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《智敏上師書信二集》上

智敏上師

       一 書信部分

書信一(上師致四眾弟子信)
  今日慶逢臘月初八釋迦如來成道佳節,大眾們冒著三九寒天前來慶祝參加會供,都是信心堅強,宿有善根的表現,本人非常隨喜讚歎,可是本人支氣管炎症,尚需繼續長期療養,不能與大家會聚,一齊會供,十分抱歉!
  這次病勢較凶,幸有南無寺上師加持,三寶護法加持,特別是講寺四眾弟子,念經發願、供醫給藥,種種照顧,使業障深重之病軀漸有好轉,知恩念恩,本人是永遠不會忘記的。
  本人將竭盡全力,爲大家創造一如法的修行條件,指明有傳承最正確的宗喀巴大師顯密全圓次第修法,把多寶講寺莊嚴成人間淨土,使人見色聞聲皆生念佛念法之心。在這末法時期,依佛正法修行,本來是絕不容易的,所以文殊菩薩發願現威猛相,專門護持末法眾生,因此念誦不但是修行下手處,而且五大金剛的念誦更是保證末法眾生能夠依正法修行,不受邪魔干擾的唯一方法。
  希望大眾珍惜暇滿難得之人身,謹依宗大師教下之清淨傳承,依戒如法修行,千萬不要我執從事,自搞一套,浪費了暇滿人身,甚至得不到增上生,投入惡趣,那就苦了!
  在臘月初八的節日裏,希望大家學習釋迦佛因地的精神,逾城出家,放棄世間五欲享受,以堅韌不拔之精神,克服一切困難,而得到圓滿的果證。
  祝四眾弟子們新春吉祥,身體健康,學修順緣。
  
  二零零五年元月十七日
  
書信二
  閱畢寫來長函一通,對居士一年多來有所進步,甚感欣慰!
  緣起甚深,緣起即性空,所謂性空之性,是指自性,即不依靠緣而獨立存在的體性。因爲一切法都是依靠眾緣和合而成,自然就否定了自性。緣起所現的法,剎那不住,剎那變遷,故如幻化,不實在也。一般說修行者,先證自性空,才能悟緣起如幻。在凡夫份上,依佛聖言,而依稀仿佛的理解,還沒有脫離文字,縱使正確無誤,也不過還天台「六即」中之「名字即」,非真悟也。
  凡夫無始以來執著無明煩惱,在裏面滾混,從未見過什麼叫「涅槃」,祇能從負面說「盡分別」「盡愛欲」,總之離言絕思。從這方面描繪,到了見道才始見到真面目,見到之後,「如人飲水,冷暖自知」,仍無法以言說表達令人得知。
  見道是修行中一個飛躍的關鍵,見道的資糧是從持戒對治煩惱習氣下手,通過聞思修,結合定慧,才能達到。凡夫首先持戒,對治煩惱,什麼八十四態,必須一掃而盡,否則見道無期。
  禪宗語言不可著,凡夫不能失正念,就是要「競加守護」。「兩邊都是執著」,難道「若守若放」不是執著?要得無分別智才能不執著,那在見道以上。凡夫沒有不執著的,但要執佛所說的,不要執非佛說的。居士修不淨觀,如果真的出障,那決定是未按佛所說而修,自已妄心作意而作,簡言之,修錯了!
  弗洛伊德很顯然地是研究過佛法的,采取一些理論用在治療上,有些效果,但距離脫惡道,超生死,證菩提太遠。既聞佛法應知惡趣可畏,起碼修個下士道,怎能糾纏在學習生理、心理、身心、色法與意識的關係來處理世間法?藏地也不會有「合適」的朋友和老師。因爲他們依信入修,緊張地修各種法,不會閑著,爲什麼?正因「惡趣猛烈劇苦相續知」。
  其實色、心的關係,佛法裏是講透了的,都是無明執實,能所交感而來的。怎麼叫「放下」,「出輪迴」?沒有可執可抓的,自然就「放下」。沒有能流轉的補特伽羅,也沒有所流轉的器世間,自然就出輪迴了。關鍵在自性空,空不了,怎麼也不會放下,放下這個,又抓那個,放下二邊,又抓中間……說不完的。一空即了,不放即放。提不完的問題,「自性空」都解決了。
  還是安靜下來,努力學修吧。暇滿大義,人身難得,佛法難聞,切莫親入寶山,而撿些石塊泥土,等於空手而歸也。
  
書信三
  來信見悉。依佛所說,富貴貧窮,看宿世是布施供養或者吝嗇慳貪而定,相士巫婆均不可信,以彼推算之依據不全面也,可參看《了凡四訓》。
  既得暇滿人身,自然應追求有大意義之事,錢財這些事類,生不帶來、死不帶去,過分享受,則造惡業,又會引起他方劫盜之害,祇要生活過得去,不必追求財富也。居士停閉生意,反能接近佛教,亦過去有善根,兼發大願方克臻此,宜自珍惜。正如《修心七義論》所說:「暇滿人身,勝摩尼寶千萬億倍,宿緣如此,應求大義。」請細閱《修心七義論》,自能知之。
  世間責任之最大者,無過於勸家庭親人、朋友善識同趣大義,生活能一般維持即可,豈不聞「世間滿足深險罪業坑」乎?
  
書信四
  來信見識,居士所設想者,自然極爲美滿,但是處污泥而不染,是一種很高的境界。一般真正能做得,要證到空性、或至少亦要悟入空性。凡夫內未斷煩惱,外如不避染污境界,則非理作意一起就會起煩惱造惡業。菩薩戒內有開性罪一條,但要六根清凈以上之菩薩才能開。米拉日巴祖師曾云:「獅子能跳的地方,野干是不敢跳的。」自己如果稱量自己確是具縛凡夫,則以謹慎爲妥。四十二章經云:「修道之人,如被乾草,火來須避。」此之謂也。居士自稱「厭離之心不會改變」,但清淨太子之公案,足爲借鑒。
  聊述管見,言不必當,謹供參考而已。
  
書信五
  寄下長信,耐心閱畢。覺居士思想略有進步,甚慰!
  1、懺悔慢心,首去我執。此則需通達補特伽羅空。但未通達前亦可依教聞思理解其義,而作懺悔。
  2、再三強調,學修必須依次第,能觀三界苦,則生出離心。能知一切有情皆過去父母,現生有恩,則生起菩提心。能思惟真能救度眾生出離苦海者,唯有三寶,才能真正發起皈依心。這些都要經過認真的聞思修階段,才能如量生起。
  3、專心修行的僧人,不願多與俗人交往,是懿德。但僧尼皆有悲心,遇有困難的人,不會置之不理。但對於無有求助之心,則雖欲幫助,亦無從下手。道歌云:「自己煉有信心環,三寶豈無引度鉤。」
  居士出家的心,是沒有放下世間的五欲,不是你前面所說的那些理由。此僅是藉口而已。試問自心,假使外緣一切皆好,居士能決心捨棄世間五欲八法而獨處山林修行否?
  4、居士對佛教認識膚淺,一般佛學院畢業的僧尼,就足夠應付你了。找到格西,他講得太深怕接受不了,太淺他又感到乏味。所以不必把眼放得太高,「藥無貴賤,治病者良」。把五戒認真持好,對居士來說,已經不低的了。弘一大師有一本《南山律在家備覽》很詳細,可精讀,但初學恐難攝持。
  隨便找個工作,不求工資高,但能糊口是不難的。可多方托居士們介紹,諒無大難。過渡時期,可申請慈善救濟(本寺有)。
  所問四點:
  1、修不淨觀去男女貪。修一切有情皆父母及平等觀去嫉。
  2、「止」皆是「心一境性」。如何引生心一境性,有不同方法(對不同根器,不能誤用)。
  3、戒律本是從大悲心中出。慈心悲心是互相輔助的,菩提心是大悲心的昇華。
  4、a. 修空性。b. 修一切有情皆父母。
  
書信六
  來信收訖,知悉壹是。
  1、台灣法師所講,基本上依據《廣論》,見P.529。
  2、藏傳佛教四大派別,其宗見當然不一致,否則成統一的一派了。不論修顯密,如未通達應成派中觀見,見未究竟,況論成佛。
  3、依格魯派,若有比丘上師在世,居士不得以上師身份傳法。若無比丘、沙彌上師,居士在見道以上者,方可以上師身份傳法。
  當今比丘上師極多,故本人從沒有去留意居士「上師」或「法師」的文章。所以無法加以判別。
  4、多念百字明消除業障,一心念佛決生西方。
  
書信七
  耐心地看完長篇來信,知對《毘缽奢那》章,曾下極大功夫。而且產生了一些對空性的幻覺,精神可嘉。但方法上似尚有欠缺。一切法應從「因」上去求,不能從「果」上求。甚深空性更是如是。一味鑽研描繪空性的文句,而因未搞正,則誠難求得也。何謂其因?《廣論》云:「清淨尸羅,聞思所成,清淨正見,以爲其因。」此若未成,則易致誤也。
  總而言之,「空」者空其自性,非消滅世俗諦中法的存在與作用。至於三大寺的知見都是對的,只是其體系和方法稍有不同,而似現區別。本寺傳承是哲蚌寺康薩仁波切傳承。初學要檢别其他法師的見地,當然不是易事,主要自己聽聞本傳承法爲主,其它只作參考而已。
  整部《菩提道次第廣論》都是中觀見,怎說沒有講呢?老實依此學、修,就是在中觀見的傳承內學修。至於詳細地抉擇,豈是初學所堪能的事?宗大師當年不準備寫「止觀章」,與佛爺的指示,暫莫講「止觀章」,豈是無因耶!誠如所云,「失之毫釐,差之千里」,對小學生何必廣談「相對論」或「電子學」呢?
  a.最明顯的區別自續派世俗諦上有自性,應成派世俗諦亦無自性。
  b. 名言安立,並非隨心所欲而立。要符合三個條件(在《三主要道》中述及)。
  c. 法報化三身顯教亦有,在《現觀莊嚴論》第八品廣講。
  修行不能好高騖遠,不能心急躐等,要按「次第」,方能到達「菩提彼岸」。三主要道是大方向,能去除「我執」則修行不難。凡夫我執難去,但去一分則少一分難也。居士顧慮太多,皆我執之表現,宜讀昔年高僧大德傳記,如玄奘法師等,以勉勵自己。想佛爺格西剃頭又是我執、好高的一種表現。按佛制,尼眾應由尼和尚剃度。藏地無尼,故有開許。漢地有尼,何必開也。
  
書信八
  來函收訖。知曾來多寶講寺,恰遇微軀不適,僅獲匆忽一面,殊歉!
  所問諸疑,略復如下:1、菩薩度生「智不住生死,悲不住涅槃」,入世度生是依大悲心的作用;智不住生死,是煩惱徹底以智慧斷完之作用。若婬心未斷,自尚不能解脫欲界,何能度眾生出三界?「留惑潤生」之說,誤也。
  2、「菩薩」一詞,似不能作菩提即薩埵之持業釋。菩薩以發菩提心爲判。未發菩提心之有情,不能稱菩薩也。佛在因地,即自發菩提心(菩提果之因)後,至未成果之前,稱因地也。「一切眾生皆有佛性」,此佛性指不壞緣起之空性。而此空性,必待緣熟而能證得,非無因緣自然而得也。蓋菩薩者自覺、覺他,若覺行圓滿即成佛也。
  針對現世精神空虛,萎靡不振之現象,講寺提倡廣弘佛法,故有籌備翻譯之計,但人才不足,尚在醞釀之中。中師能來助臂,則爲大好佳事。何時前來,一視中師所宜爲準。
  
書信九
  來信見悉。居士熱忱護持佛法,乃有顧慮。第一,佛法無可誹謗。汝母雖虔信三寶,努力行持,但遇去業力太重,以致鬼神附體,不能自主。目前,乘其清醒時,力勸多多念四皈依。繼續請南無寺念經加持。你亦多念四皈依,在早晚課誦後給你母親迴向。多寶講寺晚課時亦會替她迴向。這問題解決後,往生就有希望。
  
書信一〇
  來函收悉。承懷微軀,曷勝感激。目前身體正常,大便每日一次。喫中成藥蘆薈丸很有效,所以沒有用復方蘆薈膠囊,請放心。
  信中知隨宗宙師等去南無寺,見到佛爺,且受了灌頂,極爲殊勝。曷勝隨喜!
  居士去上海參加佛像澆灌儀式,天上現彩虹感應。西藏昌都佛顯真身,確實佛法功德不可思議。
  1、昔年所遇年輕僧人既經住宿貴宅,理應知爲何寺院之僧人。若知寄往彼寺即可。若不知,則多方詢問,物件暫爲保管,或通過佛教協會,托寺院保管。
  2、以前教堂買的外道書,送給教堂就是。
  3、淨宅一般先供大悲水,念大悲咒加持後,再將大悲水邊念邊灑於宅四週。
  
書信一一
  來函見悉。
  1、既得值遇善知識,應如理依止,不管「宿命通」的人所說是否可信。從依止法上,你應立即回到你上師處,盡力所能,以上師最喜歡之物供養上師,並獻曼茶,表示誠心懺悔,後決不再。
  如理依止,決定會修行上路。
  2、修什麼法的問題,應修上師所傳的法。某法師的咒能否念,要得上師允可。
  3、在做好依止法的前提下,才談得上學法修行。這個問題,請細讀《事師五十頌》。
  
書信一二
  來信見悉。居士能道念懇切,看破現世,願修菩提,實屬宿世善根成熟,三寶加持所致,甚好!
  女兒歸屬問題,可先與其父協商,視其真意如何,如並不熱情愛護,則由居士撫養亦可,三四年後,如出離心強,可同時出家。如其父疼愛不捨,則由其父撫養,居士可常聯係教育。
  同時一心念大悲菩薩,求菩薩選擇最妥當的處理,默默加持,使其成功。
  
書信一三
  來信知悉,四皈依等既已見效,則繼續修,或修其它加行均可,隨宜而修可也。
  快讀如字字清楚亦可,然觀想必不能及,忙時可用,平時以正常速度爲宜。
  同一傳承的修法,都可以修,自己調適時間,且注意主次分明。
  《上師供》光盤,念满五百座者可准請法。
  居士如了解某師是用功修行僧人,則請《念誦集》可准自修,唯囑未經傳受之法,莫自妄修。也不要未經師許,妄自爲他人傳法。
  
書信一四
  來信收訖,知悉壹是。
  首先,根本上師實即佛法中得益最大之上師。居士若自忖具足三恩,獲益最多,則稱之亦可。次,六加行如緣具,可讓客堂通知,勿念。次,五明佛學院,現略聞索達吉堪布講《開啟修心門扉》,多次讚歎葛丹派之觀點,雖其他師父知見如何不可見,居士爲不知那師父知見是否正確,有疑而未去聞法,依格魯標準,擇師十德,若確不重戒律,及無悲心等者,亦可理解。否則以好心出發,阻人聞法,則懺悔之。格魯派是應成派見,最高的見。他人怎麼說,任其便吧。
  居士對周圍居士們,爲領導他們學修,花了很多心血,真是符合菩薩道的精神,功德無量。當然果報也無邊的。當然個人福報不要求,迴向眾生離苦得樂,共成佛道就很好。至於有些人不服氣、妒忌,正好消自己過去的業障,要好好感謝他們。但他們爲了替自己消業障,卻造了惡業,將來要受報太可憐了,也太對不起他們了。應好好爲他們迴向。
  居士所列次第大致差不多。念儀軌最好不增不減。上師供內四個咒是有傳承而加的。另外三大金剛咒最好單個念(不放在四個咒後面)。居士能背誦儀軌,在任何情況下都念誦不斷,很好。所說的修法基本上都可以。修的法能與心相應,就和上師不遠。世間業務,求三寶加持,能過得去,不使別人誹謗三寶就可以了,「世間滿足深險罪業坑」嘛。但是在搞業務時,以菩提心、利益眾生的心去辦,也就是在行菩薩道,也不要嫌煩。
  金剛持像收到了,非常殊勝,非常感激。將擇吉妥善裝藏開光。川貝等亦收到,太感謝了。
  
書信一五
  來信收訖,知悉壹是。
  人生命運都是過去業報所感,多做善事,可感樂果,儘量做去,達到一定量度,自會慢慢轉變。
  但人身難得,佛法難聞,一旦失去此身,但想得人身、聞佛法,則難於盲龜值木、須彌引線穿針,不如乘此閑暇,多多聞思學修佛法,一旦成立家庭,則俗事難卻,應付且不暇,恐再難專心佛法也。思之!
  又布施回向法界有情,則功德廣遍虛空,回向個人滿願,則力量綿薄。「持愛自己災害百損門,持愛有情一切功德基」也。
  
書信一六
  來信見悉。知早晚勤修課誦,信心倍增,甚感欣慰!所列諸疑,略爲解釋:
  一、早課時妄念多,宜觀輪迴諸苦,無始迄今,若不勤修出離,後復流轉無盡。亟宜放下現世,爲增上生、決定勝而努力也。
  二、《修心七義》極爲殊勝。以後如有講錄,可寄參考。
  三、世間法易學易通,而且就所述中視之,居士似宿世曾學過英語。佛法難學難通,宿世又少親近,但多多努力,亦能積集種子。但真欲有「心得」,需親近善士,聽聞正法,如理思惟,法隨法行。故與世法不同。
  四、誦經靜坐時,觀想以前脖子受風,侵入體內,現在觀想體內風寒,由脖子及全身毛孔排出。亦可觀想佛、本尊,加頂上以甘露加持,流入體內排除風寒。
  五、虔心求法,三寶護法必會加持順緣。同時亦應懺悔學法之障。
  居士們年值少壯,真心修行,甚爲難得,前途無量。盼自勉之。
  
書信一七
  來信見閱,知懷大志,誓終生弘密,甚可嘉許!
  所聽關於多寶講寺之途說,有些出入。
  本寺規劃學佛六年制,二年爲一單元。初根本教,以《阿含》、《俱舍》爲主;二、唯識教,以《解深密》及無著世親論著爲主;三、中觀教,以《大般若》及龍樹六論爲主。因學僧流動較多,新來者,以次第學以前講過之磁帶爲主,久學者聽未曾講者爲主。
  學藏語日常用語不難,拼音亦不難,語法尤其牽涉到經典用語則甚難,要花大氣力。
  很多佛爺指示,漢僧要來藏地學法,最好先把漢地佛法學好,藏語學好,一進藏,就能學習佛法深義,也能配合漢譯法相。否則花了幾十年,縱使學好了,也翻譯不過來,等於一藏人喇嘛。
  漢僧進藏有成績的,如海公上師、法尊法師、觀空法師,都是與佛爺指示相符合的。
  以上僅供參考。

書信一八
  來信收到,知悉壹是,所問略答:
  一、所謂灌頂,是受三昧耶戒,以便進修高深密法。三昧耶戒第一條就是依止法,你如受了三昧耶戒,而不如法依止,那是就犯墮入金剛地獄之罪。雖然一般結緣灌頂,也不是準備學法的,但灌頂實際意義如上述,不可掉以輕心。
  二、應成派中觀見是佛授記最能繼承佛的中觀見原意的龍樹菩薩傳下的,其它的都是不究竟。
  三、念百字明不觀想,但能專一心念,效果也很大。
  四、黃教先學顯教之理,從小喇嘛認字開始,學五大部,約二十年,這是廣通三藏而言;如略,則單學《菩提道次第》,即進入修途亦可。
  五、不要輕易發願。但如果已發的願,確是錯了,當然不能隨著錯誤去做,在佛菩薩前至誠懺悔即是。
  光師現下時間較空,可先學海公上師集的《戒定慧基本三學》。在上海佛學書店內出版,有原文,也有一本筆記解釋,可以先學起來,其中《科頌》、《律海十門》、《定道資糧》中的頌文,都是應背誦的。
  
書信一九
  接6月4日來信,知近日利用閑暇,努力學習《廣論》及《上師供》,收穫很大,極爲隨喜,讚嘆!望今後能得暇滿,充分利用,不負此生也。
  所匯款項,正值講寺大興土木,建設大雄寶殿,以此殊勝福田,必能使居士所發大願,殊勝圓滿。隨附收據一紙,另紀念品,待居士回後再寄。
  
書信二〇
  欣獲郵下《三皈、五戒、四加行》等英譯本,及光盤一張,妥收勿念。
  居士爲弘揚佛法於英文世界之遠大目標,精心參考最佳之文詞,仔細校對,辛勤譯成,功德無量,不可思議,曷勝讚嘆,隨喜之至!
  令兄協力完成此偉舉,均此誌謝,讚嘆。
  
書信二一
  來信收訖。修行學習以有同參道友幫助爲有利,不知居士現租屋內之居士,對居士是有幫助,抑有干擾?請自己觀察,有幫助則甚好,有干擾可設法換屋居住。
  另外自己多加克制,盡力爲別人創造良好的學習和修行環境,則自然自己也會心安而理得。
  「持愛自己災害百損門,持愛有情一切功德基。」
  望自勉之。
  
書信二二
  來信收訖,知悉壹是。令郎逐步恢復健康,甚慰!望稍長後,即令多念聖號,以求加持,長大成爲虔誠佛教徒。
  居士能在困苦中,堅韌不拔,發奮圖強,毅力可嘉。人生富貴貧賤,悉由宿業而感,能供養、布施,會感大富,望在這方面發心量力而行之可也。
  總觀輪迴生死,畢竟是苦,唯有修行,往生淨土,方真有樂趣,望在此多加努力,自然前途光明。
  講寺設有慈善救濟基金會,生活暫有困難,可向申請補助。
  
書信二三
  接來函,知居士宿植德本,今遇宗大師殊勝法流,善根頓發,希求解脫出離,甚爲隨喜讚嘆,真爲女中丈夫也。
  令養母照顧問題,已與女眾部領導聯係,謂可安置在居士樓,居士們可互相照顧,因百歲庵(女眾部)住處較小。然竊思若將來有擴建,則屆時也可再商議與淨人共住庵內。如現時歡喜住廟,則來三門後視具體情況可再協商,居士亦可先向百歲庵函詢。
  
書信二四
  來信收訖,所述瑞夢,乃佛慈悲加持,宜深感佛恩,信心倍增,至爲隨喜!
  下一步即可認真修持《上師供》、《五字真言》等已傳過之儀軌(未傳者暫勿修),專心念誦,及學習其釋義。
  
書信二五
  兩封信均收訖,令姐保產之事,已託大眾師父們在晚課念《藥師尊經》時迴向,本人念此經時亦同樣迴向,勿念。
  另外二件事,由於淺層次的感性認識,判斷事物,會產生錯誤,祇要不發動身口,造身語業,待認識提高到理性時,自已認識錯誤,深責自心,痛求懺悔,並以此爲誡,以後謹慎,勿輕率,即可。
  不論僧尼,能真心捨棄世間五欲,在佛法中,清淨自活,爲利有情,勤修佛道,都是稀有,難能可貴的,故宜恭敬。若有異想,應知爲自己煩惱作祟,凾宜斷除也。
  
書信二六
  來信收悉。首先要了解一下,居士所謂「犯了錯」,是否指根本戒?(是否受過五戒?)那是比較麻煩的,應速持百字明懺,直至見瑞相。應該認識,居士所說的「感情」,就是根本煩惱中的貪欲,也叫做煩惱魔。無始以來,不計數的時劫,在地獄中受種種劇苦,都是它造成的,如今你們又遭此魔害了,要生起痛切消滅煩惱魔之心,切莫以世間溫情目光來看問題,獄卒是不留情的。
  煩惱斷了,或壓伏了,在一個地方修行,祇要不見面,不聯係,也可以,如煩惱尚牽連不斷,則異地修行爲佳,居士們雙方都發願虔心修,這是好事。是否一個在某地,一在某地,斷絕往來聯係憶念等等,則較妥。
  「感情」前面已說了,就是魔,它本身不能變成修行的動力,祇有以理智、業果、空觀降伏它,戰勝它,消滅它,修行才能上路。
  應多觀輪迴諸苦,苦因是起煩惱造惡業,既造惡業,苦果是無法避免的,「知苦思斷集」,既知苦果難受,苦因是煩惱,則要除苦,必須從斷(降)煩惱下手也。
  如生起大悲心,知「感情」已把你們推向地獄門前,爲救度一切地獄苦惱眾生而發心出家,勵志持淨戒,刻苦修行,或許也算一種動力吧。

書信二七
  來信收訖。貴友悟鋒,夙有善根,於密法有緣,獲多種傳承。但修行貴按次第,循步漸進,且勸他擇其中最相應者,從頭修起,修成就一派,再發心修第二派傳承。各種法一起修,沒有系統,就有點雜亂,雖能植善根,但不易成就。謹作參考。
  
書信二八
  來信見悉。居士爺爺奶奶現生信佛爲善,宿世植諸福本,故長壽康寧。然因果通三世,無始以來所作罪福,凡夫誰也不能自知,居士父母及兄長的遭遇,要從三世來理解。現在所受苦果,決定是過去惡業太重,但現世所作善業,來生必受樂報,因果絲毫不爽,決不虛誤也。方向應該是極明確的,不要懷疑。
  居士本身,亦從因果上看,過去不造善,感現世丈夫不忠實,現世又開賭場,自然又遭輸賭之報,趕緊懺悔,以免下世受苦,現世所欠之債,祇有懺悔及求皈救,諒能逐漸松馳。
  正如居士同住之同修所說,現在多多培福,多多供養、布施(以身力或口說)亦勸多人供養布施,痛心懺悔過去罪行,最好能發菩提心,爲一切眾生安樂而努力修行,則消業極快,但也不是輕易能做到,望自勉力,竭力而行也。

書信二九
  來函收悉。居士以學院老師身份,能放輕名利,研習佛法,聞學《三主要道》有醍醐灌頂之感,說明宿有善根,今遇勝緣,頓時併發,善哉善哉,至爲隨喜!
  克實而論,眾生無始,流轉生死都因貪心作祟,備受眾苦,今幸得暇滿人身,復遇殊勝宗大師教法,真是盲龜值木,千劫難遇,宜應萬般珍惜,決勿令錯失也。
  居士目前所處之境,父母反對,是出於保護子女之情。愛情是盲目的,本身就是欲貪煩惱,堅持下去,不說父母,亦不論來日休咎,倒底自己心態如何,誰也不敢保證,因爲一切都是無常,因緣而變,世間白頭偕老,往往僅成爲一個良好的幻影而已,實際後果,卻未必如是。
  輪迴是苦,惑、業、果三者轉輾相生,有何幸福安樂可言?「三界無安,猶如火宅」,世尊慈悲,教以出苦之道,能出離一分,則得一分安樂,能具足出離,則得圓滿之安樂也。居士若真有出家修行之念頭,則趣向離苦得樂之道矣。
  出家因緣,一般是父母同意,但最主要的還是自己能了解世間真相,具足智慧。不爲現世財色名食睡色聲香味觸法等所繫縛,深信三世因果業果,下士道畏惡趣苦,而止惡行善,中士道畏輪迴苦而觀空無我,上士道,以同體大悲而發菩提心,救度一切曾爲自己父母之有情,所謂出離心、菩提心、空性見,能深信勝解,堅韌不退也。
  不論出家與否,能依三主要道而行則不虛此身,若依《廣論》,修行最勝之身份,則爲比丘、比丘尼也。
  
書信三〇
  接12月7日來信,知悉壹是。
  首先應知道,輪迴的真相,就是因存在著煩惱我執,因而造業,然後感果,從我執(自私)、煩惱出發,造的多數是惡業,感的果也就多半是苦。在惡趣中漫長時間,偶爾得到人身,譬如盲龜值木,千劫難遇,既得人身,具有智慧,能辨是非,又逢佛法,就應趕緊尋求離苦之道,不要斤斤於輪迴中的悲歡憂樂了。
  1、結婚雖說爲了子孫延續,但說穿了,還不是人心的貪欲要求滿足,所採取的一種比較節制的方法罷了,郎君一般不會太如意的,雙方都有各種煩惱,云何能始終如意?尤其是目前社會,雙方都可能會有外遇,祇會令人氣煞,何來如意?不如獨身,反無此等閑氣。
  2、工作辛苦,不知同科室人如何?如人家能勝任,則自應加勉,爲眾生服務,且有大功德。
  3、人是獨自而來,單個而去。親友如旅途同行,偶逢必散。燒傷是過去惡業所感,自卑無用,祇有今後諸惡莫作,眾善奉行。
  4、在輪迴中,一切都依業力而漂流,不得自在,祇有努力修行,迴向淨土,父母親友,互爲道伴,長聚一處,精修佛道,才有安樂。
  謹供參考,並頌輕安。
  
書信三一
  來信收悉。
  所言惡念重,即煩惱盛,我執又爲煩惱之首。學修還是從基本上下手,能如理依止後,即應從下士道開始,明白黑白業果,及煩惱過患,惡趣劇苦,久久思惟則惡念自然不敢令生也。煩惱輕則惡業減,而業消智朗,智慧開發,對法義能憶記且能深入。念恩報恩雖屬上士道,但現前父母之重恩應常思,推之過去父母,乃至一切眾生均屬於己有恩之理常加思惟,報恩之心亦易於生起也。觀眾生苦即自己父母受苦,菩提心之根本悲心能生起,則菩提心相似亦能起矣。
  坐禪腰骨要直,但並不強調挺得很直,要任其自然而直。居士試坐,若坐骨處無影響,則稍久無妨,若痛即罷,覺累也稍停,腿酸問題不大,久坐能自然。
  
書信三二
  接來信,知居士失眠問題已有好轉,甚慰!但這絕不是個人有什麼法力,而是三寶慈悲,與居士的虔誠信心所感應,應該至誠感謝三寶。
  學習固然要緊,但在居士具體情況下,祇要能抓住不放,以後失眠症消失後自然會跟上,不要着急。先把四皈依念好,加持力就特別大。
  居士做功課時,中間就一心念誦隨文作觀好了,不必全部觀想形象。
  居士信心純淨,一心念四皈依,失眠之症,必將漸消失也。
  
書信三三
  來信收到,帶下紅景天、觀音蓮等均亦收到,並此向妙師致謝!
  這次將你若需回浙的路費(1000元),也已經寄南無寺了。需知今生所得暇滿人身,來之不易,應用以竭力學修佛法,以報父母及一切眾生之恩,亦不辜負三寶一片慈悲加護之念。
  南無寺佛爺是佛菩薩化身,依止佛爺就是依止上師三寶,一點也不違背的。
  有事打電話,不論哪位侍者師接,你可以請求他們有事要親請示上師,請他們轉告,或直接把電話筒拿來,親自回答即可。
  善願都能圓滿,勤修懺悔以消業障即能。
  南無寺有佛爺住持,歡喜多住,任住多久皆可。如欲回浙,路費已匯,有備無恐。
  成都愛道堂下半年傳戒,如屬實,則去受式叉尼戒甚好!經兩個年頭,即可受大戒。
  十方諸佛,同一悲愍,眾生有苦,皆共救濟。一切放心釋念,但求真生菩提之心,廣度一切,是真報佛恩也。

書信三四
  來信收訖,知悉壹是。
  前由某某帶來長信,早就回復,但二次都未見收到。幸侍者師存有復印件,待彼弘法回寺,轉寄。
  居士願住三門修學,可託人在三門高梘村內租適當房屋,然醫院不方便,請自己考慮。
  
書信三五
  來信收訖,一切放開爲盼。
  夫榮華富貴皆宿世善業所感,不必強求。居士業醫,以一心治好病人則功德無量,勝富貴者多矣。然既已多次營商,而復受人欺騙,應思宿世所欠,今已還清。今世所欠,量力還之。如對方通情,則子子孫孫逐漸而償清,切莫再言商矣,不必着急也。

書信三六
  來信收訖。知修法用功,煩惱減輕,基本上能對治,甚爲欣慰!欲得見道,必須先能聞甚深空性之法,生起定解,深入思惟;並能嚴持淨戒,都攝六根,得心一境性奢摩他;復在定中觀察空性,經煖、頂、忍、勝四加行位,而入見道果位。在五濁惡世,是不容易的。
  所夢表示居士修法因緣條件,雖尚未圓滿,但能勝過。夢中或是於大威德法有緣,但夢境以凌晨3-4時者爲準,餘則多亂夢也。
  大威德一尊光盤可能流通處有。
  
書信三七
  來信收訖,知悉壹是。
  居士學法認真,能多思考,發現過去偏差,甚好!關於「主要」、「次要」的問題,主要對時機而說。如初學者以道前基礎依止善知識等爲主要,出離心、菩提心爲次要;修下、中士道時以出離心爲主要,其它爲次要;修上士道時以菩提心爲主要,其它爲次要。「主要」、「次要」是辯證的,如果一概而言,整部《廣論》都是主要的。
  開始依止善知識,要具足弟子所應具之三德,觀善知識之功德,而不妄求過失,觀善知識之恩澤而不自伐其功。總《廣論》所應知者已詳說盡,仔細閱讀,一切都在焉。
  
書信三八
  信及哈達等皆已收訖。知居士對北京版藏文《丹珠爾》非常歡喜,甚感欣慰!
  居士譯筆流暢,爲大眾所推讚,能多翻一些佛學經論,以利漢文系佛弟子,功德無量無邊,豈區區人民幣可量也。望多多發心,大量翻譯。居士正值旺年,前途不可限量也。
  
書信三九
  來信收訖,知悉壹是。居士少時曾學習過氣功,因當時未憶,也不算故意妄語欺騙,你能懺悔,佛前多禮拜,就清淨矣。可多念四皈依能消氣功後患,居士外公如能勸他念四皈依則最好,否則鬼神附體,總非好事。
  一百元收到,給你裝修大殿培福。居士發心在某部工作,工資待遇是極微少的,祇此一次,已表示居士供養心,似不必每月供養了。
  
書信四〇
  信及供養皆已收訖。欣聞居士在醫學博士學業即將完成時期,已在國際權威雜誌上發表了一篇論文,取得了科室裏前所未有的成績。且下一篇論文已基本形成,如剩餘部分實驗能有預期結果,則可望能於今年發表。居士學佛虔誠,持戒精嚴,學習認真,乃能感得三寶加持。復能自利利他,在生活和工作中盡力幫助有緣眾生,是菩薩道之大行也。居士爲父母爭光,爲祖國爭光,尤其爲佛教爭光,功德莫大焉。
  曷勝隨喜讚歎!
  
書信四一
  大函收訖。佛教團體交流考察,去來旅費二萬餘元,確實太貴,能推則推,否則可日後向居士說明,專款募化。
  老年修養院佛七期間請法師講解《廣論》中有關淨土法門,甚好!可以安排講寺師父們輪流前來。
  
書信四二
  來信收悉。二千元由常住安排,爲令媛培福消災。居士在種種違緣下,能精進修持,甚慰!
  令姐孩子,宿有善根,望早日入佛門,俾來日爲弘化佛教貢獻力量。
  大威德灌頂的條件是《上師供》五百座以上,《五字真言》千座以上,四種加行俱滿十萬以上,此是一般要求。如障礙大者,多多益善,恐受大法,力量不足,而易受魔害也。主要:出離心、菩提心要多少生起,能通達空性更好。
  
書信四三
  接來信,知宿世與觀世音菩薩有緣,表示在佛教中有善根,甚好。
  有徵兆性的夢一般在凌晨3~4時之間,其餘多屬意識反應的夢。居士二次所夢,或係三寶加持,令對三寶生起信心,能生堅固信心,則此等夢就不必太花腦筋去研究了。
  佛教理論極廣且深,空性問題是核心,初學不必太花腦筋,此是甚深法。《廣論》後面毗缽舍那章就專門講空性的,但能懂的極少。
  
書信四四
  接來信,知回美後閱讀了許多佛法講記,念誦儀軌也速度加快,超過磁帶,甚慰!
  你多次瑞夢,表示你有善根,佛慈悲現上師相加持你們,能夠堅定對三寶的信心,努力學習向上,就是加持的目的,或效果了。
  某某皈依,沒有持誦功課,祇要不放棄皈依三寶的心,或另信仰一種什麼認爲與三寶相等或超勝,都不會失去皈依體,而那二種是失去皈依體的明確界限。他現在很用功學習和修行,大有進步,值得慶慰!
  你學習《科頌》,二人俱得益,很好!函授部編輯組以很快的速度在記錄講記,但我一本也來不及審核。
  能知佛法之可貴,甚爲不易。試想我們現已得暇滿人身,又值遇最殊勝宗大師教下之佛法,若不努力,實在太可惜了。世間上一切的一切,半點也帶不到下一輩子去,反而爲了追求造很多業,佛法却一句一偈都能跟隨自己不捨,世世相隨。而且給自己帶來世間安樂乃至出世間的最大安樂,若不努力趣求,真是再可惜也沒有了!
  能勸周圍親友同事們多多相信佛法,依教奉行,便是度眾生,希望你多多地做。
  
書信四五
  來信收到,知悉壹是。
  居士宿有善根,能初聞佛法,即被吸引住,甚爲難得。函稱去西藏回來,生起很多煩惱和困惑,不知何因何緣?某某之名,未曾聽說過,不知彼有何開示,是否符合正道?
  居士既爲問道,則本人如實而說:
  一、首先人身難得,佛法難聞。能得暇滿人身,宿世積多少福德才能感得,此暇滿人身,宗大師說,勝過摩尼寶億萬倍,上能即身成佛,至少也能使下世不墮惡道。如此寶貴之身,切應珍惜,勿使浪用。所以最上之策,出家行道,早日成就,廣度父母有情,解脫爲始也。
  二、次則潔身獨守,專心佛道,以男女事爲輪迴根本,婬心不除,尚不能出欲界,況超三界。婬心若重,則惡道去矣。
  三、更次則居士修佛,嚴持五戒,切莫爲男女色所惑,朝三暮四,再下則人身難保,惡道必矣。
  以上三則,隨己根機能堪,擇而從之。然所志乎上,僅得其中,若志乎中,僅得其下矣。立志不可太低,應逆流而上。
  說法宜對機,居士之機不夠了解,聊述三種,望自珍重。
  
書信四六
  來信收訖,知心態有所轉變,甚慰!
  關於所述困擾:
  一、向領導請求不參加野外測繪,或不必護持疤痕,任其暴露,以消業障。佛法中,異熟果已成熟,是無法改變的(此一般說,若宿世另有因緣,又值佛世,則偶有轉改)。人身本來不淨,何止疤痕!上海有顧老居士,在文革中,因廠內氧瓶將爆炸,急抱出向外空處擲去,抱時灼傷面部,但迄今受人恭敬,無譏笑者。
  二、過去不可補,未來猶可追,居士年未卅,正值旺年,努力學習,並不太遲。「人身開始於五十」,豐富的學識和經驗,才是人生的價值。青春往往是無知的代語詞,試看世間多少男女被青春所誤。
  三、居士修持每天半小時,實佔不了多少時間。文殊表智慧,觀音表大悲。每日生活和工作不離智慧(不執著世間利衰毀譽稱譏苦樂)和大悲,即無時不在念咒。一切依三寶指示而行,即四皈依。
  
書信四七
  接來信,知悉壹是。
  五年學戒是指僧人受具足戒後,當下急務、必需之事,非關居士。當然居士也要學戒,但是五戒、八戒、菩薩六重二十八輕。修行人起步層次不同,祇要在前進都屬於好的。某些缺陷日後自會改進,要求也祇能慢慢提高。
  格魯派修根本乘、大乘、密乘,正因爲一個相續,煩惱有那麼多,尚有更細的,要修定共戒、道共戒。有多少煩惱就有相應的對治法,爲什麼煩惱不嫌多而對治法嫌多?
  講寺女眾、女居士特別照顧,問其他女眾、女居士即知。她們能長期心力充沛,爲什麼居士獨不能?
  到藏地去須自有把握,否則龍蛇混雜難辨真假,某某居士有親身體會。
  居士對學法充滿意樂,甚慰!然請閱《毗缽舍那》章,看能否堅持意樂不退。
  發的願很好,但菩提心是否真已生起,否則,自欺欺人而已。
  你要向文殊菩薩學習,所以改名最好。
  
書信四八
  來函收訖,曾問尼眾部住持,說她記不起你這人,如果真爲解脫,願意嚴持戒律,服從常住規則的,就來讓她們觀察考驗吧。
  
書信四九
  來信收訖。知在百歲庵生活已習慣,且能感到如到家般地溫暖和歡喜,十分高興!
  凡夫在六道輪回之中,時而上升天界,時而下墮地獄,千生萬死,說不盡的悲歡離合,而總歸結於一個字——苦!苦苦固苦,壞苦亦苦,行苦仍是苦,再也跳不出其疆域。而離俗修行佛法,乃脫苦之惟一而且殊勝的方法。汝今能入此法中,真太不容易而且太令人高興了!
  汝信中提起學會了燒火、包餃子等不少事情,很好!但汝更要學通佛經理論、修行方法,使教證合一,自利利他。一切如母有情,都等待著我們去度脫他們出離苦海啊。我們的責任宏大而且急迫,不容懈怠也。
  至於錄影帶中有汝彈箏及比賽的部分片段,被一位金華老師放在學校裏公開放映,那也沒什麼關係。當他們知道你已拋棄世間名譽利養,而步入修行時,則知道修行之可貴遠遠超過世間法,是離去一切煩惱,大悲與智慧的結晶時,他們至少會對佛法生起仰慕而植下成佛的種子。
  爲一切苦難眾生的離苦得樂,努力學修,廣度眾生罷。
  
書信五〇
  就來條所述,全身不適及往上沖等感覺似不宜修破瓦法,而有更好之方法,在《修心七義》之「五力往生」這一篇詳述,可細續。
  《五字真言》傳過者即可請書及光盤。
  
書信五一
  接到12月來函,知悉壹是。
  首先本人認爲居士所念念不忘,所想消除的身上的疤痕,遠遠不如應去除心上的疤痕來得重要。過去大德們說,苦不一定是壞事,至少追究了苦的原因,可以使我們斷絕再做壞事,努力做善事,再高一點,通過苦,可以激發我們的出離心,最高層次,則觀察到大量眾生在受苦(包括地獄等)可以激發我們的菩提心。
  依佛教理,業果尚未感異熟果報之前,如以四力門努力懺悔,有可能全部消除或至少減輕果報的到來,已受果報後,則改變現報,則需要特殊因緣,才能見效了。
  居士能在大難中而不死,足證宿世尚有善根,又能生長在高級知識分子家裏,受到了高等教育,在全國十餘億人口中,已算佼佼者了,更有忠於職務,無私奉公的人爲父親,正應向他學習,何可以私心煩惱而產生對立情緒!憶昔日梁啟超先生,人問家庭人口幾人,他數著指頭,一、二、三、四、五、六,不錯,一點不錯,共六個人。比你父親還超過,而卻是一代偉大人物。
  居士既具高等知識,理應效法令尊,一心一意,爲報恩故,爲人民眾生服務。切勿愚犯殺戒(自殺亦犯)導致來日地獄劇苦。縱觀居士一切,無非爲我愛執所捆縛,自尋多苦,亦令人不安,應打破繩索,從私心中解放出來,轉取他愛執,則一切喜樂安穩,自然源源不絕而來。這是宇宙人生的客觀規律、自然界的法則,歷史上祇有佛陀一人,才發現了這條規律,也循循善誘地引導眾生去實踐這條規律。如果想多知道一些,請向袁居士借閱《修心七義》,如果再要詳細理解,請下功夫,研究佛典。一旦法喜生起,則遠一切世間之樂,且不屑再去貪戀追求矣。有志者,盍興求乎!
  
書信五二
  來信知悉。
  令孫應教令皈依三寶,念四皈依,以免入世間不正之道。
  令郎做生意虧本,是宿世未植福,應懺悔,及盡力量作供養、布施。
  
書信五三
  接來信,知來寺兩年,對佛法生起殊勝信心,決定不回家,甚至下定決心要出家,依止多寶講寺學修,甚可讚歎!
  請向女眾部要求,尼和尚農三月份要來,切勿錯過機會。
  
書信五四
  觀信上所述,似氣功殘餘尚多,一百萬四皈依恐未專誠一心。希望再念,以堅固信心、專一誠心、持戒淨心,三種心態念去。
  觀想需依傳授的方法,不要自搞一套。
  藥物如能用中草藥或化學制西藥,最好不要用動物藥。
  
書信五五
  以前在寺廟供佛後的供品,如多拿多喫,則這錢加倍償還。以前那個寺廟,若寺主容許你們多喫多拿,則一般償還,不必加倍。令郎修紅教護法不一樣,最好不要在一室內同時做早晚課。念誦聲輕,彼聽不清也可,否則默念或用耳機。一個人做,則出聲無妨。
  
書信五六
  接來信,知自2001年後,精進修持,已得明顯效果,身體轉健,對違緣能正確對待,很不錯,夢境有無關係不大。
  念咒雜念不斷,應觀暇滿人身難得,無常迅速,此生若不好好修持,萬一墮入惡道則非特無法修行,而且受苦無邊也。如是警策,勿生妄想雜念。
  令姐修法恐有毛病,所發現象似不正常,請教她念四皈依,多多念,應當會消滅那些現象。
  
書信五七
  在五力往生淨土中,第一個就是把錢在生前供養三寶,所以他這一著,是走對了。過去準備往生的錢存著,不一定往生得了,今拿來供養,不但培大福,助其往生,而且能放下執著,更有利於往生。如能再加上菩提心願力,仗上師攝取,修持佛法串習力,和對治煩惱拔困力,則往生必矣。
  
書信五八
  來函及匯款$200元均已收訖。謝謝!
  居士發心出家,甚爲希有難得。然出家之法,首先修得堅固出離心與菩提心,知三界眾苦,誓度有情,負此重任,必須修大苦行,難忍能忍。夫沙門之法,打不報打,罵不報罵,瞋不報瞋,弄不報弄,自居謙卑,方能與道相應,尤其女眾,祇能一次出家,故應事先審加考慮,庶不退悔也。
  再者,女眾出家,須依戒臘十二夏以上之尼和尚爲之剃度,依止學法,再經二年學戒(式叉摩尼戒)方得登壇受具足戒。方今之世,中國大陸,求如法尼和尚,具資歷者,僅二三人。若未受二年學戒,則縱登壇,亦不得戒,故知需大福德之人,方能緣具也。居士發心極好,然不知貴處因緣能圓備乎?
  居士所悔二事,未婚同居,及藥物墮胎,皆根本罪,無法作對首懺悔。惟佛慈悲,另出取相懺,即修懺悔法十萬滿,現有瑞相,多次顯現,則爲罪滅之徵。否則再修十萬。而懺悔法最有效者,爲金剛薩埵懺罪法——百字明懺,不知貴處有否?
  居士能修菩提心法,七重因果及自他相換,甚好!然要達到夠量(最低限度的菩提心)亦頗不易。
  然而,在此五濁惡世,居士能以博士後之身份,而不迷戀名聞利養,乃至發心普度眾生而求出家,實大大可值讚歎者也。
  
書信五九
  接3月4日來信,知悉壹是。
  一般黃教念的百字明咒是長咒,梵文一百個字。但沒經傳授,自己是不能看看書就念的,密法最重傳承。但居士行動不便就按心咒念亦可,不必請書了。
  1、迴向總的是爲利眾生願成佛,居士的特殊情況當然是求病愈。
  2、腰椎不好,不能坐,躺著(坐姿)不是很好嗎?如躺著靠背也不行,睡著則默念可以。
  3、房中不潔,默念無妨。
  郵票收訖,勿念。

書信六〇
  接3月6日來信,知爲了修法方便,暫時不去上海治療。祇要身體尚可,溫州有可靠醫生,則亦可以。一般慢性病以中醫草藥治療爲好。
  大悲咒和六字大明咒專一心念即可。若要觀,想菩薩爲己灌頂,甘露水從頂門進入,遍洗全身,將病患化成穢物從毛孔或大小便處排出去。不觀想也沒關係。
  祝你早日康復,以便正規學修。
  
書信六一
  來信收訖。知近時事冗心煩,緣未太順,然05年冬以來逐漸好轉,甚慰!講寺路遙,且不急於前來。但望每日早晚課誦不斷,以得三寶加持,日益向上,是所至盼。
  講寺流通處近年頗有些好書及錄音帶光盤等,如便可向彼處聯係。
  
書信六二
  來信見閱,知悉壹是。
  有個好消息,溫州有位居士要在杭州開辦一所規模較好較大的素菜廳,如果你想去,可以介紹,工作穩定了,把你媽媽接來一起住吧!當地沒有真正的佛教,最好不要回去。暇滿難得,佛法難聞,過去佛在因地爲半句偈(佛法)而寧願捨身,千萬不要遠離佛法也。
  
書信六三
  接快件,知某某居士已出院回家,身體基本正常,甚慰!
  她想念經,就念《藥師尊經》,一心專念,對她大有好處。讓她好好念經。
  
書信六四
  接來信,知李居士已轉好,四皈依及百字明都在念,甚慰!
  居士血壓高,可不必作大禮拜,如十萬未完成而將近完成,則每日維持一個至三或七個,不斷即可。
  
書信六五
  來信見悉,十三尊大威德雖有磁帶,但尚須修改。所言三咒,可向侍者師轉抄。
  三皈依觀記不住,可依頌文修習,更廣則有隆蓮法師筆記,凡經傳授者可請。
  
書信六六
  接來信,知悉壹是。
  學習教理,不必一定學因明學。本講寺有函授部,有各種資料,可向聯係。
  居士老伴胃病,應教修懺悔法,或匯款請康定縣南無寺喇嘛念經。
  
書信六七
  接來信,知到蘇州搞生意,爲求修行資本,甚好!
  關於蘇州兩個大型五金機電機(廠),在哪方面修行條件和環境較好,就選哪個方面。可以多念四皈依,求抉擇無誤。
  
書信六八
  來信收悉,知對持戒極爲認真,甚爲欣慰!所問略答:
  1、居士能努力持戒,每月一、二次遺精現象,非婬欲心引起者,屬生理現象(無始劫來煩惱習氣所感),不必爲之困擾,能護戒淨心即可。
  2、教理方面最好學習《菩提道次第廣論》,次《略論》,再次《科頌》,均有註釋,可向流通處聯係。
  3、人身數十年,如幻如化,不必太執著,常作在寺院住想最好。
  4、工作中已得加持,諸種違緣,並無大礙,亦居士努力所致,曷盛欣慰!
  居士發心大乘,必感大乘果報。
  
書信六九
  來信收悉。師與海公上師有緣,發心殊勝,甚爲讚歎隨喜!
  然獨師一人,誦經學習,恐難宏化,若能集得若干僧人、居士共同學習《廣論》,提撕修行,則爲上策。否則獨善其身,隨緣教化。若感自身難保,則可來講寺學修也。
  
書信七〇
  來信收到,知全家信佛學習《廣論》,用功念誦修行,一切順緣,甚慰!
  居士添孫,大好喜事,可名金慈雲或金大雲、金雲,意取《法華經·普門品》中「悲體戒雷震,慈意妙大雲」雷、雲之義也。
  曼茶盤按法製定,不能小於十六公分,仁波切所說不知有何依據。不過本人佛堂已供有銀曼茶,居士不必太花費再往請也。
  
書信七一
  來信見悉,知自皈依學法以來,一切轉向好景,甚慰!此亦居士信心堅固,虔敬三寶而得加持也。
  此外,失眠問題,第一心不要緊張;第二白天無空暇念的咒,正好在此時補念若干;再則多念四皈依得三寶加持,消除業障。區區失眠,決能消除也。

書信七二
  來信收訖,知居士與宗大師教法有緣,甚慰!宗大師的教所以稱爲圓滿,由於不但在教理上繼承了世尊的了義空性見,而且是配合行持,說修一致的。大師認爲佛說一切教法,皆是修行之教授,是不空談玄理的,而且按次第下手,當下能行持而且見效的。居士所遭困境,諒依法行持後,速得解決。世間如幻,宜速擺脫俗務,來講寺一行,必有收穫。
  來寺前先與客堂聯係,本人是否外出或在寺。
  
書信七三
  家庭兒孫事怎能搞得完,向他們解釋爲了使他們更大幸福,你所以決定在寺院修行爲他們迴向。
  多念四皈依求三寶加持,使他們支持你,能不能拉到寺裏,且努力念吧。
  
書信七四
  加拿大可能沒有很昌盛的佛教,移民就等於放棄了暇滿大義,你處某居士不去加拿大是做對了,她母親不是在加拿大住不下去了嗎?你念四皈依迴向吧!
  
書信七五
  來信見閱,念四皈依,或念任何經咒,都要一、具足信心,二、專誠一心,三、持戒淨心,具足三心去念。今居士初期念已見效果,中間上五臺山,動了煩惱心,遂不得加持。既自幼欣樂三寶,應依三寶所教對治煩惱,婬心更不能要,應思暇滿大義,人身難得,精進修行,尚嫌不足,世間五欲,應儘量拋棄。能賺錢孝養母親固好,能勸母親信佛修行更好,爲孝母故雖不能出家,理應獨身淨修,不負三寶之恩。
  今後宜驅除一切婬欲心,求救命般念四皈依,使附體婬鬼超脫離去。如感力量尚未足,則念密遮瑪求宗大師慈悲加持,懇切念之,必有效也。
  
書信七六
  來信收訖。所問之事,如受五戒居士,首先是心起慈悲心,希望不要用戰爭、撲殺等手段,而用和平方式解決問題;再則爲受苦眾生懺悔業障,念聖號念咒迴向。他自已可以暫時捨掉殺戒,一遇機緣即補受(心裏仍對持戒認爲最殊勝的)。
  夫婦二人一信一不信,信佛的應用道理及現實因果報應勸說不信的,令漸納入正軌。至於不信的未轉變之前,喫活雞鴨,心不隨喜,喫不沾食而已。
  
書信七七
  來信收悉。甚慰居士能從邪教中擺脫而皈投佛教。佛教是探討宇宙真理,而且付之實驗,是愛好和平、愛國愛民的,對社會主義維護治安,廉政奉公,安定團結都有促進作用。
  祇要能徹底斷除外道邪教信仰,一心求皈三寶,是可以出家的。但出家不能負債,年齡也不能超越六十,一般寺院不收五十以上老人。具體情況可向百歲庵住持聯係。
  
書信七八
  接來信,知悉壹是。
  一、佛弟子最好學經論,不要去讀俗書。三大部看不懂,就直接學三大部,何必轉彎抹角,俗書讀了,也不一定看得懂三大部。
  二、出家人不能把別人管的寺廟拿來自用,也不能強迫別人重振海公道風。
  再則,佛教弘化,要機教相投。今南方有機,云何棄而不化?
  
書信七九
  來信收訖,謹復如下:
  一、灌頂是佛弟子進入密法修行之必需手續,取得三昧耶戒,嚴守密戒,保證修密成就,不出障礙,並植下將來成就果位之種子。
  二、可以修長壽法,餘同前。
  三、每日迴向爲好,修圓滿再總迴向。
  四、勤求出離心,對世間五欲厭離,且知是「深險罪業坑」,每日發願,下世童少出家,求上師三寶加持。
  五、修行沒有菩提心功德不大,如世間求福報心,則功德更小。發菩提心是成佛之因,也是修行之真正目的。
  六、所作安排均合理可用,修行量固要求,質更爲重要。
  七、修長壽法,大咒十萬,心咒一百萬,儀軌不斷,修滿爲止。中間勤加供養布施兼作放生,以福報換取壽命。
  
書信八〇
  接12月2日來信,知在百忙交接中,始終對佛法堅持信心,並且能在違緣中,作爲助道因緣,增長出離心,及磨煉智慧,甚爲欣慰。
  佛法甚深,但貴能理解而付諸實踐,而且也祇有真實理解,才能自然流露於身語意,產生現實意義。
  居士在網上遇到宿世有緣的孩子,依佛法論,一切眾生皆宿世有緣,而且皆是宿世父母,可惜眾生隔世忘念,不能記憶,若能均和那位孩子那樣,真可謂天下一家,即娑婆成淨土矣。
  講寺近年來建修,已初具寺院規模。今正在建大雄寶殿,希望春節能將圍牆及門窗安好。因歷年居士人數漸增,原大師殿在大法會時已容納不下,致小半人在殿外平臺上坐,春秋尚可,夏冬則無法忍受酷熱與嚴寒也。
  如能工作閑暇時,歡迎來講寺一睹寺院新面貌,必法喜充滿也。
  
書信八一
  來信收訖。關於某某酗酒鬧事,甚至碰壞佛像,造業深重,可能有惡鬼乘隙附體。你們最好勸他念四皈依,若其不念你們代念,又《藥師尊經》你們自念或請僧人(寺院內)代念迴向。
  另外,可請南無寺喇嘛念經加持,向彼當家師多珠師聯係,當家師能觀察其病因。如請彼寺念經,應郵誦經供養(隨力),以表誠意。
  
書信八二
  來信見悉,練氣功初有成效實即弊病之始,表示氣功邪道已起作用。佛法講空性,空則無礙,氣功師儘管偷竊許多佛法氣脈等法,然不知空,稍久必壅阻成病。居士之姐可能宿世與汝練功之鬼有緣,故本身雖未練而先招殃。嚴某是氣功師,誰都知道。既云氣功,即是外道,外道之功能大者,人即稱魔也。
  第二問題,佛教說法有二諦,一勝義諦,一切法皆自性空,二世俗諦,緣生因果,如如不昧。居士所引皆就勝義諦說,雖高妙而非用功下手處。至於王陽明弟子之類竊佛教內甚深空理,以自標榜者,甚不可取。
  
書信八三
  接來信,知道心懇切,虔誠皈信三寶,努力修持,四皈依一百多萬,百字明也有十多萬,好夢有一次,但滅罪相還不足,最好再念百字明,至二十萬,看有無瑞相,如洗手洗身,吐穢物等,若有即可,否則還可多念。
  居士嚴守五戒,誓死不再犯罪,此心甚好,對滅罪起拔根的作用,望專誠念去,也不要刻意去求好夢,罪滅自然會現瑞相,不求亦有,故不要去求,免出毛病。
  
書信八四
  來信見閱,知悉壹是。
  首先是懺悔過去業障,遇到一個從小在基督教家裏長大的丈夫,再則是爲度他離苦,勤修功德迴向他早日皈依三寶,捨棄腐化墮落之生活。
  從信上看來,居士學修虔誠,已初步見效。然力量尚差。從夢境中觀察,業障未清。但繼續努力下去,成效會出現的。不過要改變命運,甚至要改變他人的思想,當然不是輕而易舉的,要付出大氣力,才能奏效的。
  世事皆如幻,一切隨業轉。但能致力於正法,發救脫一切眾生之心,其餘不必多顧慮,放下我愛執,一切皆坦然。
  
書信八五
  來信收悉,知皈依後用功修行,四皈依已念一百餘萬,得多次感應。然從夢境中,多次洗滌未成,表示煩惱惡業尚未清淨,雖夢到黃衣僧人,但未夢見佛菩薩放光加持等。看來加持已經在啟動,但成效未著,應乘熱加勁,一鼓氣再繼續念去,直至業障消盡,清水淨源,身心洗滌乾淨,在生活上,煩惱明顯減輕,智慧開發,悲心擴大,利他心生,放棄自利,臻此境界,再說另修他法可也。
  
書信八六
  來信閱悉。所犯之罪可以懺悔,妄念惡念,宜知其危害性,立即加以訶斥制止,不隨其亂行。
  居士可以在寺院裏長期修法,沒有經濟來源,可以設法解決,不要擔憂。
  暇滿難得,望利用此難得之人身,努力修持,三寶必有加持。
  
書信八七
  居士來信收悉,不知所供財神是何種,講寺裝藏室不一定注意,開光時數百佛像同放一室,本人亦無法一一細觀。如不如法,先告知何種財神方可判斷。
  
書信八八
  接來12月12日來信,知參加講寺函授部,甚好!
  關於學佛的問題,從普通一介凡夫直至成佛,中間應學應修應如何作,佛陀都有切實可行的教法,實不必再從儒家學好做人再入佛法,如在海外則從學好基督教再入佛法,更屬荒謬,佛法中如何做人的教授,既高明且詳盡,何必轉彎抹角,若不慎迷失錯路,更爲糟糕。
  第二,《菩提道次第科頌》是海公上師在藏地著名大德康薩仁波切座下學《廣論》之提要及修持方法,極爲可貴。《廣論》是宗喀巴大師把全部佛法顯教部分有體系有次第組識的一部代表作,其中有言,一切教理均是修持行動之指南,沒有自作高妙,空談玄理的,教、行合一是格魯教的特色,也是佛陀的原始精神。誠如所云,應起恭敬心、珍重心、難遇心,充滿信心而學,必得利益。

書信八九
  來信收訖,知悉壹是。
  居士學修,可稱精進,已初步見成效,甚慰!此是欲念減輕,遠離色境之效驗,亦護法菩薩慈悲護念之所致,恐狎近欲境,再生欲念也。
  家裏學佛太淺,不能理解,應多聽聞,提高知見,久則自然認爲真要修行非此不可也。若不修,不息煩惱,則後世之苦,思之毛骨竦然矣。
  十三尊儀軌,全寺已普遍念誦(修大威德法者),獨尊已不念。
  明年春節,如因緣具,準備灌十三尊大威德灌頂,以便條件充分者修持。此視大眾之福份及上師三寶護法之護持才能。
  大雄寶殿尚未修竣,佛像過早裝藏開光,無完善供養處,反致造罪,不可不知,欲速反不達也。
  居士修法眾多,宜專精提高念誦質量。如無特別需要,不必多增其它。學教理也很重要,除聽講,最好有時間思惟、討論,閱讀參考資料等。

書信九〇
  前僅見居士《簡介》,今復獲閱全函,特爲釋所疑諸點。
  一、中醫尚陰陽論道,近乎道家,但上海中醫學院及北京中醫學院曾有上百學生因學中醫而轉入佛教。
  二、醫觸男女,西醫尤甚。凡夫煩惱具足,對境能不動念者幾希。報端曾見因觸而犯戒者,此需自已掌握,勿使因醫而墮惡道也。固然,治病救人總則是善事也。
  三、所述初始下手修行學習諸端,可以付諸實行。
  佛教慈悲爲懷,親近善知識以信、敬二心爲要,觀功德以起信心,觀恩德以起敬心,以依教奉行爲最上供養。
  誠如《簡介》所云,醫但治病,不能治心。現今世間道德沈淪,幾趨越下,以治心爲當前急務。且病之主要來源,爲多殺生及不孝父母、不敬三寶等,故能治心,則亦治病,因能治其源故。

書信九一
  來信及珍珠一串,均已收到。真是難能可貴,你在音樂院的環境裏,能念念不忘上師三寶,及正法久住眾生離苦的大事,非常隨喜讚歎!
  正如來信所云,正與邪在凡夫的腦袋裏,是始終不停地鬥爭著的,而且祇有靠佛法的武器,才能降伏邪念乃至最後斷除。你現在正面臨著這場考驗,能沖過這一關,出家是穩當可靠的了。相信你宿世的善根和現生的修養,一定會戰勝它,四皈依多念,得上師三寶強有力的加持,不淨觀可多思惟,能解脫煩惱的粘著力。從小負有解脫眾生使命感的你,一定會堅定不移地走上菩提康莊大道,不斷增上的。
  
書信九二
  來信收悉。
  學佛修行,從自已理解發心,才是正途,故必需多聞。聽聞正法,如理思惟,法隨法行是一整套,應努力學行。
  一、大雄寶殿一至二月尚未完工,還是一起運吧。
  二、十三尊儀軌,自己能克制不生欲念、瞋心即可念,否則會生魔障。
  三、一般擇日,可用六齋、十齋,不必去翻皇曆,多一層迷信。傳過大悲咒,基本上可念大悲儀軌。
  
書信九三
  來信收訖,謹復如下:
  一、文殊咒能治口吃,有傅居士專用此法,自愈亦治愈多人。可能居士念時初不熟練,有些緊張,若能放鬆,絕對有效。
  二、修密宗儀軌有廣有略。出差與否,均無妨礙。一般行人,儀軌均能背,車旅中無不可念。發願持咒固好,念儀軌更好。
  三、無上部灌頂,標準要求是出離心,菩提心,中觀正見,皆已修得。最下要求修出離心等方法已知,能修得起,具體要求:四加行各十萬滿,文殊五字真言儀軌一千座以上,上師供五百座以上。
  
書信九四
  來信收到,知關心某某,無微不至,然各人業報,也不必過於操心,主要他本人如果知道懺悔,則做佛事效果就大,他自已糊塗不上進,父母亦奈何不得。不過可以問問南無寺當家師,請他觀察一下,該念什麼經,或怎樣的。
  第二,香爐燈檯燒了,不好。但不是某某燒的,因果不會錯。
  第三,某織造公司不講信用,也不是某某的責任,僅和第二一樣,帶點關係而已。
  你們試試電話問了再說吧,可能有辦法。

書信九五
  接十二月一日掛號特快件,知居士世間知識及經驗均豐富,以孝父教子而退休,乃至愍念鄉親,遂萌自覺覺他之志,甚爲隨喜讚歎!
  學佛之始,需依止善士,聽聞正法,如理思惟,然後法隨法行。居士可先請《菩提道次第廣論》仔細閱讀,然此書初學較難,講寺有《廣論集註》及帕繃喀大師對道次第之通俗演講《掌中解脫》作參考。如果願意參加講寺函授部,則定期寄上音帶、資料等。詳細請與講寺函授部聯係。
  
書信九六
  接來函,對流通處、贈送處居士林工作人員,放棄都市高級享受和高工資優越工作,純粹出於對上師三寶的信心,爲一切眾生的利樂,到偏僻的農村,過著艱苦的生活,幹著弘法利生的偉大事業,確實是值得讚歎的!
  流通處經居士們特別是某居士的努力,庫存量連年翻倍,在水災損失之下,還能提出上繳資金的建議,表示大家對常住的關懷。目前常住因流通處等尚在發展,並不急求上繳,但過去確有個別人對流通處(某居士)有看法,所以能象徵性地上繳一些,可以體現出常住、流通處等是一家,和六和的精神,數字則不拘也。
  你處財務部爲講寺建殿,及百歲庵買地籌資,本人代表常住表示非常感謝!
  
書信九七
  來信收訖。在此之前,流通處新編工作人員通訊錄,不見某居士名字,後來詢問,才知已回上海,不知何故離寺?
  至於居士家裏你放的相機等,被人拿走,正好作供養想,因爲這種東西,於修行無益,不如沒有好。
  關於你自已到西藏山洞裏修行,那太不現實了。既然沒有工作,家裏也起不了什麼作用,如果與流通處工作人員講得來,不如仍在那裏幫忙,得個半出家修行的機會。
  爲西藏禪修院化緣,你可能化不了多少,托那些交際廣闊的居士們去辦吧!
  
書信九八
  來信見悉。唯侍者今日才持來。至宗大師聖誕節未能及時回復,殊歉!
  居士深研《廣論》對出離心已有感觸,甚慰!至於心理上的恐怖症,依居士所想辦法亦可。實則《廣論》中已說「增上生」,祇要今生努力,動機不錯,增上生是可靠的。
  關於善知識問題,在依止根本上師之後,以後要親近的善知識,按依止法,應先向上師呈白,蒙允可才能行,希望仔細聽學《事師五十頌》,免犯錯誤。
  
書信九九
  接來條,知發願持戒利益眾生,甚好!
  出家僧人最好不要去管俗人婚姻事,這是他自已業果決定好壞,最多勸他多念四皈依求加持,則已足矣。
  
書信一〇〇
  要利益眾生,首先自已要多學佛法,方向、方法才會正確無誤。次則自已要多修佛法,才能將功德迴向給父母眾生!
  正法住世需要如法僧團,這又必需有六和精神,盼努力善爲之。