地獄了。這是一個。

另外還有一個,以前有一個女人,她在生的時候,她自己認爲自己長得很好,經常照鏡子,自己看自己。死了以後呢,她身上有個蟲,在她屍體臉上、鼻子、嘴裏鑽進鑽出地跑。她的丈夫看見很討厭,想把它(蟲子)弄掉。這時旁邊有一個證了道的出家人,阿羅漢,就說:‘哎呀!你不要去弄它。這個蟲是你的女人,她因爲貪著她的臉,捨不得離開,就變了這個蟲了。’就是說自己貪著什麼東西,都會下惡道去的。那麼你自己貪著的東西不放棄掉,你想往生西方,做不到的。

所以說在往生之前,要把自己的所有財產,全部供養、佈施掉,這個纔可靠,因爲東西沒有了,沒有了,就不會執著了。再一個,以前海公上師講過的,我最近也講了一次,有一個比丘,過去叢林裏的,他是守銀錢戒的,也很講修行,老修行。但是他有一個執著,就是怕死了以後,要燒嘛,燒要買柴火嘛,這筆錢他也準備到了。那時候舊社會嘛,有銀元嘍,他有兩個銀元,用布包著,繫在腰帶上,大家都不知道,他也不說。有一次他上廁所,解腰帶的時候,一不小心,銀元滑落下去了。叢林的廁所,大家去過的,廣濟茅蓬等等的糞池,那麼這樣子兩個銀元掉下去之後,那麼大一個糞池你怎麼找?他就很放不下心,一天到晚繫念著那二塊銀元,人呢慢慢也瘦下去了,也開始害病了,最後呢,病得不行了。不行了,方丈知到他這樣,很可憐,就去看望、問候,探病嘍。他說:‘你以前很用功,突然之間沈默了,人也變瘦了,病下去了,什麼原因呢?你自己說說看。’他因爲快死了嘛,也就不隱瞞了,方丈一個人嘛。他就說他有兩塊錢呢,有一次上廁所時掉下去了,掉下去了再也不好找了,他就放不下。就是什麼都放下了,父母、家庭全部放下了,就二塊銀元放不下。這個方丈很聰明,很有智慧,他說:‘這個事情啊,我只要出動常住的僧人,把這個廁所清掃一次好了,馬上就能找出來了,你放心好了。’這個方丈就發動了大眾,把這個廁所清洗,清洗之後,當然了,都掃乾淨了嘛,就看到糞池地上有一個癩蛤蟆,嘴裏含著二個銀元,眼睛還沒開。這是一個特殊的投生,化生。就是說等那個病的比丘眼睛一閉,咽了氣之後,這個蛤蟆的眼睛就開了,就活過來了。它已經化好了,身體都化好了,嘴裏那個銀元嘛,含著,因爲捨不得嘛。

那就是說,這麼樣一個老修行,就是二塊錢放不下,將來後一輩子呢,要投生到蛤蟆去了。後來他看到了這個事情嘛,當然他懺悔嘍。懺悔了,也就得救了。沒有這個方丈呢,他決定要投生到蛤蟆去了。

所以說,我們現世的東西,如果有兩塊錢什麼的,小小的一點都放不下的話,你要想往生淨土去,你是去不了的。那麼怎麼辦呢?全部供養、佈施掉!有些人很有錢的,有一億的財產,你如果說留給家庭的子女等等,是非很多,吵鬧,甚至於我們聽說父親還沒有咽氣,子女就大吵大鬧起來,爭奪家產了。這樣子你臨終怎麼會好嘛?所以說最聰明的辦法呢,就是佈施、供養掉!那你這個功德也有了,罣礙也沒有了,纔能往生。這個方法,淨土宗裏,講的很少,那你爲什麼碰到了這麼好的方法不用,卻去另外找一個方法呢?就是說,白法種子力,把一切東西都佈施完。有些人,平時有所貪執,臨終的時候就很難斷氣,走不了。這個我們看到很多,有些人他的親人不在身邊,他就死不下去,一定要等他的親人來了,比如兒子在外地的,趕快叫他回來,回來之後只要眼前一看好了,他就死掉了,爲什麼?貪執嘛,貪著之後就死不掉,死不掉是很難受了。那麼你往生,更不容易了。帕繃喀大師又舉了一個例:安多地方有一位老喇嘛,平時最歡喜吃酥油,死的時候很困難,死不了,爲什麼?對酥油有貪著,人間還有個酥油嘛,他什麼都放下了,對酥油放不下,他想:死掉了,吃不到了。所以他臨終的時候,氣咽不下去,很困難。這時候,貢唐絳貝央,是一位大善知識他看到這個老喇嘛平時修行很好,可以生兜率淨土,他就說你趕快發願到兜率天去吧,那裏的酥油比我們人間的要好得多呢!老喇嘛聽了這話之後,馬上就咽氣了。爲什麼?他放下了。這個世間上寺院裏的酥油,他放不下,但是聽說兜率天供的酥油比這裏好,他放下了,放下了就走了。

那麼我們這裏也是的,你這裏娑婆世界的東西放不下,你極樂世界怎麼去呢?那麼現在還是個善巧嘍,極樂世界什麼都好,立刻就可以去了,這是一樣的。問題是這裏要放下!不能說兩邊抓,這裏也要,那裏也要,那你抓不到了。

第三個,對治力。臨終的時候,要懺悔,防護再犯。藏地就是有這個習慣,臨終的時候呢,請人家再給他灌一次頂,爲什麼呢?在灌頂的中間,菩薩戒也好,密乘戒也好,都能懺悔乾淨的。所以多灌頂有什麼好處?懺悔業障有好處,你犯了菩薩戒,犯了密乘三昧耶戒的,灌一次頂就給你清洗一次。這也是關鍵,懺悔業障。絕對不能說,只要念一個會集本好了,什麼罪都消掉了,明天又可以去犯了。這個話我也講了很多次了:我們一個澳大利亞的居士,他給我們寫了一封信,告訴我說:澳大利亞有一對老夫婦,他們念佛很用功,《無量壽經會集本》天天念。有一個年輕的女居士,看他們兩人這麼用功嘛,就很發心,她想給他們燒飯去。我說這個要不得,告訴她不要去。結果呢,我這封信回去的時候,他再回信過來呢,說:已經去了,去了給他們燒飯,那個老居士,男的,白天念《無量壽經》會集本,晚上跟那個年輕女人作不淨行,第二天早上起來,再念《無量壽經》會集本,啊,又消掉了。晚上犯戒,早上懺悔,就好了,就沒有問題了。這個你想想看,這個罪怎麼懺得乾淨呢?邊懺邊犯,邊犯邊懺,這個懺不乾淨的!我們說懺悔罪障,要死也不能再犯!以這樣的心態,纔能把罪,還要用各有式各樣懺悔法,纔能懺得乾淨!我們說,在佛教裏,如果你犯了根本戒的話,用普通的懺法,對人的懺法是沒有用的,一定要修法懺,就是要修了法見了瑞相。見瑞相容易不容易?不是那麼容易的。很多人修了很久也沒有瑞相,當然,有人至誠懇切地、痛哭流涕地,瑞相見的,還是有的。但是見瑞相,你不下一個決心:以後再也不犯,自己過去犯的,趕緊極大的懺悔心,這個瑞相是不容易見的。那麼就是說,懺悔,不是一個輕而易舉的,馬馬虎虎的事情。有罪的話,要想往生,這是極大的阻礙。所以說在往生之前,對治,把一切罪都對治掉。那麼就是說,一種方法呢,就是再重新灌頂。另外,就是防護,千萬不能再犯!也不是迷個灌頂就保險了,又可以犯了,只要臨終灌一次頂就可以了。這個想法就是沒有防護的心,即使你灌一次頂,也不見得罪就沒有了(消掉了)。因爲你灌頂也好,修懺悔法也好,一定要有防護的心,再也不犯的心,以後無論如何再怎麼樣的情況下,死也不犯!同時呢,以後再怎麼情況下,防護,不能再去做那些事情。那麼這樣子的心態之下,猛力的懺悔,纔有效。懺悔有效了之後,纔能往生。否則的話,你罪障一大篇,阻在那裏,你怎麼往生呢?這些道理,講得清楚的,恐怕還是宗大師的教!

第四個,發願力。不但要發願生淨土去,這是爲個人,而且要發願,一切有情的痛苦、罪障,到自己身上來受!這也就是菩提心。那麼就是我們重點呢,是要西方生淨土,就是要發菩提心。看起來好像是說,把苦自己受,那麼自己就不去了,但是,你真以這個心纔能去!你如果不想爲眾生受苦,不想爲眾生解除一切業報的話,菩提心沒有。也就是說沒有菩提心,那你往生本身就困難。我記得在哪裏啊,有一個藏地的大善知識,他臨終的時候,突然叫人家上供,把供品弄起來,人家問他爲什麼?他說,他是發願下地獄爲眾生代眾生受苦的,但是現在看起來,淨土的相現了,佛菩薩都現了,趕快上供!他要往生淨土去了。那就是說,你發願是這麼真願爲利益眾生的願,並不是說,你就下地獄了,你造的業是淨土的業,你還是生淨土,但是這個願呢,卻是菩提心的願,不要失掉,儘管你發願代眾生受苦,並不是說你就受苦去了,反而你生淨土了。那麼生淨土呢,要有這個菩提心的力量。

還有一個,串習力。就是說平時對‘菩提心’的修法,要經常地去練習,那麼臨終的時候,這個習慣勢力呢,對菩提心呢,就可以往生,就是在菩提心裏邊往生,這是最高的往生的方法。就是你要往生呢,要生起菩提心,在生起菩提心的中間往生西方,最可靠的,最高的方法,這是帕繃喀大師說的。離開菩提心的話,往生淨土,都是空話。

那菩提心是不是在臨終一下就生起來了呢?有的人說:臨終有人給他助念或者是給他說法嘛,他就往生嘛。這是有的。但是呢,這是他過去善根,人家一提呢,他的善根就激發了。如果說你沒有善根的話,人家臨終給你助念呢,你也聽不清楚了,你也不曉得搞啥東西了,心裏邊呢,甚至於惡趣的相現了,獄卒顯現來抓你來了,你怎麼往生呢?往生不了啦。所以說平時要練(習)菩提心。

那麼平時菩提心怎麼練呢?我們每天念誦,《五字真言》也好,《上師供》也好,都在練菩提心,也就是說不斷地熏習。我們前兩次給大家講過,我們無始以來的熏習,都是貪瞋癡、我慢、我執,一次一次熏,熏得牢不可破。所以說現在碰到什麼事情,起什麼念頭,都是這一樣的東西(貪瞋癡我慢我愛執等等),髒東西。那麼如果菩提心、出離心,我們每天熏習的話,那麼熏得到時間久了,那麼我們碰到什麼事情,起什麼念頭,也就都是這些東西,好的東西:菩提心、出離心。所以要串習,什麼時候串習?就是念誦的時候串習。儀軌裏邊是祖師給我們安排得好好的,那麼儀軌的串習呢,總的串習一次,那麼你念三四次儀軌,就有三四次的串習嘍。在儀軌之外呢,就是‘四次儀軌六次定’,那是心靜下來,修定更好了。不能修定的,思惟,把菩提心的意思,如何來應用,自己起心動念檢查一下,哪些是跟菩提心合的,哪些是不合的。在處世,跟人打交道,人際關係,做事情的時候,也檢查自己,哪些跟菩提心違背了,哪些是跟菩提心是符合的。那麼經常這樣檢查,自己不斷地要靠近菩提心,菩提心對立邊呢,經常把它鏟除。這樣子你臨終的時候,自然而然地在菩提心當中安樂往生!不會另起其它念頭了。

那麼這五個力量外,還有一個是攝引力,就是破瓦法。這個破瓦法呢,也是方法之一,並不是說絕對的破瓦法成就,決定往生,也不是說這個。那麼有的教派呢,是非常強調這個,破瓦法修成功了,頭上插個孔雀毛,頭破血流的,照片照一個,好像是他修成功了,決定往生了。我們黃教的看法,破瓦法,就是帕繃喀大師說的,僅僅是氣脈的衝動,他說要把這個從頭頂的脈把它沖開,這事並不困難的,只要與氣脈‘嘿嘎嘿嘎啪’,修到後來自然會頭上有感覺,有感覺時候就是開了。那麼這個開等於什麼呢?等於說高速公路造好了。高速公路造好了,你走不走這條路,是你的事情。路儘管理開了,但是你走不走呢?你不走,開了一條路,白白開了。路還是路,你走不走是另外一回事嘛。那麼你這個往生的這個破瓦法你雖然是開了頂了,但是假如說你菩提心沒有,出離心沒有,你不會走這條路。你還是走你的老路,走過去的輪迴的老路去了。那就是往生也成問題啦。

所以說,真正的要求往生的力量呢,都要在我們平時的修持的教理中去求,並不是離開這些另用一個特別的方法。當然,阿彌陀佛名號,也是一種方式,因爲阿彌陀佛有大願,念他的名字可以往生。但是他願往生中間,阿彌陀佛(名號)裏邊所包含的功德,如果你不知道,你僅僅六個字,恐怕也成問題。那就是說應該要知道菩提心、出離心那些,要把這個現世的執著放下了,對治我愛執,這些都要知道,那樣你往生纔有希望。而反過來我們看看,現在的所謂淨土宗,講這些的多不多?講的很少,就是教你念一個會集本,就往生了,那麼,你不真正的從道理上看,但是還是要把這些全部合攏來,纔能往生。那麼修密法不能往生的,這些錯誤的思想,應該打破了。

吉上師的教授

那麼,我們再說一下,這些問題呢,我們也請教過南無寺的佛爺,佛爺的開示是一樣的。佛爺的開示是什麼呢?他說你要五力往生呢——

第一個,把自己現有的財產,全部要捨掉,跟前面說的一樣的,上供、下施。

第二個,身口意三個,依戒而行,有罪的趕快懺乾淨,也跟前面講的一樣的。就是說,我們從現在開始,學佛開始,一切要依戒而住,假使有犯的,馬上就懺悔,這是前面說的,菩薩戒、密乘戒呢,可以用灌頂的方法懺悔嘍,但你這個懺悔並不是懺了又犯,犯了又懺,這樣子懺是不算數的。要真正地懺了,起大慚愧心,以後怎麼樣(無論如何)都不犯了,這樣再用名式各樣方法去懺罪,那麼這個要下很大功夫嘍,不如你受了戒之後不犯就好了嘛,啊,不去犯,那是最乾淨的!那麼就是說我們受了戒之後,身、口、意三個,依戒而住,不要去違犯。小小的就趕快懺悔,大的決定不要做(犯),大的懺悔很困難。

第三個是最重要的,菩提心一定要有的。說往生淨土不要菩提心的,這個我們說是一種很奇怪的話。因爲淨土法門都是佛的菩提心所流露出來的,是大乘法門。大乘法門,當然嘍,波羅蜜乘也好,金剛乘也好,都是大乘的,都是以菩提心爲依據的。但是說離開了菩提心,你要修淨土法門,這是一種很奇怪的理論。如果說不重視菩提心,要修淨土,這個,我們感到是一種很‘特殊’的一種說法,也就是說是一種‘幻想’。沒有菩提心而生淨土,這是一種不可思議的、不合理的邏輯。

第四個,要破除我愛執,一樣的。這個我愛執,爲了‘我’,執著於一個‘我’,造了很多的罪,受了很多的苦,無始以來,輪迴生死、受苦,在三惡道裏受苦,都是爲了自己個人的享受,爲了個人的痛快消滅敵人等等,殺盜婬妄,做了很多,在輪迴裏受了很多的苦,好容易暇滿的身得到了,也碰上佛教了,也認得到這根源就是‘我執’,那麼再要依著‘我執’再去造作的話,那是愚癡透頂啦。應當說要認到這是我們最大的敵人,我們世間的敵人,最多把你的身命害了,一輩子就完了,而這個敵人呢(我執)卻是生生世世不離開你,生生世世,不是一次死了就完,要把你萬世萬生地獄裏受無邊的罪。這樣子的敵人,我們還能容許它嗎?所以說,我們真正學到佛教了,我愛執,這個我執,一定要把它對除。那麼不管你修行也好,做什麼事情也好,都不要從‘我’個人的利益出發。從自己個人利益出發的話,都是要受害的。

帕繃喀大師的《三主要道》裏邊是這樣說的:有一些人,學法修行很用功,但是他的目的是要去到外地,到蒙古去賣他的法,兜售他的法去的。那麼這樣子是不是弘法利生呢?這也不叫弘法利生,這是爲名利而把佛法當作商品來賣,這樣子的做法是惡趣因,是將要投生惡趣的。所以說‘我執’這個東西,不但是世間法,要害我們,就是在佛法裏邊,我們如果‘我執’不除的話,也是受大害的。我們也看到很多的人,開始學法很精進,後來呢,佛教裏邊,知識有了一些了,要按自己的方法去做了,那麼貢高的氣氛也越來越大了。這樣子呢,是不是修行成就了?糟糕,惡趣因,那麼,這些人不是少數的,很多,末法時期的眾生就是這個規律性打不破。《藥師經》這個話:‘雖有多聞’,雖然多聞,以自己的‘見’而去謗其它的‘見’,‘嫌謗正法,爲魔伴黨’,這樣子就糟糕了。以自己我執發到哪裏,就是要害到哪裏。在世間法擺我執固然是受害,佛法裏邊擺了我執,也要受害的,而且害得還更厲害些,‘天變成魔’,本來是很好的甘露,成了毒藥了。

所以說我們修行的人,第一個要認識到的,我們現在要修行,達到什麼目的?要證‘二空’,一個是補特伽羅空,一個是法空。那麼第一個,證法空之前,先把補特伽羅空這個空先證到,那麼補特伽羅空就是我們的目標。也就是說我們的目的,要打破我執的。如果你修行的時候,總是有我執在裏邊,那你已經把敵人當自己的傭人了。把敵人當作傭人看的話,那你不出毛病,誰出毛病?所以說在修行的過程當中,時時刻刻要警惕,要檢查自己,‘我執’冒了頭沒有,不管居士,還是出了家的,當你們學的法多了一點之後,當你幹的工作,弘法利生的事情,做了多一點的時候,有沒有我慢起來,有沒有自以爲了不起起來。如果發現了這個苗子的話,趕快鏟除,這是毒草,如果長大了要把你毒死的,趕快鏟除,這是毒草,如果長大了要把你毒死的!這個‘我愛執’是最害的東西,不要受它的害。如果有這個東西的話,往生淨土是很困難的。

第五個,上師(佛爺)是慈悲,他說:你一定要發這個願:生生世世不要離開上師。這個願發了,生淨土,是一個保障。我那時候就問上師:假使說上師說他發願是生文殊淨土的,有人要發願生西方淨土,那麼是不是要發願生生世世不上師。這個很奇怪,怎麼回事?但是也不奇怪,上師,西方淨土也有化身。我們說上師就是宗大師的合二爲一的,宗大師不是有極樂世界的《發願文》嘛?那就是說宗大師在極樂世界也有化身,你到西方去並沒有離開上師,還是生生世世不離上師。所以說這個加持力是特別大的。佛爺特別強調了這一條。他說:你即使要往西方去,也要發這個願,生生世世不離上師。

總的來說,往生五力,菩提心,一定要生起來的;我執,一定要破掉的;罪呢,一定要依戒而行的。如果犯了戒,造了罪呢,一定要懺除的。你不懺除,想佔便宜,帶業往生,固然是有,但是在極大的力量之下纔能帶業往生,如果沒有這個條件,你就去不了。那就是說臨終的時候有善知識給你開示,使你心醒目,生起極大的力量,這纔是依善知識的幫助下纔能去的。‘五力正真配合口教授’,‘口教授’就是說臨終時有善知識給你,幫助你;那麼‘五力’呢,靠自己平時要鍛練嘛,那麼你往生清淨剎土決定成功!所以說在我們這個宗大師的教派裏邊,修淨土的方法,到處都是的嘛!總的歸納下來,是這五條。如果這五條打開來,我們平時修的,哪一個不在這五條裏邊呢?那麼天天在修的,也不奇怪嘛,本來是求‘增上生’嘛,還沒有到證果證道之前。‘決定勝’呢,就是說證果了,無上菩提、聲聞緣覺菩提,你證到了,就稱‘決定勝’。‘決定勝’還沒有證到之前就稱‘增上生’嘛,求證果的良好的條件嘛。一個是報身,殊勝的報身,一個是殊勝的依報,就是環境嘛。這個裏邊跟往生淨土有什麼矛盾呢?僅僅是增上生之一,西方極樂世界是增上生的一種,並沒有超出‘增上生’這個範圍。而現在偏偏有些人,要把這個丟掉,去求另外一種修法,尤其是‘會集本’之類的,可不可靠都不知道的。那麼我們說,帕繃喀大師在《掌中解脫》裏邊也講過那個話嘛,無始以來那麼長的時間在生死流轉,在惡趣裏邊時間極長,地獄裏邊一去就是幾個劫,那當然很可怕,那麼畜生也是五百世、五百世地不斷地做下去,好容易得到人身,極難;得了人身之後能夠碰到佛教,更難;佛教裏邊碰到宗大師圓滿的教,更困難。那麼既然我們現在已經人身得到了,也有暇,並沒有說忙得不得了,連佛教的寺院都沒有時間進去。有些人實在也很可惜,人身得到了,不暇、不滿。我們現在暇滿有了,過年都在寺院裏過了,那不是暇滿人身得到了,宗大師的教也碰上了,我們如果把它浪費掉了,那纔可惜了。

在宗大師教裏邊,‘增上生’就是往生方法之一,不要以爲淨土宗跟宗大師教是截然兩個東西。很多人就是這樣子,好像修密宗呢,都跟淨土宗兩個是反起的。這個話我也說了好幾次:我在西園寺有一次講開示,開示講完了,大家求加持的時候,很多人來嘛,鈴杵給他加持一下。結果有一位女居士,鈴杵舉上去她馬上避開了,爲什麼?她要往生淨土的,我們這個鈴杵加持上去了之後,怕淨土去不成了,要個密宗了。這個你不知道,阿彌陀佛裏邊,淨土也有很多密法嘛,西方蓮花金剛,蓮花部就是密法嘛,阿彌陀佛的密法很多嘛。那你要西方去,密法也不要修了,那你去不成了!說個老實話,你害怕密法的話,你西方能不能去,不知道了。因爲西方都很多密法嘛,你密法不要的話,你西方也不要了嘛,那就不要去了。類似這些,自己的愚癡造成的顧慮,對自己來說,不但是密法的一個障礙,同時對自己往生淨土也是一個障礙。這些愚癡的行動呢,希望大家不要去跟他們學習。

所以說那些人呢,你如果真正地以淨土修,但是你這個前面的菩提心、出離心,那些方法呢,也不能忘掉。忘掉之後你要往生,還是困難。那麼根據法尊法師他在藏地學法學了很多年,藏地的蓮花部裏邊,往生的方法更多。