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《智敏上師書信二集》下

智敏上師

書信一〇一
  救災款200元已收,功德無量!
  接12月1日來函,知自2001年皈依以來,一直持四皈依及三咒,已初步有感應,病情有所好轉,甚慰!四皈依能消業,六字明能濟苦,望多念。居士雖不能來講寺,能「如教修行」即是最大事師法。
  念經時雜念多,應思暇滿難得,無常迅速,值此暇滿人身,不專心念持,轉眼惡趣現前,則欲念而來不及矣。多加思惟,自然珍惜現前。
  
書信一〇二
  接12月2日來信,知得三寶加持,平安產下愛子,在百忙之下,堅持完成了三年的本科學習,又順利地完成了論文答辯,曷勝隨喜!
  教理學習,雖目前有多種原因,條件不夠理想,但虔誦四皈依祈求加持,必定會順緣逐漸具足。人際關係不太和洽,如能把一切眾生都看作親生父母想,從報恩的動機出發和他們打交道,決定會改善。
  流通處好像有過計數器,後因質量不太好,就沒進貨。其它地方問問看,或問流通處以前從何處進貨。總之數量固要記,質量更重要。
  
書信一〇三
  來條見悉,知努力學習,甚慰!百字明如念上數十萬,有感應或感覺好,可念密遮瑪。郭居士供養收到,收據將由客堂轉交,功德無量!
  
書信一〇四
  接11月29日來信,知對宗大師全圓教法信心具足,堅持在三門農村高梘,十分隨喜讚歎!
  居士發心出家問題,刻已與百歲庵尼眾住持聯係,希望照顧,彼表示讓居士來百歲庵觀察,條件是否合格。希見信即來,年齡問題,已代通融。
  供養及吉林特產等均收訖,功德無量。
  
書信一〇五
  來信收訖。知居士修持用功,甚慰!瑞夢有無,也沒多大關係。祇要功夫下得真,念誦主要三心:一、清淨信心,二、專誠一心,三、持戒淨心。以此三心而念,則質量自高,感應必至也。
  居士無法來寺學法,可請磁帶光盤自學,或參加本寺函授部,按期發資料輔導。
  爲照顧病人,誦經時暫停,可以。停時先向三寶本尊護法告假原諒,事後淨洗雙手,繼續修下去,是可以的。
  居士發心一百萬大禮拜,甚爲讚歎。然居士年歲已大,又要照顧病人,量力而行,勿過疲勞,爭取細水長流可也。
  
書信一〇六
  來信及供養均已收到,功德無量!
  居士對三寶虔誠敬信,所以感得三寶不可思議加持。望繼續多念四皈依、六字大明咒,以求更大的加持。某及其母,又令兄亦勸多念,必得加持。本人於誦《藥師經》時,將爲居士等迴向。
  居士有幸朝拜大吉佛爺,必得最大加持,福報殊勝、因緣殊勝,曷勝隨喜!
  
書信一〇七
  接11月28日來信,知居士修持用功,四種加行,皆已修滿,甚慰!
  明年春節,如因緣順利,初擬灌大威德十三尊灌頂。修法者需能強力對治貪瞋二煩惱,希居士於斯努力焉。
  春節交通擁擠,可乘臘月底及新春空隙。
  
書信一〇八
  一、居士發心很好,想上進,求大威德灌頂,但本道場灌過頂後,經一年讀加持頌後,接著就修大威德法。此法極威猛有力,但若加行不足或煩惱偏盛,很容易出毛病,所以規定一個最低的標準。如真正嚴格,要三主要道修成的人,才能參加灌頂。
  二、密乘戒未受,是不能聽的,聽了下地獄,願意嗎?
  三、宗大師灌頂是最慈悲,特大開許一般居士而設的,祇要受過三皈五戒,就可爭取。但受後對《事師五十頌》要全能做到,故應請求聽《五十頌》。
  
書信一〇九
  凡夫追求五欲,佛弟子追求解脫。大乘行者追求成佛度眾生,成佛之後才「無所求」,因爲一切惡法已斷盡,一切善法已圓滿。凡有我執、法執的都有所求,不會無所求的。
  居士所謂「機器人、沒有主意」等,那明顯的是無明、無有智慧的表現,也有點麻木了。說「看了莊嚴、好的事物,不會歡喜讚歎」,那說明欣賞能力也沒有。可是餓了,逢上一頓美餐,總不會說「不會歡喜讚歎」了吧,恐怕狼吞虎咽,還來不及。
  居士應自己檢查,實無可慢之處,而卻極端我慢,說不好聽,實在愚癡透了,原因是我執太厲害了。
  修佛法就是破我執,要求證到人無我和法無我。居士既然煩惱我執太重,就應該用力量大的法來修,力量最大的就是密法!如能如法而修,則決定會把居士從煩惱苦悶中解放出來。
  
書信一一〇
  接來信,知聽《事師五十頌》後,發願持銀錢戒,甚爲隨喜讚歎!
  本講寺傳戒,向來只對內部,也從不收戒費,不過二部僧授戒,要請尼和尚,需要禮金,但不是很大數字,也不要戒子負擔。請與尼眾部聯係,祇要條件合格,戒費是不要收的。
  
書信一一一
  接來信,知煩惱習氣極重,吸煙和邪婬放不下,要知道這兩種都是妨礙修行,而且要下惡道受劇苦的,何苦放不下,而自討苦喫呢?自殺是殺人,也是要下惡道的,千萬不要愚癡、自找苦受。自殺並不能解決問題,倒是火上加油、苦上加苦。
  不淨觀、白骨觀,要多看多觀想,開眼閉眼都能顯出,才能見效。此外三十六物觀,「髮毛爪齒,汗淚涕唾」等觀熟也是不淨觀。此外要知道手婬邪婬都是眾生妄想執著爲樂,其實卑鄙不堪,且比抽血吸血更爲傷身,痛苦不堪之事,有何可樂!再則貪著一點虛妄的假樂,去換取時長數劫之地獄劇苦,更劃不來。須知人間之苦再劇,比之地獄苦萬分不及一,這樣的劇苦,何人受得了!而自投火坑去受,太愚癡了吧!
  拼命念四皈依,求三寶加持,不作地獄因,不受地獄苦!你自己切身相關之事,要認真去做啊!
  
書信一一二
  一、灌頂受的菩薩戒,西藏一般是瑜伽虛空藏菩薩戒,本講寺亦可遵此。優婆塞戒經菩薩戒對殺戒特別嚴格,似不太容易。每月六日受八戒,有時會有矛盾,六日指六齋日,雖可補受,總未如前易持。
  二、受無上部灌頂,要遵守十四根本等三昧耶戒。下部灌頂可以放鬆,恪守依止法(《事師五十頌》)。
  三、居士之夢,可能是思念深,既已請南無寺超度,放心可也。
  
書信一一三
  來信見閱,想開素食館,打算很好。沒有本錢,先把技術學好,可以介紹一些地方去學習。
  四皈依多多念,求三寶加持順緣。
  你目前經濟不足,既在居士樓打掃廁所,則可以到講寺來喫飯,流通處會給你設法付飯錢的。
  人身難得,佛法難聞,努力學修,也勸你母親能信佛念經念咒,才算真正孝順。
  
書信一一四
  九句密遮瑪,量自己意樂、時間、精力,隨意多少而念均可。
  念四皈依,如求往生,以淨土宗迴向文每日課畢迴向,圓滿後專此功德迴向。
  《上師供》、《五字真言》儀軌都有迴向文,不必另加,除非別有所求。
  牛奶雖不殺生,是動物性飲料,亦奪取牛犢之營養,不食爲宜,體弱則可開許。
  法身佛遍法界,無能對所對。
  答得不善巧。參訪善知識,豈隨便「起心動念」而已。
  《掌中解脫》是教理,修法要有傳承。
  對上師三寶快速起信心的咒就是四皈依。
  按正規,要顯宗三士道修好,才能灌大威德頂。方便是《上師供》五百座以上,《五字真言》千座以上,四加行各十萬以上。
  請《上師供》光盤的條件是《上師供》五百座以上,《事師五十頌》聽後相應者,可申請。
  依儀軌修。
  食存五觀,又念嗡阿吽,先供養上師三寶。
  有條件每天應多念。一切功德都是迴向眾生及佛道。
  
書信一一五
  接閱來信,知皈依三寶後,對學校工作責任心更強,方法也有進步,體現出一位佛教徒的優良品德,甚慰!
  所問數則:
  不灌宗大師頂,於修行上是一大損失。
  九節風僅是調脈作用,非重大修法。
  佛法修行,總的是「爲利有情願成佛」,把工作作爲利有情的方式與修法完全可以配合無違。
  暇滿人身,難得易失,重點應努力利用做成佛利生之事。居士過去感情上損害過人,自身又犯性罪,來生惡趣難逃,應著力於懺悔罪障,努力持戒,以免墮落受苦。確切地說,感情上的事,於居士所應作之事,有損無益,應放下最好。否則也不要當作重大事情看待,可有可無已足。
  依第四條,居士今生首先要使來生不入惡道爲急務,同時亦應向菩提道上起步前進。
  來函侍者於今日才呈來,遲復是歉。
  
書信一一六
  接來信,知去年寧海修佛團隊,已取得一定的成績,甚慰!本年度的計劃學《廣論》,可以采取。輔導的話,看你們什麼時候有需要,就派法師來一次。這樣有針對性的解決問題,效果比較好。
  居士自身已將四皈依、密遮瑪和百字明修滿基數,感覺良好,誠已得三寶加持之相。輕安是專心一致的效果,修定會有輕安感,至七、八、九住心時輕安增盛,乃至得奢摩他時,圓滿身心輕安相生起。修定有九層次,名九住心,詳細可參考《廣論》、《略論釋》等。此九住心由六力成辦,具四作意,諸如此類,極爲細緻。望詳閱後,再審察自己有無堪能。如住具五德之處,少欲知足,斷諸雜務,清淨尸羅,斷除貪欲等諸惡尋思等等。斷諸雜務,對一般有工作的是比較困難的。
  僅書此供作參考。
  
書信一一七
  接來信,知見地有所提高,甚慰!
  居士意欲打好淨土宗基礎,則必須將出離心與菩提心修到夠量,而講這二心的教理和修法,最好的莫過《廣論》。一般修淨土的不看《廣論》是不知其妙,居士能重視《廣論》,勝一著矣。要生起菩提心,一是念誦求加持,二是聞思修菩提心的教導,即知母、念恩、報恩、慈心、悲心、增上心,多多思惟,即易產生菩提心。一切眾生皆是過去父母,現在正遭受各種痛苦,亟思拔濟而置於安樂之處。一定要把菩提心至少相似的能生起,才與大乘有緣,再談得上進入密乘也。《上師供》、《五字真言》好好念,隨文入觀,座後思惟,多多熏習,自然力量增強也。
  
書信一一八
  接來信,知修行上路,能放下世間五欲不去追求,而能對出家的問題感興趣,殊爲難得。
  出家是出離心堅固,恐懼輪迴之苦,欲度脫一切父母有情,而修行成佛。女人出家,確有許多不便,主要是女人煩惱重,戒律的限制也特別嚴格,所以印光法師不贊成女眾出家。然佛在世制八敬法,若能依之而行,也允許女人出家。因緣:主要是出離心堅固不退,又呈白上師贊同,及父母同意,同時無家庭及工作單位的糾纏。如出離心不強,日後退悔,反而對自他和佛教不利,故要慎重考慮。現在加緊念四皈依很好,加行一個個完成好,如身體能支,念四皈依又大禮拜,合算一個加行可以,不要算兩個。
  
書信一一九
  接來信,才知居士好容易去年10月21日與同伴換了一班,湊了兩天時候到高梘來過一次,然未由客堂通知,安排接見,殊爲抱歉!原因本人體弱多病,客堂對一般無重要事情之來訪,方便婉辭。然居士誠意而來,則當引見也。嗣後有同樣情況,可找侍者宗宙師幫助。
  居士對《事師五十頌》特爲感動,誠是與密法有緣。然聽法過程中,不斷爲事打斷,說明有障,然另方面也說明密法之珍貴也。
  居士念四皈依時,發生氣脈似乎沒有的感覺,此是專心念咒得加持的徵相,不算入定。繼續一心念就可。修定要從持戒下手,從別解脫戒,深入根律儀,再細入意根律儀,詳見《禪定品》。
  居士家室多病,可教她念觀世音菩薩聖號或六字大明咒。居士家庭生活是否能安定?如無問題,工作太費力,不幹也行,否則等退休,多念些咒,消業障吧。
  密乘戒灌過無上部頂的一定要學,沒有灌過頂的,就不必看,看了犯錯誤的。
  居士生活艱苦,而又發心供養,功德極大。收據據侍者說早已交給你們了。居士發心很好,專心念四皈依,三寶加持力量是極大的。

書信一二〇
  來信收悉,所問二事大致如下:
  突然冒出的念頭,是過去習氣,若未經過思心所加以抉擇,決定不失皈依。但此語與皈依體有違,第二念應痛責其心,不應生起這種惡念頭,不知其人第二念作何種想?
  皈依之後一切應依三寶、業果,由這方面來抉擇,不應退回到老路上去占卜,更不能把上師與外道占卜合爲一體,無論如何,對皈依是不順的,最好以後逢上別人皈依時,再隨喜增上一次。
  祇要彼人沒有明確的心認爲占卜和三寶地位平等,則不明確失皈依,但總有損。
  
書信一二一
  接來信知早晨清醒頗精神,甚慰!
  四皈依如舌頭僵硬,念不清楚,心裏若能默念清楚,默念亦可。
  居士於違緣中,對三寶信心絲毫不減,堅持念經修道,極好!
  《廣論》中悎寤瑜伽,是說於非睡眠時,即書日分,及初夜分,及後夜分,清醒地經行,或宴坐淨修其心,中夜分右脅而臥,住光明想,正念正知,思惟起想,可以參讀《廣論集註》第117頁。
  居士能於南無寺供養培福,極隨喜!
  
書信一二二
  來信收到,凡夫都有妄想惡念,能知而制止,更加發露懺悔即可。
  汝二兒子,若真如汝所說,很快回答汝所說謎,則善根著實不淺,將來大有前途。
  
書信一二三
  接來信,知二零零五年中,爲佛殿建設及弘法利生方面作出許多成績,亦居士一年劬勞之代價,甚爲欣慰隨喜!
  財務收支,專款專用,不昧因果,極是!唯表中如塑萬佛及三十五佛之餘款,以後如何支用,甚費腦筋,是否與供款居士討論,用於何處適宜。又放生、印經不足之款,如何彌補,及老年生活,缺少款由何處轉入彌補,都需慎重處理。又得耗費居士大量精神焉。
  
書信一二四
  來信收訖,知近日用功,有所進益,甚慰!得加持後,倍生信心,努力以赴即是加持效果,而不在乎覺受之持久也。
  所提諸事:
  一、立體聲,因當時設備問題,目前已不存在。
  二、關於整理磁帶,是根據需要而定先後,整理時望注意,有無對外影響的問題,希提出,以便審核而刪改。
  三、凡夫無始以來,就是惡念多,所以輾轉惡道受苦,能隨起即加對治,即是修行脫苦之方。
  綜觀一年學佛,居士對佛教不論認識與行持,皆有一定之進步,能對治凡情,即穩速趣道之因也。
  
書信一二五
  來信收訖,知欲再求一次大威德灌頂,以消除罪障。平時可念百字明,痛切懺悔,墮女身,爲百惡之所逼惱,業障減輕,自然身體障礙亦漸除。
  明年春節,如本人身體能支,則計劃有大威德灌頂。屆時先聯係客堂,居士可以前來。
  女眾單腿盤坐,一般右腿在上。如腿酸痛,則可調換一下,或乾脆交叉而坐。
  九節風一般對身體有益,如覺不正常,首先檢查方法有無搞錯,二則暫停。身體內火旺,可觀想佛菩薩以清涼甘露灌頂,將內火從週身毛孔及足心流出。   
  
書信一二六
  接來函,知在閩南佛學院學修,甚慰!
  佛教的人生宇宙觀是人、法無我,皆自性空,而緣起如幻,作用歷歷不爽。一切爲利他,消滅我愛執、我執,才能證得平等法性。《上師供》內自他相換等菩提心修法是教授心要,望善修之。
  
書信一二七
  接來信,知悉壹是。居士歷次匯物,均收訖,勿念!
  所列早晚課程,在工作繁忙之中,大致可以。《上師供》是無上修行妙法,七重因果及自他相換等修菩提心法,極爲殊勝,菩提心如能相似生起,則福德極大,足以改變環境。《修心七義》是修行之秘訣,望多多留意,可參考昂旺堪布之講解。
  
書信一二八
  在網站上見到來信,知悉壹是。
  父母信淨土宗,爲佛弟子,就好說話,他們對密宗不了解,最好的方法,是你以密乘弟子的身份,以最好的表現(如孝順父母、堅持淨戒、一心利人等)讓他們對密宗產生信心。
  居士本身諸事,一切依持淨戒之身心,一心專念四皈依求加持,解決各種問題。十萬、十萬地念,在十萬中間不要中斷一天,即此恒流不息地念去,待業消智朗,一切都會轉順。要確信四皈依加持力是極大的。
  
書信一二九
  接來信,知已進入大學學習一年,並從中得了很大的啟發,甚慰!希望你將來利用你學到的知識爲人民的福利、世界和平,貢獻力量!
  我們佛教徒,一貫以幫助別人爲自己的職責。在你大學學習的過程中,有什麼困難(四年的學、雜費等),我們一定盡力相助,因爲我們相信你是一位善良的人。
  
書信一三〇
  連接三封來信,因正值感冒時,迄今才復,殊歉!
  現在按次回答。
  第一信:
  這次大威德灌頂要求嚴格,基本資糧夠者才能參加。受灌後即可念加持頌等,不像以前,對要求灌頂放鬆要求,准灌而暫不能開始念頌。
  大雄寶殿正在裝飾、油漆、塗料中,陽曆四月即供佛像,似不大恭敬。
  燒護摩,呈白本尊暫停亦可。
  四次瑜伽,一般《上師供》算一座,本尊儀軌三座,但一般還難做到,二次較易,如閉關專修則必需如法四座。
  第二信:
  1、灌頂後:按藏地,皆屬瑜伽虛空藏菩薩戒,如已受過梵網等則依原受持。
  2、如前。
  3、在未正式念十三尊儀軌前,一尊儀軌不要斷。
  4、一般俗人念卻甲巴足,如有特殊必要,再作考慮。
  5、《密宗道次第》,一是看不懂,二是誤解了會生邪見。沒有傳授,不看爲是。海公上師也不叫人看。
  6、羅漢儀軌講解中明說三處:一、因竭陀,二、金象子,三、巴沽拉。
  7、種子已下,灌頂之益處現前皆難獲得。
  第三信:
  1、居士念十三尊加持頌及咒二天,做瑞夢,說明得加持,夢境不必執著。
  2、已受優婆塞菩薩戒最好不要犯其中戒條。
  3、居士岳母,一尊儀軌逐段學念,不作修持儀軌想是可以的,但請聖,召鉤,及送聖等文最好心念,記熟,不要作聲念,也不作召請等想。
  
書信一三一
  接來信,知賀年卡已收到,甚慰!
  有緣歡迎回國,再來多寶講寺。目前殿堂建設已稍具規模,人間淨土,於茲顯現焉。
  
書信一三二
  來信收悉,知念四皈依120萬,有些感應,望再多念些,得較大感應後則信心堅定,於道迅進也。
  居士學法,最好學《菩提道次第廣論》,此是將一代佛教有次第有系統地組織成的一部論,說理圓滿精透,尤重行持。國內外多處皆有學習小組,講寺流通處有參考資料及音帶,可往聯係。
  
書信一三三
  來信收悉,知皈信三寶多年,茹素、課誦、禮拜,精進,心願尋求善知識,依止學修,甚爲善哉!
  《金剛經》般若法門,《楞嚴經》談論心性,初學下手,頗難入門,而有一寶書,從凡夫初發心直至成佛一切修法皆備,辨析精微,望能請來學習《菩提道次第廣論》,有多種註釋及講解光盤等,希聽學必有大收穫(可與本寺流通處聯係)。
  居士夜夢藍色牛頭人身等,諒是與大威德法有緣,感本尊現相勸發,希暇便來講寺一參學,本講寺乃大威德金剛道場也。
  
書信一三四
  接來函,知極關心,甚爲感激!
  新配藥迄今已服三天,效果極好,現感冒基本痊愈,已堪稍爲辦公、作事等。藏文大藏經一事,因現今到處有傳無上灌頂,而對三昧耶戒皆不宣講,頗堪焦人,故特請人將宗大師著十四根本墮等及時翻譯。令郎能隨喜一力,足證是福德具足之人也,曷勝隨喜!
  居士宿具善根,能在灌頂得大加持,事後勤護誓戒,甚爲殊勝!至於傳承學修,精學《事師五十頌》即能自知進退,而心坦然也。
  修毗沙門法,如欲求得成就,則應嚴守誓戒,不用一切黑衣黑莊嚴。若僅得一般加持,則儘量不添黑衣等,舊者,穿壞後,不再使用亦可。
  禪定一般是從念誦儀軌、隨文入觀下手,也即是所問念誦時之對治掉舉昏沉,一般對治是觀無常、惡趣、暇滿難得等,去昏沉又有觀光明,及觀三寶功德等,去掉舉則以除貪尋思爲主。詳見《定道資糧》、《瑜伽師地論·聲聞地》等。
  
書信一三五
  來信收到,知居士想修增長智慧的法門,黃文殊、白文殊儀軌和咒增長根本智和不忘智,《真實名經》增加速疾智,都屬文殊法門,你都可以修(已經傳到的)。韻音天女法是增長韻音,即說法的音聲如優美的音樂一般吸引人,不是增智慧。《五字真言》多念,加念白文殊咒,大概也夠了。
  
書信一三六
  兩位來信均收訖。某居士痛切懺悔,後再不幹壞事,很好。但未辦好復婚手續,就同居,是犯邪婬戒的。根本戒犯了,不通懺悔,但佛慈悲,有取相懺,即念百字明咒懺悔,十萬、十萬念,念到多次見滅罪瑞相,罪即消滅。復婚手續未辦前,切勿再犯邪婬。
  
書信一三七
  來信收訖,因感冒耽擱數天,甚歉!信上知居士是虔誠的佛弟子,又是世間孝子,對父親非常關懷,真是善根深厚者。
  令尊學過氣功,所有表現和病痛,可能與以前練功有關,最好勸他念四皈依,病痛有希望能好,至少減輕。
  居士希望在台州、杭州找工作,這個設想極好,努力念四皈依求加持能實現。
  上師供既已傳到,密遮瑪每天念就未中斷,來日緣熟就可以念。
  多多念四皈依爲居士自己工作和居士父親迴向,誠則靈,以居士之虔信及孝心,諒必會見效。
  
書信一三八
  來信收悉,謹答如下:
  一、妄語是十惡業道之一,受不受戒都要受報,受戒後多一條犯戒的罪。食堂喫食,菜中聞不出酒味的,就可以喫。
  二、金剛結可缝個小口袋裝在裏面可以懸掛,髒了祇是口袋,可洗也可換,金剛結不髒。
  三、不是傳法的資料可以給他看,傳法的儀軌等資料不能給看。
  四、沒有辦過結婚手續而同居,即是犯邪婬戒,要受果報。世間法和出世法,不能公私合營。這問題要你自己考慮,要出世法出離生死苦惱,抑要世間法流轉生死?
  五、如家人對修法意見有分歧,就秘密修行,不要擺開來讓他們看。
  
書信一三九
  來信收訖,略復如下:
  陳居士灌過十三尊大威德頂,可以念加持頌。
  一、念咒要有傳承,長壽咒用南無寺傳承,即康薩傳承。
  二、般若經函,可觀八千頌。
  三、密部有五,可觀威德金剛。
  四、觀想內容(略)。
  五、「自能成立之實有自性」即自性空之對立面。
  六、觀咒以藏文爲好,無奈則用漢文,比不觀好。
  七、自成上師功德身,是成就上師的十德與菩提心。
  
書信一四〇
  來信收訖,知悉壹是。
  居士宿具善根,故能於《廣論》特別相應而得益,甚爲欣慰!
  「多聞好」,但聞後要思,思後要修,三者結合才能獲益。
  《廣論》中說悎寤瑜伽是指在睡眠亦令不失正念,和念四皈依(盤坐)不一樣。修三摩地有一定的修法,不能隨便想著修,所以有人說要出障。但如果盤坐一心念四皈依,不作任何觀想,則比較穩當,但萬一光影門頭幻象出現,須要識得,否則會著魔。
  五字真言,字順時針排列,觀想時,逆時針轉,即「嗡」字後接「阿」,「阿」字後接「日阿」等……光則順時針方向,以切綫形放出。
  所提兩個問題,一、那位你的同修,平時有什麼異常之處,請觀定後才能判斷。二、夢中見聖者,一般是誦經虔誠、信心具足,另外,佛菩薩對機的加持,如使彼增長信心等,有時某人也虔敬,但未夢到,也許是信心已具,不必由夢來加持。總之佛菩薩的方便善巧,凡夫是不可思議,祇要求信心具足,不必去求夢中瑞相。
  
書信一四一
  來信收悉,因最近一個月講寺傳三壇大戒,時間非常緊湊,遲復是歉!
  1、眾生之所以爲眾生,無始以來,爲無明所覆,妄想執著,雖有清淨佛性,無法證得,就是無明,妄執四大爲我而成我執。當證入空性之後,悟無明本空,我執亦無,不生不滅(不是自生自滅),才證得清淨佛性。此性非是新得,有得即生,有生即有滅,而是不生不滅,故曰本有。消滅我執,也不過即是證知空性,空中本無有我也。
  2、淨土法門,阿彌陀佛大慈大悲,攝受眾生,故有帶業往生。如雖生西,而處蓮胎,經久才開。西方淨土有凡聖同居,凡夫即帶業往生者也。
  3、佛法不論顯密,都是印度釋迦牟尼佛親口所說。最初由高僧竺法蘭、迦葉摩騰傳來中國。中國人自己沒有密法,也無顯法。學修佛法,要有清淨傳承:
  一、是釋迦佛親口所說。
  二、是釋迦佛親口說,經歷代傳承不斷祖師辯論抉擇,沒有摻入其他個人意見的(教淨)。
  三、是釋迦佛親口說,經歷代不斷傳承祖師依法修行而得證驗的(證淨)。
  反之,即不敢冒然妄修。傳承一斷,即不可靠,要師師相承。
  補充:六字大明咒等,經具量上師傳授,則有大加持力。隨便看著書念,發音會不准,且沒有加持力。但虔誠念,功效不能說沒有,然比有傳授者則大不相同。
  
書信一四二
  來信收悉,知爲利益一切眾生,發菩提心,甚爲欣慰!
  自他相換,即把貪愛自己的我愛執,換成利益一切有情的他愛執,產生定解後,入定修行使鞏固及生作用,即修瑜伽也。
  上師即佛,上師指符合條件的上師,嚴格的說要具十德及廿真如。覓得這樣的上師,應觀其功德生信心,觀其恩德生敬心,視爲佛所化現,度濁世眾生者,即視師如佛也。
  今寄上《修心七義》一本,供參考。
  居士發心早日出家,勤念四皈依求加持,久則必能如願。
  
書信一四三
  來信見悉,知居士近日學修大有進步,甚慰!再要說一點的,就是不要把密法與淨土分成二截,修密法的具足淨戒,及菩提心,所以「十方諸淨土,隨願得往生」。修密法的增上生,也包括了西方淨土,並不是說修密法的不能迴向西方。當然,隨各人願,願生大威德淨土的更好。
  生了淨土也仍舊要繼續學修,佛陀所說法,圓滿地包含了顯密二種,單學顯不學密,沒有上層建築,不能成佛(成佛必須修一切法,包括顯密);單學密不學顯,沒有基礎,爬不上修密的高度,還會出毛病,所以顯密都是修行成佛所需要的,切勿分爲兩截,是要。
  隨問金居士新春吉祥。
  
書信一四四
  長函收到。居士能一年內轉成虔誠佛弟子,雖緣起眾多,但總的是三寶加持所致,應感謝三寶恩,多多修持學習,廣度眾生,以報佛恩。
  問題略答:
  一、居士與藥師佛有緣,專心念藥師佛,求生東方琉璃世界,可以!東方西方皆由眾生有分別妄念而生,若證無分別智,則本無東方,亦無西方,法界一如,融會一體。如何拜佛,既專心念藥師佛,自然主要禮拜藥師佛爲主。《心經》一萬遍,可以先念完成,在未完成之前,藥師佛名號每日數字可少些,但不要中斷,《心經》完成後,全力以赴,念佛名號。
  二、出離心,是觀三界無非由煩惱造業而感之苦報,苦苦、壞苦、行苦,一切皆苦,不僅是人際關係複雜,或失意時才是苦,即世人認爲最幸福之事,亦是大苦,屆此出離心才算生起,請詳讀《菩提道次第廣論》。出離心生起後,觀一切眾生皆過去世父母,全部要使他們脫離苦難,現在沒有能力,但心可以先發起來,努力修行,成佛以後就能廣度一切。
  三、令媛宿有善根,且是激發居士信佛之最大動機,應讓她了解佛法,從理解上堅固三寶信心,乃至引導出離,爲救度眾生而出家修行,願速成佛。
  四、人工流產,即是殺人,罪惡極大,應發誓以後斷命不犯,並誦百字明咒懺悔,懺悔誠懇,見滅罪相(定中、夢中見吐穢物、洗沐清淨、佛放光明照耀自身等)可以不受苦報。(百字明咒十萬、十萬念,直至見多次瑞相,十萬之中,每日念,不可間斷,滿十萬後可稍休息,再念下一次十萬)
  佛教不准妄語,如果決心信佛,不可欺騙組織,應考慮是否表白心有信仰(具體情況,本人不了解,可根據自己分析)。
  
書信一四五
  來信見悉,所問略答:
  一、佛弟子皈依三寶,祇有佛菩薩示現的聖者護法,屬於僧寶,可以拜。世間沒有證果的護法,可以托付辦事,而不可以頂禮。
  二、《論語》是世間教育,祇是不認爲是皈依處,可以閱讀。《太上感應篇》屬道教書,最好不閱。
  三、皈依三寶後,祇要對原來外道師父沒有皈依的心,放在佛堂一角忘拿掉,不失皈依。若非忘念,恐皈依體有損,最好再皈依一次。
  某某照片不要供了(六字大明咒如無彼名字,掛亦無妨,若有其名,最好不掛)。
  
書信一四六
  來信收悉,知能發大菩提心,廣度眾生,甚爲善哉,難能可貴!十方三寶必定特別加持而攝受之。
  如欲來講寺,歡迎前來。
  
書信一四七
  來信見悉,居士宿有善根,能值遇宗大師全圓教法,且已初步獲加持而得益,甚爲隨喜!
  修行按次第循序漸進,不要著急,祇要認爲修持是人生第一大事,自然會逐漸上路。
  懷孕問題望每日念《藥師尊經》及聖號以求加持,必會有效。
  
書信一四八
  接來信,知爲救度父母有情,爲正法久住,誓志出家行道,在出家因緣未成熟前,心先出家,修行佛法,隨緣行善培福,希望能多做工作,使尊夫人能支持,至少不反對,辭職專修,若能使其對三寶信心增長,對佛法深入理解,則決非難事,唯要耐心做工作,勿使急躁可也。
  佛法中之七聖財,遠比世間財富值價,而且能帶之於後世,祇要現世生活、家庭教育等費用能合理安排,世人無有譏嫌,則三寶加持,一切都會順緣。
  四皈依盼多多念,以求加持。
  
書信一四九
  來信收訖。凡夫爲無明煩惱所困,不明真理,而由煩惱指使處處造惡業,結果自己受苦。佛陀慈悲,爲拔度眾生苦惱,演說種種佛法,總之使人破迷顯正,返邪歸正,止惡修善,自然離苦得樂。
  居士以前不懂佛法,造多惡業,幸虧宿世尚有善根,今聞佛法,尤其值遇宗大師全圓教法,是大幸也。
  以前惡業,應如飲毒藥,誓死不再犯,儘量棄之。依百字明懺悔法,努力懺悔,如定中、夢中多次見瑞相,則爲罪滅之相。又當下力所能及多作善事,亦能幫助改變命運,祇要能知罪,能誠意懺悔後不再犯,皆爲佛之好弟子。希望努力懺悔,一切都會好轉。
  
書信一五〇
  來信收訖。知居士念佛誦經,出現惡念,皆是過去世謗佛謗法、不信三寶之惡業種子濃厚,蠢蠢欲動。而眾生由此惡業,在地獄中受苦,已不知多劫,好容易今世得人身,又聞佛法,再也不能隨此等惡念造業,應狠狠呵責,併發誓決不再作(罵佛)等事,應害怕地獄受苦,久久對治,自能消除,再則多多懺悔,亦能使宿業清淨。
  
書信一五一
  來信及賀年卡,均已收到。遠在聖地鹿野苑朝禮之餘,而仍能憶念,甚慰!
  女眾出家,本多障难,故佛陀慈悲,於受大戒之前,先受正學戒六條,二年觀察,是以女眾出家後,首宜精學戒律,嚴持不犯,免遭世間譏嫌,因此百歲庵尼眾,均以持律爲首務,目前爲止,不但未遭譏嫌,且獲讚歎隨喜,皆佛陀制律之功德也。獨行遠征,實難護持淨戒,故宜居僧團,堅住學修爲上。於非根本罪,依律對首懺悔,誓死不更犯,即能清淨。然於防護不犯,則必以居僧團不動爲重點。印公文鈔所云,亦警勅女眾之一大方便也。
  對聯收訖,很好!不過出家僧尼,宜從聞思修、戒定慧下大功夫,其它事務,越簡越好。何以故?無常迅速,生死事大。凡夫皆在沉淪之中,應以三寶之舟,度離苦海,爲當前急務也。庶其勉之乎!
  
書信一五二
  來信知悉。不淨觀雖需傳授,但不淨想,隨時可思惟,骨骸、腸腑,生理圖片都有,大小便每人都有,皆是不淨,女相固不淨,男相亦不淨。
  再則《普門品》「常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲」,亦可專心淨修。
  
書信一五三
  來信見悉。在打坐中,看到聽到的,凡不是自己觀想的,都不要去理會它。如果想多修、多度化眾生,可修《長壽法》。至於令郎不信因果,而能篤信西方,實不容易,然不知其信西方及喫素之依據爲何。總之彼既稍有善根,可令多聞正法,慢慢引導,令入正見。再則,最好你們都念四皈依,自然易生正見也。

書信一五四
  來信知悉,承推薦「紅景天」中藥,非常感謝,本人已有人送來一些,備明年去康定時服用,現在很好,不必喫。
  某某調到理想工作,是三寶加持,這是對人民身體健康有利益之事,好好認真負責幹,有三寶加持,不要害怕。坐的姿勢,依毗盧八法,不會有不舒服。出差如公務太忙,早晚課做略法,或單念咒都可以。因爲利益眾生,犧牲自利(念誦廣本)是可以的。念誦中如因喝茶等缺字,忙時不必逐字重念補,念完時念三遍百字明就補上了。有「隨身聽」更方便。晚飯居士可以喫。居士工作繁忙,午飯喫不好,晚飯不喫,身體不支,對早晚課,反有影響。喫素,膽固醇不會高。
  
書信一五五
  來信收到,知悉壹是。
  個人的遭遇,都是由于自己過去的宿業而定的,所以信仰佛教的人,「命由己立,福自己求」,一切掌握在自己手中,多學一點佛法,就會使人積極、勇敢起來。凡夫煩惱重,處處造惡業,所以受苦,佛陀慈悲,告以懺悔法,可以洗清宿業,再積極行善,就可以逐漸改變命運。
  建議居士多學點佛法,一定會樂觀起來。本寺有函授部,定期發學習資料,可往聯係。
  
書信一五六
  來信收訖,知精進修行,至誠懺悔,又念《地藏經》,並加觀想,甚好!並已初步見效。如能勸二位令郎亦念些咒懺悔,求加持則效果更著。
  
書信一五七
  來信收悉。
  一、過去貪污公款的單位是什麼性質,全民抑集體或個人,弄清楚後,再能考慮,如何償還之辦法。
  二、夢見太陽,又見佛,是加持瑞相。
  三、債主要債是僅一種感覺,抑是夢境,正睡時欲吐等或是心裏作用,與念四皈依似無連帶關係。四皈依念得感應是瑞相,及現實之加持,智開、悲大、煩惱輕等。念八十五萬似質量未夠,希高質量再多多念下去。
  
書信一五八
  接來信,知四加行除供曼茶,餘皆完成,甚慰!所做的夢皆好,不過以凌晨三至四時之夢爲最准。看起來居士修法,還是得到了感應,如欲進一步得加持,可再念數十萬四皈依,否則修曼茶也可以了。修完要念「三事求加」,文在《廣論》修曼茶處。
  在安養院學習《菩提道次第》極好,希望堅持到底,這樣對修行能起指導作用,也不會流入迷信。
  
書信一五九
  接來函,知誦四皈依和密遮瑪後,身心均有轉變,是三寶加持力得到了,甚慰!
  夜夢登上大輪船,是瑞相。修行祇要心誠懇切。身體不支,《科頌》作業以後再說,念咒也量力而行。
  觀想可以,但體弱不必在後夜三點鐘起身,可以安排在其餘空閑而又無家人打擾之時間(如午休時)。
  
書信一六〇
  接12月20來信,知有宿業,於正法生障,此則影響居士目力有關。蓋不信三寶,即是對真實有功德的真理,盲不識也。幸居士尚有善根,對學佛之心決不動搖,善哉善哉!應知無始以來墮入地獄惡道、流轉生死,皆是此等惡念作主,今絕不能再逞其妄爲。能從不信佛法之人,親近善士,聽聞正法,進而修習,即是有志之人,能自利利他,齊脫苦難。惡念一來即呵之,不任其逞,可也。
  
書信一六一
  來信收訖。知居士學習《廣論》以後,真的把所有善知識都看成佛,但是這個境界,凡夫是達不到的,至少在初地以上吧!所以說話最好依據教典。以前勸居士的依止法,是出於《事師五十頌》內的,諒居士尚未見過此書,所以誠意推薦,善讀一番。淨土宗也是「不可以少善根福德因緣,得生彼國」的,看了《五十頌》就會明白,往生並不是輕易就「帶業往生」了。多看些,多聽些佛經,大有裨益,所以經上讚歎多聞也。
  
書信一六二
  來信收到,知家裏要喫葷,而且有時想喫活的,扁魚雖肚子朝天,但還未死,殺了也犯戒,叫別人殺,也等於自己殺,自作教他,要好好懺悔。同時念四皈依多念些,求加持你不要再有這種惡緣,求加持你家人不要求喫活的,並且能慢慢地走上信佛道路。
  《薄伽梵之歌》是婆羅門教的書,不是佛經。韋達經典就不是佛教經典。
  多念四皈依,求學修順緣,不要遇到外道邪緣,及使你犯戒的惡緣。
  
書信一六三
  來信收到,知居士純孝,乃至感得金剛薩埵加持,甚爲隨喜!
  所附問題,已略答附上,供養款收款人收得後,會將收據寄上,若久未收得,可來電或來信詢問。
  
書信一六四
  接一月廿九日來函,知已平安抵達,並已正式上班,甚慰。
  此番巧逢,承悉心處方治療,頗爲感激,今腹瀉基本痊可,謹希勿念。居士在職,俗務纏身,自不能久住外地,事畢返里,乃屬當然。況吾亦對某某師說過,居士請假不能太久,無妄語之罪也。
  來信過讚,惶悚莫敢當,吾等娑婆罪苦眾生,佛在世時,無福值遇。今處末法,幸逢佛教,理應懇切歸命,至心依止,庶不負此生,衲所知甚微,而與居士心相應者,誠宿世有緣耳。
  仁者此來,既度生母,又蒙灌頂,請得法寶,滿載而歸,誠往世福德因緣所致,希勤加念誦,精研教理,自利利他,同登淨域,以報上師三寶之恩也。
  匆匆春節已過三日,十五日後將回寶光寺籌備開學事宜。
  
書信一六五
  頃接來函,知照片已收得,甚慰。
  《五字真言》中送聖真言前三同前,讀「嗡阿吽」,第四字音「磨」,連起念就是。前言輕度腹瀉,今已痊愈,承多懸念關懷,至爲感激。
  某某師,寄錫塊事已轉告勿念,酥油等不必寄來。出家僧人弘法利生是家務分內事也,但恐爲之不周全,何須遠地寄物供養,就地供佛即可。
  現寶光僧校,即將開學,本學期雖不公開招生,但求來插班攻讀者有十二名,內大學生二人高中生二三人,可見僧人要求學習教理之心切,開會研究中,多人發言,說服當家師的經濟算盤,決定全部錄收。
  
書信一六六
  接3月10日函,知照片尚未收得,可怪!前在昭覺度寒假,接書索照,乃即翻抽屜,將福建某學僧在吾念經時攝之四吋彩色照一幀奉寄,而且只此一張,可以結緣的了。後新加坡居士來索,只好去上海函詢底片尚在不在,以便添印,迄今尚無回音。想目前郵政雖混亂,一般信件尚不致丟失,可詢諸收信處查問,或許有線索。
  某某師郵寄物皆已收交,未見言及其它,酥油兩盒照收,一盒當即轉交某某師,勿念。
  手印忘卻幾個,因爲臨行太匆促,以後再補就是。四皈依已夠十萬,甚勇猛精進,百字明念了再說,其餘一步步來,不著急。念誦一般是《上師供》在早晨念,《五字真言》在《上師供》後念,早晚均可,四皈依、百字明,行住坐臥均可念,但最好每日有一次以上的盤坐,一心專念。
  居士宿世善根深厚,與般若有緣,故能在默念《五字真言》時有所解悟和境界,這是文殊菩薩慈力加持,令宿世善根現前之相,當更精進,再向上昇,並將所悟與經教對核,求其相符,古人閱藏,即爲斯也。
  《五字真言》是否印出,當托某某師等,便時轉問,吾因行動不便,罕回昭覺。
  居士與吾有緣,其實吾有何功德,或可文殊菩薩借此對居士作大加持,而吾實不與焉,慚愧慚愧!
  居士有大志願,當今佛法衰替,最好現比丘相,以自利利他,若能真發弘願,仰求加佑,家庭牽掛,必能冥中加持解決,爲大丈夫,莫負此生也。
  
書信一六七
  來書早獲,今匯下五十五元亦到,待有人去昭覺寺時便帶上,磁帶待有閑時看因緣,恐一時未能即辦。目前事務教務較多,本月八日,星雲法師一行來寶光寺參觀,對學校特別關注,全校師生與貴賓們於下午一時半,歡聚一堂,法師並作寶貴開示,鼓勵學僧,樹立堅定信心與道念,誠不愧爲一代大師。
  照片既已面贈,則無失落之患,以外地更有來索者,不能明憶也。
  所謂念經重在心地清淨、懇切、專誠,甚是。然凡夫無始以來煩惱習氣,多不勝數,若有未淨,即爲與魔有可乘之隙,故亦當隨時觀照,勿使煩惱(包括變相的煩惱)擡頭。《基本三學》最後一篇《慧行刻意》專門談此,此書極可貴,西藏本是密傳,今編於此,到處流通,固然普結法緣,亦宜謹其機宜也。真能悟徹心源,親證實際,則佛如魔如,等無差別,然初學必慎之。
  居士勇猛精進,既自勤修四加行,復能方便教化,學修順緣,自有三寶護法,冥中加持,但發心真誠懇切,感應必定會有。
  居士五戒之外,更有一日一夜之八關齋戒,目下如無僧可爲作授持者,且先按戒相,自行練習,此是在家居士練習出家生活之戒法也,此即近住戒,言近住者,《俱舍論》云:「謂此律儀近阿羅漢住,以隨學彼故。」具體戒相,詳《基本三學》中《律海十門》。若能半月半月練習,則出家因緣,必能速具。如能斷欲,成淨行優婆塞,自然對學修大有增益。
  
書信一六八
  接獲四月廿一日來信,見所列每日行持程序,甚好,以在家居士身份,能每日精進修持,起早摸夜甚爲難得,但發願真誠,久之必見收穫。
  所述三夢,愧不善祥夢,然總的說來一由宿積善根,二由信心純淨,三是上師三寶加持,宜生歡喜心,策勵精進依法行持,更宜觀一切法,自性本空,勿起執著。《楞嚴經》說「不作聖解,是善境界,若作聖解,即受群邪」(概意),似亦可作參考也。
  《現證莊嚴論》闡述《大般若經》六百卷要義,論義較深,應與般若經(《摩訶般若》或《小品般若》)對照參看,又此論藏地有廣大詮釋,未譯成漢,故亦增研習之困難。「四加行」乃見道前,加行道中之四個階段,即煗、頂、忍、世第一,此中修法即修四諦十六行觀,爲見道之準備,四諦——苦集滅道,各有四個行相,於定中反覆觀修,漸熟漸深,乃至最後親證法性,即是見道。其中苦諦,即已包含苦、無常、空、無我四行相也,故證四諦,即是證得諸法實相,空、無我相,《論》上附表,廣明十六行相之三層次。
  般若有二,一廣般若,講諸法緣起,二深般若,講諸法性空。《心經》、《金剛經》重點在講深般若,菩薩六度萬行則講廣般若。《現觀》寓深於廣,二者並宣也。
  前匯下四十元功德款,昭覺寺收據已到,茲特附上,以照信徵,並希轉達李、羅二位。
  念誦錄音事,因緣尚未湊,待後觀機,緣會則錄,否則,只可寄佛書。
  近日學校考試,加以整頓清規,事務冗繁,遲復爲歉。
  
書信一六九
  大函先到,今130元匯款亦至,謹希釋念。請經書已託人持款往昭覺寺,托某某師(原侍者,爲人能幹可靠)代辦,廣化寺流通書最多,且經常有贈閱,昭覺寺因重在建修,加以財務經濟制度初創未完,故流通處暫未代辦郵購業務,以後可逕向福建莆田廣化寺請書,必能滿意。
  李居士親屬發心供養,所捐三處甚當,淨心供養,必獲大福。
  居士行醫,治人身苦,兼弘佛化治人心苦,救人出苦,大悲心也,令證菩提,菩提心也。謹願淨業速成,證入唯心淨土,即娑婆是極樂,將塵勞作佛事,斯真菩薩道也。
  
書信一七〇
  接五月卅日來信,知悉壹是。某某師轉下卅元,早經收到,並附收據,托彼轉復,諒刻已收得,並希轉向令兄汽車隊諸善信致謝。
  居士一貫虔誦大悲觀世音菩薩名號,解救病人痛苦,既心與大士相應,故能累得感應。此三寶之大慈悲、大神力,吾輩末法眾生,唯賴此以自度利他。能感化父母,對三寶生起信心,此是最大之報恩,亦是最大之功德。流通法寶,利生無窮,貴處如有可能,最好由居士們發心辦一流通處,亦可附設一圖書館,以利讀者。
  昭覺寺現由上師開演《法蘊足論》,如尚未請,可托某某師代請數部,爲數不足,請完則爾後不易請到也。
  末法眾生多苦,望多念聖號經咒消災免難救苦救難。
  
書信一七一
  接七月卅日函,知悉壹是。《法蘊足論》尚有存書,當托侍者師代爲郵寄,前吾處尚存1500元,買磁帶款,今代爲轉請經書,流通費是16元,尚有寄費(視紙包郵票)可寄還侍者師,吾今夏回滬在即不克親爲代勞,至歉。
  《真實名經》今寶光寺已印出,可逕向寶光寺印書房某某居士聯係,一般在修《五字真言》儀軌時並不加入念誦,而隨個人抽暇自念。
  《緣起讚略解》文義較略,欲得全豹,必研究《菩提道次第廣論·止觀章》,及《入中論》等方能詳明,然此等要典現今尚未印出,無從請得也。
  人生難得,佛法難聞,能深味此理,必能精進,日不虛度,三寶加被,必有感應。
  羅、劉二居士能精進淨業,兼修密法,也屬善哉,若能自行化他,則是菩薩發心。
  五濁惡世多諸災患,望多念藥師琉璃光如來聖號及藥師神咒,自他獲益,望教有緣者同念之。
  
書信一七二
  適才迴川,轉來大批信件,以諸務冗多,遲復是歉。
  郵上《法蘊足論》五部,每部按內部計16.00(流通處20.00)匯下80元,適合書費,寄費5.00元(附郵局單據),由代辦人交下,一併寄上,前存15.00元,尚存10元,另匯三十二元,可能在寶光寺,尚未收得,李、王二居士已代念誦消災。
  所述漢譯藏文經論,現經文革,多成孤本,甚難覓求。《入中論》及《菩提道次第廣論》正托上海付印中,餘則難覓。《現觀附講》吾上海精舍有書,唯屋漏沾污,黃斑滿頁,有失莊嚴,然內容殊勝,來日託人寄上一本結緣(此書是吾集資、校勘付印)。
  密宗四加行,均有儀軌及觀想法,信中難以詳述,且亦不符傳法規矩,只可容後面告。
  讀《三學》聞異香,乃三寶加持,但起敬信,如法行持,莫作聖解。
  菩薩戒要在戒師前如儀而受,如千里內無戒師,容佛前受,但要見好相,如見光、見華、佛來摩頂等,否則未正式得戒。
  能夢見上師,是善根發現,兼現時敬信具足,所述一切境界,均有極大加持,宜倍起精進,勿作聖解。上師法身遍虛空,能善憶念,即時刻不離,如經灌頂之行者,本尊常住頂門,唯自不覺知耳。上師本尊三寶護持行者,如同一子,行人既能覺知,則應精進如法行持,以報勝恩。
  
書信一七三
  接閱十月卅一日來函,知悉壹是。居士爲孝亡母,作超薦佛事,因而遇勝緣,請得珍貴佛像經書,及念誦磁帶等,此爲孝心所感,至爲隨喜。原擬請近慈寺一上座師(曾作舉腔)爲磁帶錄音,以彼念誦腔調較新學者標準,今既已錄,則可免彼煩勞矣。常浴異香,此信心善根所感,上師三寶加持所致,但起淨信,倍復精進,而勿執著即可。
  《入中論》、《菩提道次第廣論》集資已竣,待書出時,逕向流通處請即是。而居士們競請《略論》,此書亦早已請脫,如有願者,思共集資再印,則大善功德也。原存三十元,擬買磁帶等用者,今暫存放,如後有欲請經書,或發起印《略論》則爲代辦,否則匯回。
  
書信一七四
  接11月24日來函,知悉壹是。
  作息時間可以,唯居家工作繁忙,再加大禮拜等,體力恢復,似以足六小時睡眠爲佳,若有禪定力持,則可酌減,要之,視具體情況,不使過勞可也。大禮拜有專門儀軌及觀想,若有緣可傳授。
  《菩提道次第廣論》事有變卦,上海鄭老居士已決定明春印《略論》,將《廣論》轉廣化寺,未知彼寺能承印否,《入中論》已付印,尚未出書。三十元存款代爲保存,或請《入中論》,或預訂《略論》,書出後,憑款取書,如預訂,收據直接由滬寄上。
  劉、羅、石居士等代爲問好,如仁者能於十一月十六日趕來成都,則又能親近上師得蒙加持。
  
書信一七五
  接來函,知已早日安返,甚慰。此次得法,皆是傳承諸上師及護法慈悲加持,亦仁者宿世善根所感也。
  某某十元已收,並已復信。
  
書信一七六
  頃由四川寶光寺轉來大函,知居士等努力修四加行,大部已經圓滿,甚爲隨喜。具此基礎,則三寶信心堅固,加持力大,業障淨除,福報增長,今後不論修何法,均快速易成也。如自覺某方欠缺較大,則更可再修十萬、廿萬。四川石經寺永光法師一生頂大禮一百萬,圓寂後得綠色舍利一粒,以二千倍顯微鏡視之,則見大樹下,一僧跏趺坐也。
  自去年九月離川來浙,聯係寺院,各方面緣法較順,然寺院管轄權屬市屬縣迄未決定,故申請報告尚未送上,一時不克返川,需待寺院手續決定,才能回寶光,然亦不久耽擱,搬運書籍用具,隨即必須從事建修及籌備辦學事宜。如寺院未能如意接管,則擬他往,不想久住蜀地,以氣候悶濕,不適應也。何時返川取物,待緣而論,不可預卜也。
  居士等有問題可扼要書明,文字答復比較方便,若必須面談者,則可就昭覺寺,托侍者師方便求見上師可也。
  
書信一七七
  接來函,知居士們精進行持,精神可嘉。四加行,本非一時齊修,一個個來可也。且自斟酌時間、精力,不可太猛,如王居士覺少氣力,可能是勞累太過,幸三寶加持,身尚無恙,食眠如常。然宜自加調濟,如確實太忙,可略放鬆些。一般修加行緊張一期,過後(圓滿後)宜稍緩息,「一張一弛,文武之道」也,佛經也有「調琴喻」,望自審察。
  關於李居士之外孫女,囑其全家勤念南無觀世音菩薩聖號,並早晚禮拜,香花供養,甚是,若能茹素更佳。
  佛教內沒有認乾親之作法,可爲其賜法名,預爲皈依三寶佛門,待其稍長補行儀式,(任何法師前均可,皈依三寶,一切僧寶皆爲師也)。此即爲作加持之方便也,總祈三寶慈悲護佑,吾亦誦經時代爲迴向,法名曰宗蓮是也。
  孩子家欲報佛恩,隨處興建三寶,印行甚深法寶等,供養皆得,不必固欲匯款來川。
  由於寶光僧校暫無人接替主持,和尚力挽,且自己寺院尚未落實,故目前暫住寶光寺。今有人告某地有空寺,正在計劃先請人代爲觀察了解,如有可能,則將親往聯係,屆時另告。現下通訊,仍用寶光寺址即可。
  
書信一七八
  接來函,知曾一度患病,幸三寶加持,基本恢復,且覺身心輕安,蓋業障消除,重報輕受也,甚慰。爾後用功,詳審體力堪能即可,勿過分焉。
  石居士有福朝拜宗大師聖地——塔爾寺,並請得諸法器,已能將四加行作法修完,善根之相也。
  菩薩戒集體誦戒,如暫有困難,各人自己單誦方便行之,如有佛堂灑掃清淨、香花等供養,而後誦之,若居士林等成立,則集體更勝,一人誦戒(原則上要背誦,否則方便看誦)餘人靜聽,誦前先在佛前懺悔,設有毀犯者。
  輕戒中第十八,此戒中意,若必須田作者,應求淨水免殺生也,最好種乾田,不用水田。
  第廿條,非處者,謂寺中,塔廟處,等。非時者,謂懷胎時,飲兒乳時,受八關齋戒時,若於佛菩薩聖誕節日,能忌者更佳。復有非道,謂自妻口及大便道等。設有犯者,皆是邪婬。
  匯下三十元已收訖,謹爲道謝,並希轉致石居士,若有好書,容後發現相告。
  前匯卅元印《菩提道次第略論》,返復退還數次,今方取得收據,而經手人書吾名,然已函告,書出逕寄甘肅。
  希善信多放生戒殺,供養布施,勤修淨行,修懺悔法,俾免脫災害。

書信一七九
  接八月一日來信,知悉壹是。
  夢清泉沐浴,概是罪消之徵,應生歡喜信心,善自警惕,後不更造。然不生執著,是善境界,若生執著,則易生邪也。
  大禮拜與四皈依合修,當然可以,然欲得儀軌之嚴格十萬加行圓滿,則不如也。
  供曼茶念至「其中妙高……」時迅速將米(右手)放入盤中央。
  有四位甘肅居士來過寶光寺,並已傳得《四加行儀軌》,唯委細觀想及作法,有待同傳居士們指點。
  請得海外版佛書,甚不容易。海外並有《廣論》結緣,唯沿海一帶有福,內陸諸省,則尚且未聞其事也。
  有天水北道區一青年僧人文悟,來某處報名入學及求戒,以外省人遭拒,介紹至另寺,又無故拒收,狀似甚可憐,未知居士識其人否?如無地收容回天水,則望居士們資助,並介紹如法寺院。
  
書信一八〇
  接8月19日函,知函、款均已收得,甚慰。目前因某處反密氣焰甚熾,一百元原冀托居士代辦錄磁帶,卒難於物色,遂逕退還,至歉!
  廣化寺流通處,諒《廣論》已印出,否則亦可預訂,唯彼處似若人手太少,請書常遲不復,不發書,要經常去催促。
  《法尊法師論文集》已請得,受益匪淺,聞下至爲欣慰。其中有幾篇講中觀難題及因明學說的,可暫置,而法師自述等文,尤有鼓舞作用,值得細讀。
  磁帶問題,厦門那裏有,慢慢等候,如成都等處有則最好,否則其它地區都可能會有,不必性急。
  弘揚佛法有干擾,這在任何新生事物都會遇到的,不足懼,不過要按計劃弘化,辦理佛學院及密宗道場,困難是會不少的,主要卻在弘化的人力不足。如有海公上師等善知識再來,是不難打開局面的,這就看眾生的福報了。吾們祇有祈求上師三寶,能出現奇人奇跡來某處弘化,否則亦僅可爲此偉業略作先驅而已。
  
書信一八一
  接六月卅日來函,知經書佛像等均已收得,甚慰!
  吾於七月七日曾應河北石家莊居士之邀,匆匆趕往甘肅拉卜楞寺附近桑格草場參加四十餘萬人之時輪灌頂大法會,會後在蘭州稍爲休養即匆匆返寺,中間往返共十餘天,時間排列極緊,故未先通知甘肅諸大居士們。
  不論在寺離寺,整日均在忙碌之中,對鼻炎藥不能憶持每日按日服用,常停幾日後方憶,又其量太大,味不適應難以吞服,反正暑期,鼻炎自然比冬日要減輕,承多方關念,殊深感激也。
  
書信一八二
  頃接臘八日函,知聽《廣論》磁帶獲益,甚慰!
  講寺《廣論》第一次粗學,已於93年上半年學習過,約花三個多月,以後將分段細學。居士大願,來日必能獲三寶護法加持而得滿也。
  法王宗喀巴 聖教日興隆   違緣俱消滅 順緣悉增長
  自他三世善 迴向二資糧   無垢亦無染 法炬常明耀

書信一八三
  前次傳真文中,事實有誤。美機轟炸日本廣島,用原子彈,飛行員回國後即瘋狂,而美國總統羅斯福不久因腦溢血而身亡,由杜魯門繼任總統,並非原任即杜魯門也。據此事實,則凡眼觀之,亦有現實之因果報應。傳真文中謂無因果,於事實不明故,非如彼所知也。   
  
書信一八四
  接十二月二十二日來信,知悉壹是。
  由於業務工作暫時放鬆課誦,發願早日得暇滿,再行恢復正常念誦,是處於五濁惡世中之方便。汝業務順利,既救濟人們病苦,又爲佛教作宣傳,並且乘便對機說法,亦菩薩道之一端也,石居士大力協助亦三寶感應所致。
  欣聞已請得《廣論》磁帶,雖花六百元整,但認真聽學,功德不可思議,非經濟力量所能得也。聽到十盤以後,則會感覺越益精彩,能得聞修不二之益,則掌握全論宗旨矣。學通一遍,則於佛法得一完整之認識,正確的認識,對相似佛法,圖魚目混珠,欺惑愚盲者,有敏銳之揀別能力,正兹五濁惡世,對自他二利,至關緊要也。
  甘肅離浙實在太遠,來寺一次,時間、經濟均不在少數,乃看因緣,如條件許可,來亦甚好,否則原地專精學修亦行,有事,藉函件聯係可也。
  酥油已到,承各位居士發心,遙祝各位身體健康,學修緣順。
  居士林尚未批准,鑒於邊境貫徹宗教政策,恐落後於大城市,爲穩妥計,暫緩動工亦好,而居士間之團結,應是首要的。
  
書信一八五
  接二月九日來信,知悉壹是。
  承關心酥油事,至爲感激。郵包早已取回,劉居士等發心,甚覺愧謝。本擬購三、五斤敷用,主要爲每日燒略護摩之需,今寄下20斤,並已把第一次匯款退回。感謝之餘,謹爲各助資居士迴向,修行順緣,早成佛道。
  本年秋季,如依前次與當地政府談話能兌現,則八月份即可先遷入學校原址暫住,再逐步進行建修。然今夏安居圓滿,將在八月中旬,嗣後將酬平陽居士請,赴平陽小住幾天話別。故迴川時期,至少在九月後,具體時間現尚不能決定,屆時再告。成都、新都亦有很多居士想乘此重聚一次。
  「肩負廣弘格魯之大任」固然主要力量在僧人,然在家居士之護助,亦必不可缺,故各人視其具體條件,量力而行之即可。居士發願廣大,志欲出家,誠應隨喜。所提二件難事,求三寶不思議力加持,圓滿解決,自屬上善。然目前情況看來,暫緩披緇,先度家庭弱婦幼兒,使生活問題無慮,又以畢竟法味而安立之,亦是必要。但具出離之志,然不急急於住廟可也,就現下身分,堅固行持,隨緣度生,是所應作也。
  
書信一八六
  大函及退回酥油款幣120元,同日收得,請轉告劉居士等,以釋遠念。今年因道場還未建成,估計這二十斤是儘夠有餘的,以後如有需要——道場建立後——會向諸位居士函告的。居士們發心供養,自然值得讚歎。個人才德俱缺,蒙三寶恩,列入僧數,安然養道,不愁衣食,恒思道力微薄,四恩難報,怎得不感恩稱謝也!
  今年寺院因緣大盛,三門談妥後,頭陀寺處宗教科新舊科長及佛協會長先後來邀住持頭陀寺,樂清也有寺邀。最近南天目監院尼師,來血書邀請,願讓出整個新修寺院,自與尼僧數人退居下院(三里外),意極懇切,良爲不忍。然終以有約在先,不敢輕率食言也。蓋事皆有因緣,見異思遷,避僻求勝,僧人不爲也。雖勸者極多,堅意不動矣。
  何時回蓉整理書籍法器,刻尚未能決,須視事態發展,然屆時必先函相告,勿慮也。
  離俗之事,暫擱,先求「堅固行持」,甚善,蓋欲度眾生,亦應使家人有所生活才妥。
  諸居士均此問安。
  
書信一八七
  來信收到,因吾於十月十一日離溫,現在上海,來訪人極多,終日無暇,故遲延迄今,是歉。
  居士對《菩提道次第廣論》,能以至誠恭敬心,頂禮祈求大師加持,故能獲益,此感應道交,上師三寶之大慈悲力也,所說均是。
  所述夢境,皆加持所顯,應倍增信心,歡喜行持,而不執著。
  吾覓寺院,轉輾年餘,溫州困難重重,而今在浙江另一縣城,已有眉目,如溫州確實不行,則轉彼處,似無大難。居士忽萌出家之念,乃善根進一步成熟之相,然具體安排,尚視實際情況而行,亦不必過急,尤不可勉強,致人譏嫌。
  匆匆執翰,幸恕草簡,二月後,吾將回溫,觀察寺院情況,作最後決定。
  
書信一八八
  頃由上海轉來去年十二月廿八日大函,欣悉居士因修持認真,得多感應,是所至慰。
  對《廣論》似有舊學之感,且多符合自己心意,則至少宿世已學修格魯,今世應負廣弘格魯之大任也,甚慶甚慰。際此末法時期,人心澆薄,道德淪亡,格魯嚴持戒律之教,誠爲最適時機之救世明燈也。所幸者,在在處處皆能遇逢深信敬服格魯之佛弟子。以此觀之,黃教之興,或應時之運乎,勉之勉之!
  宗大師之教,亦即文殊菩薩所指示者「道之三要」實爲最精要,三點:一、出離心,二、菩提心,三、空性正見,尤其是空性見,必須從聞思修而來,很多人對此有誤解。宗大師在止觀章中,特別強調這點,獲得了應成派的中觀見(空性正見)才能適當地稱爲一個格魯巴(黃教徒),這方面的弘揚,是我們應努力的方向。
  
書信一八九
  九月九日來函及匯下幣壹佰元整,前後均已收訖。令尊現生年享高齡,臨終有汝開示,放磁帶等助念,去時安祥,似入禪定,皆汝孝順所致,能妥善了此父子因緣,並藉此植大福報(孝順父母在世間法中獲福最大),迴向菩提,必能早登彼岸也。
  吾亦際此農八月十五日布薩後,爲令尊念《佛說阿彌陀經》一卷,佛名若干,因布薩後念誦,功德最大也。待後有空,再念《阿彌陀經》一二卷及佛號代爲迴向,又燒香供時亦代迴向。
  《廣論》已請得,誠居士們福德所感,最極殊勝之大事也。日後打聽到何處有磁帶,即聯係轉錄事。
  汝等能舉行放生、講解等法會,純出於利他菩提心,甚爲隨喜,備極讚歎。如居士林能成立開放,則嗣後利他之機會更多,注意不廢本修,及始終保持謙虛謹慎,不爲名聞利養,是爲至要。
  
書信一九〇
  接2月26日來函,欣悉居士勤苦修習四加行,將圓滿時,屢得瑞夢,皆罪業消除,得三寶加持之吉兆,至爲可喜。然仍應憶《楞嚴經》之訓,「不作聖解,是善境界,若作聖解,則受群邪」。至於告諸未來事,不論是誰告,均應對三寶倍生敬信,加緊修行,勿以此爲喜而生執著也。
  於空理生勝解,對生死,乃至時、空概念淡薄,當憶《上師供》所言「生死涅槃纖毫自性無,緣生因果如如不虛誤」,真能理解甚深空性者,必知「二互不違相助以出生」,即於緣生中悟空性,於空性中了緣生,任偏一邊,則皆非真空也。雖知無生,而熾然求生淨土;雖了念性本空,而晝夜執持名號,所謂無念而念,無生而生也。
  當地少善知識,汝等能自行化他,即是助佛宣化,功德無量。病者供給衣食等,出於彼等感恩誠心,世間亦有,固無可議。若一般信徒之實物供養,最好婉辭,爲免開其他人「白衣受供養」之端。事事時時爲居士們解說清楚,即可庶免。工作繁忙,善信代勞洗衣煮飯等,慚愧受之,時圖報恩,念念爲之迴向可也。
  如條件許可,在甘肅開設佛教圖書閱覽室,及流通處,對正法之宣揚,當起巨大作用。信徒們之感謝恩報,可領導彼等共同爲佛教事業而努力,則上報四重恩,下濟三塗苦,庶其可矣。
  回川期如決定,當函告。
  
書信一九一
  接閱5月10日來信,謬承過譽,曷勝慚愧,遑悚不安。所述早晚課誦內容,大致可以,因隨各人時間因緣而作善巧安排也。一般修本宗法者,初修以《上師供》《五字真言》爲主課,進修《大威德》,又以此爲主課,而略不修《五字真言》,以其內實包容有也。主課爲中心,而後輔以護法(如毗沙門)供施諸儀軌。
  王、劉二位復修淨土宗,實亦無妨,如四加行法,本爲一切宗派之基礎,而文殊法等,彼等生淨土後,必仍當修習之。佛法中無有捷徑可行,無有便宜可沾,行得一分,則得一分,更無有「高下」,「是法」本「平等」也,祇要彼等一心行持,何嘗不可先生極樂然後再修。
  《入中論》等二書,吾處已有(在寶光寺),《發願文》且附印二百份以備結緣,仁等已閱,甚可慶幸,此三界難聞之法要,能攝憶行持,則不負此生矣。
  中觀爲至高至深之般若法門,誠如所言,其究竟處,與徹悟境界相同。然此則有梯可攀,有道可循,解得一分獲一分益,而禪則唯在力參,若參而未徹,則一無所知。猶若鯉魚之跳龍門,其難可知!末世鮮能矣。
  格魯巴教派之主體爲道之三要:出離心、菩提心、中觀正見,而尤以應成派中觀正見之獲得,方得名爲格魯巴也。得正見之方便,《廣論》中,以「淨護所受淨戒爲本,多門策勵積集資糧,淨治罪障,親近善士,勤求聞思」爲主,北京法音出版社近出《法尊法師論文集》一書,爲格魯巴所應知者,樂爲介紹。
  
書信一九二
  頃接六月四日大函,知悉壹是。
  關於供四眾弟子修習之文選,海內外出版刊行者甚多,而真能利益眾生,堪爲修行之指南者,首推爲《菩提道次第廣論》,然以國內印行太少,行者久索不遇,今已蒙國內外大德們之提出要求,莆田廣化寺允印壹萬冊,則實稱福音也。唯《廣論》難讀,尤以篇後《止觀章》更難,而海外日常法師,有講說磁帶,遍行全球,不知能幸值遇否?
  娑婆世界值此五濁惡世,進道實難,雖云生死即涅槃,煩惱即菩提,而真能達此境界者,除再來人外,極罕見也。
  《五字真言》有云「發心非難難常繼」,欲能達到不退,必須菩提心真實發起,而且證到空性,庶免退墮。苟一生能成辦臻此,固爲最上,如西藏喇嘛,轉世度生,願力宏深。若未能達此境界,亦可求生極樂,親見彌陀,然後返入娑婆,廣度眾生。蓋佛之本懷,願一切眾生離苦得樂也。
  居士已能發起大心,且能了知空性,誠宿世善根所致,如能蒙上師三寶加持,現生證入空性,則娑婆即極樂,無東西之隔,免勞於取捨矣。
  
書信一九三
  元月8日來函,早經收得,因適才發出一信,故推延數日,然以事冗忘卻,遲復是歉。
  劉居士來信,述加行圓滿後夢境,貧衲不知祥夢,然加行功顯,業消之相則甚明。此諸位努力行持之功效,極可喜也,唯不應以此爲足,更加精進,以期大果。
  居士等虔誠無比,然浙省離甘肅太遠,貧衲又非大德高僧,且二月間是否仍在溫州,亦不可測,竊意在昭覺寺先與侍者演法師商議,擇一時辰較閑,可以詳問,餘剩時間,以修持爲愈,不必遠涉也。
  頭陀寺迄未有決定,祇有再等一期。如決定接管後,吾將迴川一行,屆時有緣則可相會,否則筆談亦可耳。
  
書信一九四
  接三月廿九日來信,知已去蓉求得勝法,甚慰。
  念誦仍以《上師供》、《五字真言》爲主,要念上五百至一千座以上,能解其主要教理,方堪進修《大威德》,《真實名經》、《藥師經》、《四加行》皆可作爲助行,按時間多少而修。
  《三皈依觀》某某師者不可依。「中脈修法」系大威德圓成次第內擇出,非經上師允可,不可擅修。《三皈依觀》海公上師講授,有隆蓮師筆記,海公上師自說今後依此爲定楷,不增不減,某某師所講距原書太遠,仁可寫信至昭覺寺請書,即依書而修即可。
  《戒定慧基本三學》、《宗大師應化因緣集》宜詳閱,總之修行以斷煩惱習氣爲主,如此未得力,任修何等高妙之法,俱不相應。欲修密法,首先要發菩提心,持菩薩戒、密乘戒,密乘根本十四戒(《五字真言》有)宜熟知。再則要解空理,得中觀正見,此依龍樹諸論,如《中觀論》、《回諍論》、《寶鬘論》等共六論,而漢地翻譯未全,又《入中論》、《菩提道次廣論》、《辨了不了義論》等,然除《入中論》外,餘書均難請求。要確得中觀正見,方堪稱理解空性,然此極不容易,在宗大師時代尚說「藏地得此見者,甚爲罕有」,況漢地哉!
  「流通處」等量力而行即可,能照見己過,即是修行有進步。《基本三學》末篇《慧行刻意》是寶,藏地傳授,兄弟不相告,而編者大意,廣印任意流通,實違海公本意。
  
書信一九五
  久未面晤,正刻懸念,忽接7月14日來函,知居士現在天水師範學院醫務所工作,甚慰!
  今夏三門酷熱,本人已在安居中告假一月,在臨安西天目一賓館(寺院所屬)避暑。十多年來,今夏可謂是最熱的一年,據說全球溫度每年都在逐步增長,該是眾生共業所感,願一切有情都止惡修善,傾向佛教,庶苦難減少而福緣日增也。
  盼居士早晚課誦精進,學修努力,如能在當地提倡戒殺放生,尤爲所望,講寺正發動各地信眾們大力放生。
  
書信一九六
  接來函,知宿世善根力強,雖家庭阻撓,導致信念退卻,卻又遇緣至泉州,得遇僧人寺院,信念更堅,值得祝賀!
  《菩提道次第廣論》是一部指導修行的寶書,然文字較澀自學較難通達。近有日常法師通俗淺釋磁帶,遇緣可以聽習,必獲大益。
  佛法是宇宙真理,一切避苦得樂的方法,闡述殆盡,就在眾生能有信心去接受,貫徹實踐!
  附下幣伍拾元支援辦學,殊爲感激,今將收據一張附上,回向你學法緣順。
  但信內附幣,有涉及盜戒之嫌,今後可用銀行帳戶轉寄,或小數由郵局匯款。
  
書信一九七
  接七月十九日來函,知爲顧全孝心,暫隨順父母意。然出家修行,本爲度眾生,正好乘此膝下光陰,善意爲說正法,如能勸入佛門,兼修淨行,則度親之功德成就,復爲自己解脫,開辟道路也。
  你攝影學完後,願來吾寺學習佛法知識,甚表歡迎!然爲使居士信徒們不損福墮落,酌收生活費,此章程中原有之規定也。你還沒有工作,沒有收入,每月供養20元可暫緩。先將來寺學習的生活費(夥食、水電等最低支出)准備充足,則可安心學習也。
  佛教講平等,是說真如空性中一如無二如,在千變萬化的緣起如幻顯現中,則各有其因緣果報,沒有一個是絕對相同的。一佛教化世界內,不管天下天上,都是輪回眾生,示現成佛的唯有一尊,其它有聲聞緣覺菩薩弟子們,故「天上天下,唯我獨尊」一語無誤,是顯出佛的功德,世出世間,無與倫比的。當然十方世界都有佛,但就一佛世界內,唯佛一人獨尊也。
  你關心佛教事業,祈願世界和平。是的,假使佛教事業能在這娑婆世界推廣,使接受佛教,遵照佛說而行者日多,則這個世界、整個有情的共業將爲之轉易,風調雨順,國泰民安,人民歡樂,社會安定,世界和平,一切人類的理想,都會實現。然末法時期,五濁惡世,煩惱熾盛,祇有少數人會按佛教而行,因之逐步得度,其餘部分不肯接受實行者,將受盡折磨,所謂可悲者也。唯願盡多的人們,能聽聞佛法,步入正道。
  
書信一九八
  接八月十五日函,知你父母對你學習佛法表示同情與支持。在這裏居士身分也可以參加,就是稍出些生活費,這是怕三寶財物因果的問題,如果你能安排,就更好了。
  你遇到了《菩提道次第廣論》,這是你的福德因緣。不過這本書素稱難讀,尤其是《止觀章》,康定一帶藏人有俚語,「寧肯背石頭,不願學止觀」(大意如此),可見其難度。但日常法師作了通俗淺釋,卻誰也能聽懂一部分、甚至大部分,誠是難得。吾寺內有此磁帶,來日來學習時,有因緣可借聽。廈門一帶都有,就是泉州,大約好學的人太少,竟會沒有此帶。
  佛教是緣起論,一切事都講因緣,但最有力的因緣是自己發心。這又必須有智慧,在審細的抉擇真理之下才能產生。
  
書信一九九
  幣貳拾元已收到,謝謝你的關心。
  你已閱讀宗大師因緣集及海公上師傳,很好。在心上樹立一個學習的榜樣。還有北京法音雜志出版社印行的《法尊法師論文集》,有自己在西藏學法的自述,值得一讀,其餘一些論文較深,不一定能懂,但以後學法,卻大有參考價值。
  《戒定慧三學》內容都是一些大論的結晶,濃縮成頌偈,便於背誦,依法修行。自己閱讀,有一定困難,但學法稍久,則亦無大困難。
  本寺十月中、後旬將正式開課講《俱舍》。(等廣化教材印好寄到後)。你如能離開泉州,最好先來學習,這是基礎學,也是根本教,以後瑜伽、中觀均需有此基礎方能透徹。
  
書信二〇〇
  接九月廿二日函,知你正准備回溫,再來高梘,甚好!
  本寺開講《俱舍》大約至少要在十月十日以後,因國慶節、中秋節,上海、杭州、溫州均有居士要來寺小住,讓他們有談說的機會,因開了課,時間便非常緊張了,所以你盡可慢慢准備妥貼。
  高梘冬天比溫州冷得多,希望帶夠冬日棉衣等,有風雪大衣之類更需要,清晨殿上是極冷的,可以披用。其餘生活用品,村裏也買得到。棉被常住有。至於生活費,准備每月約六十元夥食費即可。不過每日二餐,你如果晚上自己要煮點東西,估計一下多少錢,自己掌握就可以了。至於水電等費用,看你父母給錢多少而定,如不多,就算了。
  書籍,如有《印度佛教史》、《印度哲學史》之類,可帶來作參考。有關《俱舍》的參考書,福建借得到一部海外演培法師的《語體釋》。溫州不一定能借到,沒關係,沒有也可以。
  你與父母說是學習佛教哲學,令他們放心,不是就來出家,而是以居士身分參加學習,務必令他們歡喜才好,不要和他們起矛盾,多方面說,令生歡喜心。

書信二〇一
  接來信,知已找到工作,甚慰!望照顧身體,勿過勞累。《俱舍頌疏》等請得後,再說無妨。春節後(初三左右)溫州有些居士要來,可托他們帶來。另外,你回溫後,有北京給你寄來一小本印刷品,像日曆那麼大小厚薄,待溫州有人來給你帶來。
  社會上的現象,包括俗人生活上的一切,都會使人迷失理智,要堅持真理,不受腐蝕,就得要多修下士道:「念無常,觀惡趣,皈三寶,明業果。」踏實弄清楚,認真付諸實踐,多念經、咒、聖號,求三寶加持,勿使墮落。居士們在學習《廣論》,不知你是否有時間參加了(每星期一天)。
  佛教的衰退與佛教徒本身,因沒有如理的依止和聽聞正法,也落於愚昧無知、私心雜念重,利他事業做的太少,而頻繁的佛事,使窮苦的信徒難以應付,當然還有其它原因。要提倡真正的佛教,並多方面弘宣,使知識界了解佛教,進而接入佛教。
  
書信二〇二
  來信及匯下貳拾元整,均已收到,茲將收據寄上,查收是盼。
  現在法音師在四川,回否未定。事情都得親自顧問,忙碌不堪,又加上贈書處許多問題,不能不管。贈書處就在講寺前面那樓,可寫信聯係,他們的章程規定要寫贈書處收,不得寫私人名字。
  你那本北京寄來的臺曆,是溫州居士分工帶回的,因帶的經書等很多,他們就分了工。既不在黃居士處,就可能在李居士處,他們應該互知帶什麼的。
  關於生辰的事,吾一向不注意這些事的,出家人和在家人不同,不喜排場,鋪張浪費,以戒定慧是要。
  
書信二〇三
  整理文牘中,發現你四月七日一信,不知復過沒有,因近日太忙,幾乎插針之隙也沒有,今日學僧爲考試,自行復習,稍有空閑,然堆積之事繁多,一一須待處理,你的信件即是其一。
  你的設想很好,擴大正見的佛教徒。但溫州老的一批居士中,有些保守思想,怕發展中,吸收不良分子,破壞團結。其實,關鍵在教育大家樹立正見,正見樹立以後,誰也破壞不了,否則,自己也難保,何能度生。
  灌頂即爲傳授無上密法之前必須的一項手續,即受三昧耶戒(誓戒)。在這之前,要先受菩薩戒,菩薩戒必須有菩薩心願,才能起行,菩薩心要生起,依《五字真言》《上師供》中的修法而起,故必須有足夠的念誦爲基礎。
  小唐及秦居士都離寺了,秦居士已到北京不准備出家了,小唐不詳下落。他們對正法的認識不足,道念不堅,本來不符合出家要求。
  法音師尚未回川,寺務是忙些,但新來的人逐漸培養,也會有可靠的人才,不過要一段時間考驗。
  
書信二〇四
  接來函知悉壹是。
  匯款伍拾元已到,茲將收據寄上。
  基金會贈書處,因省裏遲不批復,印經業務,迄未開始,暫時停頓,直到批下,才能寄目錄。
  所問略答如下:
  一、三皈依後,顯密修行隨人自意。
  二、修五字真言要修到皈依發心真實,菩提心、出離心相似生起,文殊十大願從自心底亦發此大願,對十地修行,二十空有決定解。至少修上千座以上,再說修後接修什麼。
  三、《藥師經》消災免難,解怨釋結,起修行順利的作用。
  四、不受菩薩戒,未發菩提心,不能灌頂,因爲失去灌頂的意義了。
  五、要政府批准才能出版,現在尚未批下。
  六、《俱舍》現講到十三卷,共三十卷。
  《印度佛教史》錄音一般聽不懂,等溫州居士們學完《廣論》水平提高,時間有暇時會帶來。
  
書信二〇五
  接5月11日來信,知你性格外向,喜歡熱鬧,正如所說,是對世界不知厭離之故。修厭離心,可依《廣論》所說,一觀無常,二觀惡趣。無常到來不預通知,臨時又無法可回避,不論男女老少,誰也不免無常,胎兒死者尚多,嬰孩、童子、少年誰敢保證不受無常,古云「莫待老年方學道,孤墳都是少年人」,應自警惕。
  觀世間苦,就像你所說溫州多災,但誰知道宿世造了什麼業,決定不會遭災?
  再觀三惡趣苦,如無常到後,將生惡道,又如何想?若不乘早修行,臨時就無保證也。
  希望多看《廣論》下士道,能參加聽磁帶更好。
  某某還俗是煩惱重,放不下世間的花花綠綠,妄想在苦的世界裏找尋「快樂」,後果是可怕的!
  修行而不能放下貪戀世間五欲之心,是不能超脫苦難的,誰如怕受地獄等苦,就必須放下五欲,志求出離,捨此無它途也。
  
書信二〇六
  接7月12日來信,知每星期去聽《廣論》,甚慰!但是一星期聽一次,確實不夠!何況人多時嘈雜,心不集中,聽不進去也。
  《廣論》一書,即將到寺,書到後可奉寄一冊,勿慮!
  你對學修起精進,欲修四加行,甚善!不過最好約集一起同願學修的齊來,否則一人傳一次,時間不允許也。
  你如有空來寺,極表歡迎!
  
書信二〇七
  接八月初二日來信,知溫州遭風災水災,居士在外幸免,幸甚!
  現在你准備重新修四皈依,很好,要修就得修好,才有效驗。有人修了見到宗大師,當然是加持,不是修證,但也可以增長信心。
  《廣論》,因宗達師沒消息,一切都在停頓狀態中。四川的燈、盃也因托辦的人去九華山受戒,消息不明,只可以後再說。
  溫州某居士等三人,今日到寺,因法器未到,無法托帶。
  
書信二〇八
  申請書及名單已收到,你那佛教學研組不知市佛協通過沒有?但只要這些人能集體學習聽磁帶,也可以批一套,就靠你善於組織和發動他們了。某居士等地址較遠,如何參加?都希望你妥善解決。
  聽了《廣論》磁帶,與吾在一樣,還有其它《菩薩戒》磁帶等,都可逐步翻錄學習。當地不了解密法,連找個會供地方也困難,所以吾在92年就決定了高梘,希望通過黃教弟子的努力,使密法——黃教,在當地佛教界認識及加以承認。
  《廣論》書已聯係廣化寺在印,希直接函請。
  
書信二〇九
  接來函知悉壹是。
  那位居士的書《三世因果文》,吾想不退給他了,免得散發,令信眾們受惑。
  出國之事,尚未簽證,溫州居士切莫效世俗一套,作無謂的禮節。
  由於《通訊》及一些信徒們的傳佈,來訪者越來越多,來信亦是,疲於奔命,接待不周,是無法避免的。況且寺院修建在即,事務繁忙,都是占時間的。
  幸有磁帶,一處講經,到處可聞,亦現代人之福報耳。唯聽磁帶,須整威儀,漫不經心,則得益鮮而造罪有分矣!望傳告於大眾,慎之莫犯。
  
書信二一〇
  今接你鄰居印《勸說因果經》一包數十本郵來,顯然是偽經,不知你相識此人否?如相熟則勸他有錢,宜培福,印佛經結緣功德極大。此等偽經,如作勸世文則略有功德,如冒充佛經,則罪且難消,何論得福也。若不相識,則告書已收到,謝謝。然非真經,不能代結緣,只好堆之室隅。

書信二一一
  吾曾去康定灌頂,因病稍住,前後廿來日,今才回寺,你信早到,遲復是歉!
  你學法虔誠,對善知識恭敬,這是對的!吾誠慚愧,許多加行無閑修,所以不敢稱上師,既你推崇,則今後決定抽閑,修夠加行,才不辜負居士們好心!
  你們已開始聽學《廣論》,甚好!由於語言關係,開始人少,以後可以慢慢發展。
  你要的佛像可以寄一些來,只是才回來,事情太忙,請耐心等待。因爲是配套的,宗大師像最好自己翻印一些。
  
書信二 二:
  接來信,知想念之誠,魂夢爲勞,思法念師,心在道上,即是大善也。
  近日極度繁忙,每日工作量均超過一般,來溫之日,當待稍閑。
  《廣論》聽圓滿乎,甚念!若能聽圓,則必獲大利,繼則研閱《略論釋》可也。
  
書信二 三:
  接來函,知正在組織學習,藉眾人督促之力,學修趨向精進,甚慰!
  居士能反省自己過失,即是有進步的表現,現從皈依三寶學修下手,甚爲合理!阿底峽尊者初入藏,專提倡皈依三寶,乃有「皈依喇嘛」之稱號,可見皈依一事之重要。
  寺內正在講《五蘊》、《百法》,《五蘊論》講圓滿,這幾天組織學僧分兩組對辯,再作短篇演說,以考核成績,且鍛煉說法。
  居士勸請,發心純正,必蒙三寶加持。

書信二一四
  接來信及附下學習資料一張,甚感!
  學習《廣論》不是研究學術,很對!必須付之實踐,主要是轉變思想,使符合佛說的要求,從下士道而言,念無常,觀惡趣,皈三寶,明業果這四科必須深深紮根在心裏,一切思想行動,由此而發。
  《三主要道》尚在印刷中,印出當廣結緣,首先照顧黃密行人。
  講寺已安居,人多總是有點矛盾,只有仰上師三寶護法護持。
  
書信二一五
  接來信,知悉壹是。
  《科頌》前一段,求加持頌,講記中都說了的,祇有最後二個頌未解釋,因爲很好懂,所以未寫下。
  出離心的生起,要念無常,觀苦趣,及三界六道之苦,特別是人間八苦,這在《菩提道次第廣論》《略論釋》講得很透徹,多多思惟,且修馬扯,決定會漸漸生起。
  五戒是人天的保證,如果不敢受等於放棄後世做人天的資格,難道有誰自願進三惡道?
  修加行得感應的人極多,但要虔誠專一地念才行,不得信疑參半,或所志不大,但爲人天福報享受而修。
  空白磁帶不必寄,吾們這裏有《上師供》磁帶,若要請可寄來,本寺沒有把《圓通章》列入朝晚課誦,所以要錄就錄《上師供》吧。
  《十論經》本法流沒此傳承,所以也從未念過那咒,若能按字準確發音念去,也會有加持。

書信二一六
  來信早已收到,迫於寺務、法務,遲復是歉!
  居士能在自己心上用功,甚好!當然,無始以來煩惱習氣太深,法的熏習,力量遠遠頂不過,但祇要不斷熏習,使道力增強,終有一天會制伏煩惱,但要把握住,多多熏習正法!
  觀惡趣生不起怖畏厭離心,姑不說地獄餓鬼之苦,且觀雞鴨牛羊被屠,如設身置地,自爲雞等,此時又將如何?如被人類生剝活吞,如廣東人猴腦筵席,試想你能忍受否?能真觀苦,出離心必生。
  拜《大悲懺》除煩惱習氣,但必須深知煩惱過患,將來墮惡道受苦無量,一心求大悲觀世音菩薩救拔,復應以悲心,憫一切有情,現正在受劇苦(如惡趣眾生),唯願大悲觀世音菩薩慈悲救濟,這樣就會相應。
  《五字真言》略法及觀法,今本月十五日將傳,不知有暇及能趕上否?以後亦可。
  
書信二一七
  快件收到,承關懷,寄下甘露法藥一包,已妥收。居士悲心大,自己不用,拿來供養,十分感謝!五百元收據郵上,請查收。
  附網上載的「宗喀巴大師讚」,係近代喜饒大師造,譯文亦澀口,不如念「密遮瑪」。
  另兩張手印圖,不知是何傳承,本法流無此。
  四皈依,如質量好,未滿一百萬,亦會有瑞相,不必拘於數量,但數量亦能轉質量,總以得感應爲效應。居士們念此,得感應者極多,望善念之。
  居士慈悲爲懷,本人非常感激,願以修持功德迴向居士
  福壽康寧,早圓菩提。
  
書信二一八
  11月8日來信收訖。法師宿植德本,善根深厚,自然因緣會合,得遇格魯教法,且得宗大師灌頂,此皆善根成熟之相也。
  今年安居後,發心到南無寺朝禮,洗清了業障,得了多珠法師殊勝開示,又親得佛爺傳授了《上師瑜伽》和《廣論總頌》。親得了佛爺們的加持,殊勝難得,在全球人口中,極屬稀有可貴。自當借此東風,努力修持,爲利益一切父母有情,自行化他。
  百歲庵在某種意義上,似乎可以說空前的——全部比丘尼均經過式叉尼戒而升入,所以一切羯磨,布薩等皆能如法而行。希望在法師與宗律師領導,發揮一切優點,爲全球尼衆道場之榜樣。而法師在這方面,確已作出了一定的成績,非常讚歎隨喜!

書信二一九
  來信知悉,聊爲釋答:
  首先,應深信佛爺、當家師的話的正確性,尤其是佛爺,乃佛菩薩示現,他說的話「諸佛所言,無有異也」。
  其次,古昔大修行者,常說「今晚脫了鞋和襪,不知明天穿不穿」,正好激勵當下努力用功,不要因循。
  三者,時間無始無終,人壽縱饒百歲,亦有盡時,應該考慮下生去處,以得增上生者爲佳,故應努力修行,多多行善,饒益眾生,最後究竟得決定勝。這樣思惟,絕不能「心裏慌亂,無法集中精力」,而實應反其道而行之。
  應思惟輪回眾苦,生起猛烈出離心。
  應思惟父母有情,對己之莫大恩德,及圖報恩而生起菩提心。
  應勝解要達到前二願心,必須通達空性正見,或發心生佛淨土,以資修證。
  皈依三寶,能解脫惡趣,望依《道次》觀功德以增長信心,觀恩德以增敬心,信心增強,必能對治不信,望積極行之。