智敏上師書信初集

書信部分

書信一

来信見悉,居士皈信三寶後能反省過去行動不規,痛心懺悔,誓不更作,這是進步。但發露最好“人現前”(即當面懺悔)才有效。居士便時,來寺單獨發露,後修百字明,能見多次瑞相後,罪可消滅。

對令郎之事,居士悲心切切,而彼卻“自私絕情”,但若作度衆生想,衆生剛強難調,而能不退悲心,則是菩薩道矣!不過有不同者,菩薩度生,無我人衆生壽者,而居士則執爲自己獨生愛子。如能掃除“私情”,不亦善乎!

衆生輪回世間,由起惑造業,而感之果,無不是苦,所以佛說出離也。其中業果又微妙不可思議,而總其軌則,不外乎惡業感苦果,善業感樂果。居士目前痛苦不堪,精神上苦也,焉知宿世未曾對彼也曾施加過同樣苦痛,所謂“恩情債”,彼今來討債,還之即可,不必自苦也,還債後應有輕鬆感。

回顧世間其它,受戰火傷殘死亡,親人離散,窮無飲食,受敵淩辱宰割,或火山地震,或海嘯山崩,或工勞車禍,或绝症痛苦,輾轉慘呼,或怨家相逢,刀槍相見……說不完之苦痛,較之居士,更倍增也,以彼精神物質,俱遭損也。由彼等觀之,則居士之苦,實不足道,甚至謂自尋煩惱矣。

三界無安,猶如火宅”,“世間無常,猶如朝露”,宜乘暇满人身,追求離苦得樂,成佛度生大義,才是出路,何必在石火電光中,追求不實之所謂“幸福”。“世間滿足深險罪業坑”,知苦乃知追求出離,宜磨利智慧寶劍,斬斷世間妄情,斯大丈夫之行也,否則云何稱佛弟子?

望放下目前瑣細之苦事,而回想無始時來對自己恩愛倍至(如居士之對令郎)之父母有情,甚多正在地獄中受煎熬,也有在餓鬼中受劇烈饑渴,口中吐火,或有在畜生中,受人宰割,食其血肉肝腸,慘哉!吾人豈能如令郎之“自私絕情”,不聞不問乎!

念經咒貴在信心,專心,及持戒心,否則效果難見。人身難得,佛法難聞,盲龜值木,何可任其糟蹋也! !勉之勉之。



書信二

十月十八日信及供養均已收到,迴向居士及居士女兒如法皈依,如法修行。

居士深感世間無常、苦、空,發心成佛度眾生,動機很好,諸法從緣起,成佛的緣起尚未成熟之前,自己努力修持,勸別人皈信三寶就是度眾生了,因爲佛是平等不偏一切眾生,無苦不救的。居士即使馬上成佛,也是同樣情況,對不信的人,佛慈悲再大,功德威神再高,也無法救度的,《嘛呢道歌》“淨信環”就是說明此事。

禪定要從戒下手,《禪定品》裏講得很清楚,十三種資糧,缺一不可,在這末法時期,能得禪定的,恐如鳳毛麟角,縱有,也不會有很多。依《廣論》按次第學修,求個增上生就是了不得的了。

信上所說時間安排可以行,跏趺專心念效果最好,但凡夫卻免不了昏沉睡眠,則雖坐也無效。

凡夫整天想的都是煩惱,修行人學修得時間不夠用,正是一種方便,把煩惱擠掉,所謂“轉依”。好好學《俱舍》,智慧會開。勸你女兒早日來皈依。 



書信三

學法要有體系,尤其是要有次第,《廣論》是最好的一本書,把佛一代時教顯密大小都有機地組織成一部有體系、有次第的佛學(顯)全書,但要仔細學,特別要依前面所說聽聞軌理來學,才能得益。事師法是廣論學修的起步,所以對《廣論》有信心,就此開始亦可。《科頌》提供了《廣論》的主要科目,比較醒目,可作《事師法》之參考。

學法要去煩惱心,才能學到手。《俱舍》謂入道之二甘露門:一、不淨觀,二、數息觀。婬貪不除,法益難得,祗少要持五戒,否則易著魔。由戒方能入定,由定乃得智慧,望珍重暇滿,好自爲之。



書信四

來信見悉,關於陀羅尼被,黃教是不讃成褻瀆經咒,更不能焚化,或覆不淨屍體之上,而居士所述之亡者生前念佛行善,臨去三月前心中突生惡念,不知是否有附體現象,抑宿世惡業種子發現。再者此人不識字,可能教理不會太通達,所示現之虔誠,真正目的何求,亦難可知,更加上褻瀆經咒(陀羅尼被)罪上加罪,甚可哀憐!助念雖有力,但需彼自身有真信正念,方獲大益。

某居士之夢,時在夜間幾點鐘?一般凌晨三、四時之夢有預兆性,此外皆胡思亂夢,不足憑也。白煙上昇復墮,又昇,似乎有些混亂邏輯概念。



書信五

來信收訖。知宿有善根,於六月初八皈依,後得逢正法,深自慶幸。

太極拳,如單是活動不凝神觀想等,屬於體育,沒有關係,但有些聯係上氣功,分一級二級,練到高級能看到什麼的,則不要練。

居士對生死輪迴,業力牽引,自無主宰,有所醒悟,欲求正法,廣度眾生,發心甚好,但在生死尚未了之際,能以正法,勸人信仰,依戒修行,亦即是度眾生之開始,非是要一定自了後才度也。至於居士念四皈依近來感到很累,念不到一千,甚至身體脫虛,精神憔悴,極可能是以前練氣功的反應 ——後遺症,正邪二氣正在交鋒所致。一般念四皈依都反應是宿疾消除身心健康,居士不要害怕,如感太累,就少念一些,但專心念、入靜念,懇求上師三寶加持,以求救命之心態念,或暫改念密遮瑪以遣魔。此外,自己檢查,不要過勞,睡眠勿太少,營養適當攝取,多休養,閉目養神念咒,決不會有不良效應的,請放心。爲避免家人反對,儘量避免過累,使精神勝任愉快,專誠一心、少而精地念去可也。



書信六

來信收到。請《上師供》光盤請往流通處填表格申請書,寫上已誦座數等。

念咒時初修不必配合呼吸,一心專念,去掉昏沉、掉舉即可,入靜念當然不宜出聲念。

學佛首先明白業果,宿世所造惡業,可用百字明懺悔,未來誓死不作,極爲要緊。

唯識學開解甚好,但行持還在《廣論》中,因唯識宗已失傳承。

要產生斷欲定解,需充分瞭解多欲之患,不但隨業受苦,修行也上不了路,“婬障根本智”,縱勤苦修行而不生智,佛教福智二足,不能缺一,欲了生死,成佛道,猶必須有空性智慧,如自己生不了定解,等於自己甘心受輪迴苦,不願出離,也不想度父母眾生出苦海也。



書信七

接來信,知悉壹是。

佛說三世因果,所以我們不要把目光停留在一世看問題。一切衆生,無始以來都做過我們父母。每世的父母都像現世父母一樣對我們有恩。所以你母親是對的,教你不要打蚊子,因爲它也是過去父母,因造了業,投生爲蚊,致於傳播細菌,現代醫學並不說一定是蚊子。而業報上說,殺生害命,是多病短命之因,不是有沒有蚊子的關係。

居士長期害病,是宿業所致,今生宜多多懺悔,並多多放生,孝養父母,恭敬三寶,念《五字真言》會開智慧,知道什麼是好事,什麼是壞事,念六字大明咒能消災免難,消除病痛。



書信八

來信收到,有問題儘管問,沒關係的。

一、居士母親修淨土,可以來皈依,普通灌頂可以參加,無上部灌頂要前加行修夠方行,四皈依可以念,因爲四皈依裏面有阿彌陀佛。

二、不念誦時,如何修行,可以參看《廣論集註》第一O七頁起一一七頁總結爲三合引導,及四種資糧。

觀想上師依《上師供》觀資糧田中所說。

三、要知道別人對自己不好,都是自己過去對別人不好的報應,現在他來了,正好消除自己過去的惡業,以免來生因惡業去惡道受苦。又要想到這人都是自己宿世恩德深重的慈母,由自己對他們造了惡業,才驅使他們對自己作出不討歡喜的事,都是自己不好。詳細參閱《上師供》發菩提心部分。

四、居士念四皈依已得感應甚好!是三寶加持慈悲力,及居士虔誠信心所致,過去居士求菩薩,心裏不踏實,因不可捉摸,到底菩薩知不知道等念摻入,所以信心不具足。現實的師父可以當面說話,知道句句聽到,或寫信答復心裏踏實,所以才有感覺。實際上,還是觀世音菩薩,假上師身而給你作加持的。《事師五十頌》說“從菩提心金剛法身所起受用圓滿之身,此之所依變化色身,不能成爲現見道時,住於師身,能令清淨他業障等。”①

希望仔細聽學《事師五十頌》和《上師供》。

註①:《事師法五十頌釋》第二十頁 宗喀巴大師 造釋 湯薌銘



書信九

來信知悉,居士學教修持精進,理應日趣菩提大道,然去年四月居士自覺有附體,不知如何作障,再則,以前有否練過氣功或親近外道,最好能作一簡述,以便對治。

居士尚有幾位師兄,如對黃密具有信心,可以同來講寺,觀察如何解救也。



書信一〇

來信才由侍者交來,遲復是歉!

居士在南無寺,親近佛爺,甚好!必定得大加持。佛爺教你的往生法,要好記住,好好修。“把一切放下”,一定要認真做到。

密遮瑪多念,能得加持,也能懺悔罪障,重點在心中新的煩惱不讓起來,才能得加持。

書信一一

來信收悉,知對宗大師全圓教法有信心,甚慰!

佛教談因果,一切果都是自己造業而來,往宿由煩惱、無明作主,造了惡業,今世得苦果。同樣,現在知道學習了佛教,造善業,來日必感樂果,一切都掌握在自己手中,因果有同時因果,也有異時(隔生乃至多生)因果,《廣論》中詳說,懺悔能消除或減除宿造惡業,因此可以減受或免受苦果。

依《廣論》修行之果有二種:一、增上生,二、決定勝。增上生是在修行過程中,得到殊勝的身和環境,利於修行;決定勝則修行成就得果。往生西方、往生東方(琉璃世界)都是增上生的一種,爭取好的修行條件,所以淨土宗祗有漢地才另出一宗,印度、藏地每一宗都附有增上生,即生淨土。佛說法隨根機而說,《阿彌陀經》讚嘆西方,而《藥師尊經》讚嘆東方,都是最好。釋迦牟尼在娑婆世界成佛,難道釋迦佛的菩提心不是“最好的菩提心”,而念佛的愚夫愚婦反而比佛高超,所以不要執著某法師的話。

密與淨,都是佛說的“佛教”,切莫分爲兩截。密宗修淨土的方法比漢地淨土宗多得多,一般知道的“破瓦”法,漢地就沒有。修了密法功德迴向西方,即是“福德因緣,往生彼國”。四皈依裏面就包含的有阿彌陀佛,爲什麼不能往生?生到西方,風吹樹動,也不是教人生起“念佛念法念僧”之心,和念四皈依有什麼差別?你們依佛所教的法修,迴向西方,都有力量幫助往生。“阿彌陀佛”一句佛號,包含萬法,萬法也沒有離開阿彌陀佛,法法圓融,不要妄生分別,修密法的更容易往生西方,因爲方便多,如破瓦法等。

誦經有朗誦、默誦、金剛誦,是修行的方式,看經是求解,不是修習,看經要有師指導,不然會望文生義、師心作解,而不符合佛的原意,所以要有傳承。

書信一二

來信收到,知皈投佛門後,善根成熟,厭世無常苦空,知暇滿人身、大義難得,頓萌出家之念,且發心堅固,決不退轉,實乃多世修行善根出現,幸加珍惜此世,勿令空費也。

建議居士在大學學習之最後一年,請一套《菩提道次第廣論》錄音帶學習,或簡短一些《菩提道次第科頌》。這二種書及帶,本寺流通處均有,可往聯係。學習後,眼界將大開,對佛說四十九年之精粹體系,得一清晰之概念矣。

學習後,居士將知道,學佛也宜一門深入。顯教八宗,密教紅白花黃,各有其體系及修持方法,不宜參雜。尤其密法依止根本上師以後,一切依師教導而學,不再三心二意,此實滅我執、快速成就之秘訣也。

如放假期先來講寺觀光一次亦好!



書信一三

來信由侍者才交來,時間過了近一個月,遲復是歉!謝謝你們的好意。

你們每天都在修所傳的《四加行》、《五字真言》及《藥師尊經》,很好。咒語依正軌,四皈依十萬、十萬地念,視效果念多少。六字大明咒,可常念,不必拘數,一空下來就念,也可以規定每天盤坐念,早晚各半小時或更多。



書信一四

來信收到,所提問題,略作答復。

一、諸法空相,什麼宇宙、空間、本原、時間都是人類妄想分別安立上去的,開悟後的境界,是不能以言說、概念來表達的。

二、因果無盡,一即一切,一切即一也,時間、空間尚不存在,何處是終極的第一個因?

三、修行要按次第,自利而後才能利他,自己捨心等尚未成就,何能真正利他?別人借錢不還,或許是家庭貧困,或許正有急用,或是有其它原因,怎知他一定是賴債佔便宜?如果確知其本人本質如是,則爲利他故可以索還。

四、須彌山依經說證初果以上能見。就現在科學的種種猜測,可謂無稽之談,不必爲此化心血。

五、夢的種類很多,大都是心理對過去事物的反映。但也有預兆性的、鬼神干擾的、佛菩薩加持的。重點來說,掌握好醒時的思想行動,如法修行。夢境不實,不必太著意。

六、細菌倒底是有情或植物的,本人沒有研究,但服藥是爲救人治病痛,不是爲了殺生,何況細菌是否有情,尚不明確。

七、佛菩薩示現的種種現象,凡夫是無法以俗智測得其底的,對這類問題,就不必去鑽牛角尖,踏實修行即是。

八、爲修行而鍛煉身體是可以,爲鍛煉而減少或擠掉修行則不該。

九、這問題同第三。

十、作爲一個學生,學電腦、學英語當然可以,但爲了弘法利生不一定要用電腦和英語,首先自己要有充實的教證功德,否則宣傳再好,也弘不了法、利不了生。

十一、男女貪愛是生死之根、眾苦之源,女人會帶給人們許多痛苦和困難。再加不淨觀、九想觀、白骨觀對治,當下觀其有何可“喜歡”之處。

居士有病,應了知是宿世殺生等業而生起,亟應懺悔業障,戒殺放生,以虔敬信心、持戒嚴謹、悲心利他的心態,求觀世音菩薩救護,可以滿願。



書信一五

來信收訖。關於大威德法,屬無上部密法,要共同道熟,成就密器,才能逐漸進入。出離心、菩提心、空性正見未得,而急求生圓次第,辄易出障。共同成就之八大成就,首先是念誦成就,並不是指能熟練就算數,要念出感應、起作用,才行,故不必急於解義,念得加持後有些自然能解。

大威德法,四無量心是福德資糧,觀空是智慧資糧,也就是成就法身,觀宫殿、寶座及文殊菩薩是成就報身,觀九首三十四臂是成就化身。九首三十四臂之義,儀軌中自己解釋了。

三昧耶勇心即於有情義利,誓願修行。不退轉,云勇也。

智慧勇心乘空樂無分別慧之息心,與聖者諸身升起之勇智慧之名也。

靜慮勇心即心一境性,生起修行殊勝等持之智慧也。

生起次第,未得空性定解之前,衹能學鈴杵、內供、供護法、八門勝解(即觀空法)。待觀空成就才能學以後之法,皆是空樂無分智慧中變現之幻化戲。如不解空,以凡夫煩惱心去理解,則易入歧途,乃至著魔,不可不慎也。



書信一六

函悉。居士發心努力守持五戒,很好!就這樣持可以。以後遇緣時再受一次更可靠。酒的問題,如果可以說明自己信佛身分,最好;否則以其它原因,如身體不適應,會使頭腦昏鈍,或很容易醉成酒瘋子、當眾出極大醜態等等,希望換成飲料。

恢復腦力,最好的辦法是多修定。先以九節風調息,然後一心念咒等。當心靜下去,會生身心輕安,輕安就是堪能性,會使體力增強,出色地完成工作任務。



書信一七

居士能認識到煩惱的過患,把煩惱當作怨敵而與之作殊死的鬥爭,則已初步掌握了佛法的要點,但在你的男友面前,你似乎又喪失了理智,讓煩惱作主,牽起你鼻子走了。要謹慎考慮,與一個不信佛的男人結婚,會導致喪失暇滿人身修持的機會,“一失足成千古恨”,可怕!有可能使他成爲一個虔誠的佛教徒否?

  由於無明的實執,沒有我,執有實我;沒有法,執有實法。依唯識講是徧計執,依中觀講是無明。對主客觀都認不清楚。電影中,光影的變化,執爲實有人物。這要到見道無分別智出現親證真如後,才能知內外一切如幻如化,虛妄不實。見道以前,衹能從佛陀教授中大概瞭解一些。

到上海去親近顧老居士很好。唯識一套可以學。《五蘊》、《百法》—《二十》—《攝大乘》—《雜集論》—《辨中邊》—《三十》—《成唯識》,大概次第如此

書信一八

欲生兜率天內院,本講寺的“嘎登納甲”修法就可以,即《上師供》前兜率天頌,但有觀想和修法,再加上《上師供》、《五字真言》等功德,自己迴向時,發願生兜率天,即可。修得好的,宗大師等會接引。修行(禪定)最主要對治沈、掉,請參閱《定道資糧》及《廣論》奢摩他章。

念誦中,一心專注,隨文入觀,止與觀的作用都在,是入定的下手處。中間起什麼思想都不要理會。

凡是佛弟子,見出家師父都應禮拜。但在某種場合不便禮拜時,心中觀想恭敬禮拜就是。



書信一九

來信收訖,然日來太忙,無法閱信,更無閑寫復信。耽擱多日。總之,N居士之著述,說理不透,往往言之及半,即讓閱者自己去參,又知見龐雜,儒墨老莊兼收,閱者獲益不多。

密宗顯宗要成佛的話,都不能簡單化,持一種簡單法門。佛是一切智者,什麼都知,什麼都會,才能度一切眾生,只會一種,怎能成佛,度一切眾生呢?

《俱舍論》不但是唯識的基礎,尤其是經部說,與中觀更有關係,《俱舍》是由有部進入經部的階梯。佛教體系,西藏分析成四宗,瞭解了下面的,就對上面的更清楚,否則模棱兩可,界限不明,意義就不精確。西藏學法,《俱舍》是重點,不學是可惜的。人生目的是離苦得樂,離苦得樂的方法,唯在佛教,當然依佛教學修是中心,爲了學修資糧才去工作,工作有責任心,不能失誤,當然是對的,但終究是第二位的。《廣論》是五大部的濃縮,欲詳知必須再學五大部,然依各人根機、福報、智慧不同,可以廣學略學,願意廣學而且有興趣廣學的,當然以廣學爲好,度生的資糧多嘛。學少了,一問三不知,那個會信從你呢?



書信二〇

接來信,知悉壹是。

四加行觀想部分,在傳法後講解磁帶中詳說。如初修,無法觀想,直接念,不觀亦可。

上師觀在頭頂,或心間,面均朝前,與自己同。

煩惱障減弱,是大好事。身障涉及業果,宿世惡業,或現世曾練氣功之類,修懺悔法能消,何時能滿心願,要看業障之輕重,與自己現身之努力而定,居士學業繁忙,是一無暇,欲求速效,自然有一定困難,但比不修,勝萬籌矣。

再好的安排,亦要有時間才能現實,居士目前情況,依所述之修法,能專精不打妄念,具足信心而念去,效果亦會提高。  

書信二一

  長信收悉,知從幻夢警醒,大好快事!你終於沒有受騙上當而陷入萬分痛苦的境地。

  你說“人類生活中值得留戀的一些純潔美好的東西存在過”,那你還是沒有醒透。實際上人類生活中,除了貪瞋癡,哪有什麼美好的東西。所謂純潔必定是無我、煩惱間雜;所謂美好必定是淨善所得之後果。世間哪裏有過,都是自己被情網所迷惑了,幻想出來的“純潔美好”,實際是一時“臭味相投,滿足私欲”而已。一旦矛盾爆發,拳足交加,你已嘗夠了!

  至於說你所看的,那些生理和心理的書,作者雖都是有名的學者,但是可惜的是他們沒有學修過佛法。他們自己也困惑在性和情的迷網中——煩惱具足未斷絲毫,又依據了一些業果顯現的身心,作爲客觀的對象來研究,所得的結論,只會是同一的名稱 ——謬論!弗洛依特的心理分析,似乎高超一些。但他決定是學過佛教理論的。

  欲望沒有止境的,你說“隱性的煩惱通過夫妻生活得以排解”,爲什麼許多已婚的男人,要去找婚外對象和夜總會、酒吧間的三陪呢。現代社會更奇特,女的也毫不羞恥地找婚外郎君。這是煩惱不滿足的表現。結婚解決不了,衹有克制才能解決。說到底,結婚是一件多麼可恥的行動呵!

噢!你在第三頁也談了這問題,但是告訴你“忠貞不渝,相守終生的夫妻”在儒家或佛教徒內可能會有,但中間的矛盾諍吵,打罵,哭泣……隱藏在“相守終生”等美名之下,是決定存在的,所以毫不可取。

你對你個人想的太多了,怕這怕那,還要在房子裏哭,你不是學過教理嗎,“我”在那裏?所以象你的根器,最切實際的是先學有部、經部,“無我唯諸蘊”《俱舍》裏講了,好好去參吧!不要爲了一個不存在的我而胡思亂想,一切後果都是自己業報所感,說話結巴的人,結不結婚都有,這是業報,不是不結婚造成的!

希望你更加努力地利用目前優良環境,深入地學習對機的佛法,一直學到你生起了這個高貴而清淨的念頭 —“我想出家”!這樣,你總算嘗到佛法的甘露味了。



書信二二

  來信收訖,內容豐富,令人特別感覺的是你對理論上認識較深刻,而行動上卻跟不上去,情重於智,所以儘管對佛教有認識,一遇到實際,立刻又回到世俗上去了。

  現實的社會,與其說是一台大機器,倒不如說是一場宿業演出的大悲劇。在那裏面,不論失意、受難,還是高位享祿者,都不過是受業牽制的演員,受的是苦苦、壞苦、行苦,總之無不是苦。

  他們是有理智的,他們幫助你,不從感情生活上幫助,是要你樹立起佛教人生觀、堅強的意志。不要做一個懦弱的待援助的人,而要做一個援助一切而奮不顧身的人。他們害怕你們感情太強,這種感情不符合佛教。你們的思路不太一樣,原因可能就在這裏。當你病時,希望有人端豌水,你應想到天下無數病人都這麼想,你應該爲那些無人照顧的老病殘弱及孤苦兒童,端碗水去爲他們解愁,這是悲心,也能通達到菩提心。

  你說你渴望一個溫暖的家。但事實上“端碗水”的背面,隱藏著拳腳交加的打罵。世間是辯證的,吉祥天(吉神)與黑耳女(凶神)是同時不離的。在世間上去找快樂、找幸福,結果是適得其反。煩惱與惡業的果報衹能是苦 ——苦苦,壞苦,行苦!



書信二三

來信收悉,知正信皈佛,且宿具善根,多次遇到格魯派善知識,能很快地遇到《菩提道次廣論》,乃至發心出家修行,甚爲善哉,十分隨喜!

既已說服父親,則因緣具足,可以即來講寺,客堂會安排一些工作,不要嫌高低,這是使新來的培福,有福才會久住叢林、修行成就;同時也是磨練,去掉俗人的煩惱習氣。在你方面,可以觀察生活習氣等能否適應,也可以依《廣論》觀察依止師。

修行必須離親割愛,必須有一個良好持戒之僧團環境,《廣論》也講了很多,修行以比丘身爲最勝。出家對你父親可以增長福德壽康,更有利於超度汝母。

如果已準備就緒,見信即來可也。



書信二四

來信收到,知學佛多年,學習過多種經論,尤其通過學習《廣論》、《科頌》、《事師五十頌》等佛教信心更足,甚爲隨喜!

佛陀教人修行,津梁一揆,雖有多種宗派,然皆由戒定慧,伏斷煩惱、習氣,開發一切智智,圓滿大菩提心,廣度眾生。然此大行,非一生即能成就,故有來世求生淨土,繼續修行之方面,所謂增上生,後得決定勝。

按照本道場各種儀軌修,對將來世求生西方均有相輔助成之功。

徐居士已帶來老中醫看過,現在繼續服用所開之藥。

居士發心殊勝,十分感謝,目前暫無所需。



書信二五

二月二日來信收到,你大姐無理狀告父母姐妹,雖是宿業酬報,也是人心太險。你希望案件公正解決,可以給你念《藥師經》迴向。



書信二六

接十一月二十二日來信,甚喜於佛法已能進入,聯係思想與行持,較前大有進步也。

凡夫無明執著於三十六物不淨之軀,妄作清淨愛樂之想,一切痛苦之源,皆淵於此。某w的半生經歷,說明了情愛是苦。《欲海回狂》有必要時,宜多閱多思惟,“蒼蠅嘗蜜”之喻亦應多思。外魔必籍內魔而起用,而內魔者即煩惱魔,我執大魔也。

菩提道是修行的準繩與命根子,一定要學好,行持好。

本寺要修改一些念誦磁帶,居士等著要請,內容是改動一二個字,或腔低高要改動一下,不知居士有無此種電腦光盤設備,講寺內的可用否,是否要添置零件,不知居士有無空閑來做此功德。



書信二七

出家首先在堅決不移的出離心,有此,則除宿世業障太重外,父母也不會固執不化。而堅決不移之出離心,必從觀三界苦而來,從觀三苦、八苦而來,中間壞苦一環,需加大力氣也。

書信二八

來函收到,知悉壹是。

你準備踏實修行,甚好!所問略釋如下:

一、三皈依時,所說外道大半指宗教哲學方面的,而且“皈依”二字,有奉爲至尊,悉命投靠之意。儘管研究科學,但認爲此是世間相對真理,不是我們安心立命之處,學世間學問爲了謀生以解決衣食問題,非解決生死問題。再如信基督教的醫生,你請他看病是付代價,朋友式、買賣式的往來交易,不是奉爲至高無上的皈命處,都不犯皈依。儒家修身之道,有可取者,可以協助佛教宣傳,行持,不是作爲至高真理,也無大妨。

二、多眄美色,滋長欲念,雖未動身口,未犯邪婬根本罪,然於持戒不清淨。女友未結婚前,不作肌膚相即爲上。

三、盜版書,罪失在出版社,你去買,最多是隨喜他盜版,而你沒有盜版心,也沒有做盜版事,且不同意讚歎他的做法,僅因自己學習,業務上需要而買,沒有犯盜戒根本罪。

四、校外人員留宿校內,最好是正式登記。若同學自願將水電床具讓與,則勉強未多佔用學校財物,然若是學校不同意轉讓,也屬盜類。

你對持戒謹慎小心,是大好事。偶一不慎,則速求懺悔。如爲眾生大利益(學法,弘法)而必須這樣做(校內宿)時,先呈白佛,事後,更加懺悔。

赴澳之行,如批准,則元旦節可能尚未回國,春節時則大致會爭取回來,希屆時先通電話詢問。



書信二九

來信收悉,學法遇到違緣,多是過去業障所感,所以現在一是求三寶加持,二是懺悔業障,你就多念四皈依,二種作用都有的。

有可能,四皈依念得專一點,多一點。《廣論》學習也很好,視時間上如何安排可也。

一心求加持,決定會有感應。



書信三〇

接來函,知堅持修四皈依,甚慰!

外間流傳之說,皆是跡象。根本在佛說之業力,在業網中,至心求三寶,努力持戒,行善止惡,戒殺放生,可蒙三寶加持。你對鬼神害怕,主要多修四皈依,十萬,廿萬……乃至百萬,決定會解決。怎麼解決?獲三寶加持,自然解決!

藏地求生西方,多念六字大明咒,沒有矛盾!

密法希望大家學,衹是非是根機的人要毀謗,因而墮金剛地獄,爲免彼造業受苦,故不廣宣。

居士家中,令尊不信氣功是好事,不信佛則要靠你做工作。度現生父母,功德最大,也是佛弟子最大的責任,希望你發心完成任務。

成都讀書,你先瞭解親近上師是否容易,再行決定。



書信三一

接來信,知關於受五戒後,對是否能買三淨肉等問題,某居士的回答,是從嚴而說,最好不做。但一般做主婦的,家里人員不一定全信佛,更不一定全喫素,所以買三淨肉作菜餚等,既未殺生不算犯戒,不買活的,確是主婦能把關,至於自己不喫,固然最好。稍食一些,多念咒或聖號超度,也不犯五戒,衹是不頂殊勝罷了。

總之,五戒中殺戒是制殺害,既非自殺,非叫人殺,又未見殺、聞殺,也不專爲自己而殺,所以不算犯殺戒。但自己食肉,畢竟慈悲心還差一點,家人要喫,衹能慢慢教化,不能勉強,乃至爭吵也。

書信三二

來信收到,知你參加了《俱舍》學習小組,有居士理論歡喜鑽,但實踐上都遠遠跟不上,世間一套完全放不下,需要你給予幫助,四皈依很重要,望高質量地念滿一百萬,必有加持。

關於你懺悔的事,第一是把動機的瞋心嚴加克制;第二決心以後絕不再犯,再待以後念上十萬百字明咒就可。

你發心很好,望善巧地勸你父母信佛,功德極大,同時也在他們信佛的基礎,退掉承包的養魚池。



書信三三

來信收到,對你的發心,非常讚歎!菩提心覺受,一般得定後自然生起,初步能發心,就是不必著意於覺受。

本道場用燒香供,及水陸供略法,最宜於一般事務較忙者,可修此法,然功效卻極大。

供施鬼神,上法即足,如飲食時出供亦可,(儀軌道場有)。便涕等排泄物則作意施餓鬼之無財者,不用咒亦可。本道場,康公並未作此傳承。



書信三四

來信收到,知悉壹是。

修法從根本下手,還是先修滿四皈依一百萬,感應顯著後,再修其它爲好。

學法以專攻一門爲勝,但每週一次的《俱舍》有力參加亦可。

目前經濟不裕,少供养些無妨,如說已發了心,則容後稍裕時補亦可。你父不信佛,除有緣開導佛教感應外,念四皈依爲他迴向,亦能奏效,關鍵是他善根種子厚實否。

所教小孩信邪不易入佛,就隨緣而定吧,不必執著。

念《上師供》得加持,抓住得加持的因,精進行持。

博士生錄取與否都不必掛心,勤斷煩惱,勤修功德是下手方便。

大乘”作持業釋,則此“乘”即“大”,全“乘”是“大”。若作依主釋,乘的外延比“大”大,取的是“大”的“乘”,沒有前面精當。“不染無知”之釋同此。



書信三十五

來信見閱,知在講寺住十四天,有了極大的淨化轉變,萬分隨喜!

真正學佛的人,三寶一定會加持,順緣具足,違緣遠去。

出離心分粗細兩種,粗的就是觀三惡道苦,出離三惡道;細的乃觀三界苦,出離三界,細的較難,粗的每人都會有些體會。

多念四皈依,會直接得到上師三寶的加持,對你今後學修計劃,會有順緣的加持。

孩子出生,事情固然會多,但放下我愛執,不要以自己的孩子出發,而以度一個眾生的任務出發,就是度眾生了。

多與善友相近,會增加信心。《廣論》是無價寶,生生世世要依靠它,學習修行,直至成佛。



書信三六

來信見閱,知居士宿有善根,對佛法正知見能有所抉擇,甚慰!誠如所言,佛法中成就,即是智慧的成就爲首,“照見五蘊皆空”方能“度一切苦厄”。

佛法中說一切法皆無自性,自性是空,又講性空,而後緣起因果,如如不誤。《三主要道》詳述,諒已理解。居士有菩提心之種子,發願承擔法界一切有情,代眾生受苦之願,深爲隨喜!

居士在學聽《廣論》磁帶,誠福報所感,望細心聽學,必有大收穫。

歡迎居士於十二月二日來講寺,三日是農曆初八日,按例下午有會供法會。

中天竺所請恒河金剛沙,乃香港紅教傳法人白衣上師所加持,格魯派一般不作此法。

格魯巴修法皆在生、圓二次第中。但能修此法者,要求出離心、菩提心、空性正見,皆已夠量,否則難獲法益,而易出偏差也。



書信三七

從海外弘法回寺,發現了你的信,沒有及時答復,至爲抱歉!

居士夙生善根深厚,能皈依三寶,精進學習佛法,深悟人身無常,惡趣可畏,具出離之雄心,有成佛之大志,善哉!至爲隨喜,讚歎!

學修佛法,需要善知識引導,學修並進,單獨研究不得加持,於煩惱習氣,無能制伏,若能學習之餘,加以行持,則必能得受用。

居士學佛心切,不著世間名利,即此則善。如考研究生,於學佛妨礙不大,則亦可考慮。本人在澳洲遇一馬來西亞學生正在攻讀博士生,然佛法學習,爲居士中首,爲彼傳以某些加行修法。若不考研究生於生活開支無困難,則不考亦好,以爭取更多時間學佛。然不論如何,需堅持心不著五欲,做到心出家,以爲將來身出家之準備,或雖不能身出家,而能在俗不染。

多求三寶加持,一切善願皆能應遂,盼虔誠懇禱之。



書信三八

來信收到,此事最好通過信佛之長輩,與彼善言勸說,縱使離婚,亦以互相不傷感情,乃至遷怒於佛教爲好。總之,能令彼瞭解佛教之作法,皆爲避免受苦,而得安樂之法,應生歡喜隨喜之心,不可瞋怒也。



書信三九

居士發心淳淨,志願出家,乃大丈夫之事,實堪讚歎!

但父母恩重,勿使哀傷,宜平日多宣傳佛教之意義及出家之殊勝,打消其世俗傳祖接代之庸見。並告以人生之真相,不學佛法,處今之世,必入三惡道,使其於三寶生信。

中觀之理,實踐仍在於戒,因緣起性空,二互相成,而緣起之正行在戒也。



書信四〇

接來信,知悉壹是。

你們宿世善根深厚,今生能遇到宗大師的圓滿教法,這是最大的幸運,希望就自己時間及其它條件所能及的,努力學修,庶不負此生也。

你所要懺悔的,加持時沒跪下,衹要你心中恭敬,沒有輕慢意,一時慌張,想不起禮節,問題不大,經驗豐富了,自然會按禮節辦事的。

你現在工作,但所排早晚課都很如法,而且四皈依已念到一百萬,很不容易。再多念一些,成效會出現的,記住念時一要專心,二要有悲心,三要持戒清淨,感應就容易得到。



書信四一

接到來信,知你們一家皈依了三寶,回杭後,法喜充滿,非常欣慰!雖然我確實很忙,但教化眾生,是我們比丘的職責,很高興你們來問。

一、你父親課誦念經咒時,有時流淚,如果是觀眾生苦,起悲心,或於經咒相應而起,沒關係;如果太頻繁的流淚,也不是從觀苦起悲而發,則要提防是否“悲魔”。

二、居士念誦時昏沉,第一檢查是否睡眠不足;第二用拜佛、洗冷水面、經行等方法,是《瑜伽師地論》裏說了的。再可以把心注在眉間,或觀想光明等,喝紅茶也是一種對治法。

三、白天太忙,利用晚睡時默念咒是可以的,但可能念不了多少就入睡了。如有精力,當然以坐念爲好,若實在太累,與其躺著胡思亂想,不如默念咒也。

四、你們在聽學《廣論》磁帶,非常隨喜,最好組織討論,結合生活,提高思想,配合行持,最好不過了。



書信四二

八月十五日來信,就《廣論》的問題,略釋如下:

(一)支分略攝分:能引支,所引支;及能生支,所生支。

受是所引支,愛是能生支,這二者不是一重緣起,能生支愛緣取,所生支謂生老死,這是一重緣起,受是所引支要待能生支,方能成能生支。

(二)樸窮瓦專於十二緣起有支,次下復說思惟十二有支,此十二支都叫有支,十二支包括流轉還滅都有,單是有支不能表示出流轉還滅,也不是從有支斷起。

你要的照片,給你附上,望努力學習,精進修行。



書信四三

接二月二十三日信,知發心認真修持,又肯培福,功德無量!積功累德,久之必有成就。

所問略答如下:

(一)資糧是一個帶比喻的名詞,比喻吾們(古代)遠行,必定要帶夠路上必需的一切飲食用品等準備,修行登上菩提大道,也要有足夠的資糧,才能到達目的地,這裏主要指的是福德和智慧。

(二)佛法與人情有矛盾時,依戒律,依菩提心來抉擇。父母對子女有大恩,當然不能令他受苦,兒子告發了父親若被囚,乃至被殺,豈非於心不忍。所述讓父親認識錯誤而還羊,是可行的,或兒代父賠羊也可行的(父不認錯的情況下)。儒家亦說“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而無怨”。《孟子》内設喻“舜爲天子,其父殺人,則負之棄國而去”(大意)都可以作參考,而真正佛教是依戒,依菩提心出發來指揮行動。



書信四四

來信收到,知你對佛法有了較深一層的認識,知道佛教是真正宇宙的客觀真理,是教導我們脫離一切苦難的靈丹妙方,也明白世間上的一切,猶如揚糠,雖付出鉅大辛苦,而結果一無所得。這樣,思想已納入正軌,不會再受外境波動了。

你要來贈送處培福消業,本人完全同意而且讚歎!確實,贈送處機構雖少,起的弘法利生作用,卻一點也不小。在那面工作人員,真可說是天之驕子,培福消業之力量,是不可思議的,同時,又能學法開智慧。



書信四五

接來信知對佛教宇宙觀,已基本形成,看問題能超出世間庸俗觀點,甚感欣慰!

你那位同窗好友,宿世象培過不少福,但沒有超脫世間五欲。今世報得政治地位、名利等享受後,現世不再修行培福,甚至富貴而造更多惡業,來世去處可慮,實際毫無可樂也。

我們在末法時期,能逢值宗大師圓滿教理,且能生信起行,也是過去福德所感,但今後的解脫成佛度眾生實在是太幸福了。

所問諸事:

一、曼荼、曼茶已成通用,可能藏語變音有關。

二、悎寤瑜伽是白天禪定、經行;中夜養息,以獅子臥,修光明觀入睡;後夜速急警醒,又禪坐、經行,詳《瑜伽師地論》。

三、制多、窣堵波

四、“已解脫更墮,墮由貪復還,獲安喜所樂,隨樂行至樂。”

書信四六

居士發大心,爲住持正法作貢獻,碰些違緣,自在意料之中,一心求上師三寶加持,諒能順利解決。

一心虔念四皈依,念得感應,獲加持後,一切無礙。家中顧慮,待對佛教生信以後,亦能消除。

居士儘人力而爲之,是否可行,由佛菩薩作主安排,居士安心,不爲之著急可也。



書信四七

來信見閱,犯戒而猛利懺悔,以後決不再犯,不但可以懺淨,而且佛世鴦掘魔羅,殺了九百九十九人,懺淨了,還證了羅漢果,當然這是特等利根之人。不過不要灰心,努力懺去。一九六頁,是指出家犯戒,又無慚愧悔改,所以前後並不矛盾,不要消沈,要積極努力,才能消罪。腦後沈重,像是太消沈失望所致。希望是有的,要提起精神,應爲聞了殊勝圓滿的佛法而高興!

日常法師說:“甚至你自己都可救你”,衹要依佛說懺悔法去做。你好好念百字明咒,威力無比,一定會拔你出罪。請南無寺念經懺悔有條件當然很好,但也要自己有猛利改悔,後再不犯之心。鼓起勇氣,好好修行,諸佛菩薩會替你安排一切,自己想的不一定對的,一切顧慮放下,一心依靠三寶!就能解決問題的!



書信四八

來信收到,知悉壹是。

承關懷正法,不辭勞苦,往返上虞,物色寺址,至爲感激!

所問諸端:

1、關於“質量認證”,不太熟悉其內容,居士以科學方法補足,沒有欺騙之心理,大致不會有錯。

2、最好考試一下。

3、一切法從緣起而生,自身沒有獨立不變的自性,即是法空。

4、一天四座是專修人的安排,早、上午、下午、晚各一座,一座就是念一次儀軌。

5、《長壽儀軌》也是全部念一(或二至四)遍,再專念咒,六字洪名,不拘數字。

6、由於事務繁忙,連每日課誦都難完成,重錄磁帶實在插不進去。



書信四九

來信收到,知關心永明多寶講寺的復建工作,乃至不惜打退養報告,發心非常殊勝!然一切待緣而定,不必太早也。

所提問題:

一、出毛孔之黑水,本法流是觀普賢菩薩之六牙白象將其吸盡。

二、四皈依念十萬,一般不會有感觸,來本寺學法中有一人,念至六七十萬尚無影響,至八九十萬多次夢見上師三寶,在一百萬圓滿那天夢見自己刷牙時,吐出許多大便狀穢物。

三、念加行越多,速度愈快,溫州某居士一小時念百字明十圈。

四、感冒發燒,喫藥是對的,排障消業也是通過四大變化而完成的,衹是原因不同而已。

五、令媛做臨時工,終不如正式進廠,衹要你廠看來有前途,就不必顧目前利益,謹作參考,以不詳兩方具體。



書信五〇

長函收訖,知居士及一些高校的學生們,冒暑辛勤整理錄音講稿,功德無量!然本人深愧所說於佛陀及歷代祖師所說中,掛一漏萬,實不敢動勞大眾也,所幸居士們在整理中,能得法益,誠所至慰!

杭州居士們關懷多寶講寺的環境衛生,深爲感激,並爲大眾祝福迴向。

所問略答:

一、不同的修法有不同的本尊,但每人修法應以一位本尊爲主修,如本法流以文殊菩薩爲主要本尊。

二、米遮瑪與百字明有兩種傳承,初是海公上師所傳,二《四加行》中是大吉佛爺所傳,兩種都源於康薩仁波卿,都可以念,隨選一種。

三、依《廣論》可以供。

四、菩薩戒中不往聽法一戒,開許不犯中有:若知(彼說法者)倒說。《道次》中聽聞正法,是從依止善士而來,既要依止,事先要觀察三月至六年,認爲確實符合善知識條件而後依止。此中聽聞正法即聽聞依止師之法,又菩薩戒開許中“若慧遲鈍,於先聞法爲受,爲持爲於所緣攝心定,不往無犯。”

五、增上生,包括求生西方,如爲求防退而生西方,亦無不可,主要目的是早日成佛,度一切眾生。以所修一切善法迴向西方,如永明延壽大師“萬善同歸”即是。

六、得師允可,即可以念修。

七、宗大師迴向文主要是祈求正法住世,普益眾生。



書信五一

1、清明節在祖墳行燒香行禮,衹要沒有五體投地,僅一般合掌,或世俗禮節無妨。

2、沒有故意欺騙別人之心,順口而出,不加思考,或者語誤,縱犯也不太重。

3、唯識詳談心物的關係,現在科學證明,作科學實驗觀察的人,心作何種思惟,實驗的結果與其心理相一致,這是唯識論的實證。真正修行,整天跟機器打交道倒反能使心清淨,而理智會更強,反之,投入社會人群之中,煩惱復蘇,感到“樂觀”(煩惱之樂),理性卻決會退減,“更少執著”,恐更不然,而人與人關係之中愛嫉怨憎,層出不窮,何能理智而少執著也?具有冷靜的頭腦,可以觀察世間炎涼,榮辱無定,無常苦空。若煩惱佔優勢,則會執迷不悟,起惑造業。郵局工作,是似不會像你說的那麼糟,試再經驗一番。



書信五二

接來信,知近日四大違和,工作暫退,在家療養中。首先信中所說修法出問題否?可以自己檢查有無觀想錯誤等情,不知以前修何法?可找溫州熟悉居士修法較好者核對一下修法,四皈依但一心念去,不必觀,十萬次是不太夠的;再則,既在家休養,可多念六字大明咒,以百萬爲目的,然勿太緊張,隨閑則念,不必剋期何日完成也,觀世音菩薩大悲救苦,專誠求之,必定見效,既不能接觸電磁波,則儘量避免,心境放寬,勿因工作問題而煩心,利用一切可利用的時期以學修可也。學習上多看一些因果感應類經(《賢愚因緣經》)或小冊。

書信五三

接來信,知努力修四皈依,信心有很大提高,說明已得加持,甚慰!智慧及定力也有很大提高,且發現了阻道的壞習氣心神不定,這都是表現了有進步,心神不定的習氣,隨着定力轉強,就會漸漸改變,依現修法努力行去,不必另求!

誦經可以經文長分日讀誦也可以。《廣論》必須學,如看不懂,可聽通俗淺釋磁帶,溫州決定是借得到的,或有居士集體聽學處,自動參加,學後,前後將判若兩人,如果學得好的話。



書信五四

接來信,知現在主要念“觀音聖號”。頭內氣體,有所好轉。學習《廣論》以後,感到修行的迫切性,又想修四皈依。按說修法不錯的,不會有偏差,如果是電磁輻射影響,不會對修法起反應,而其它動腦筋不生關係,所以最大可能性恐怕還是外來(非人之類)的干擾。你可以試著修,如反應大又多念聖號,或六字大明,也可試念白傘蓋。



書信五五

來信收到,知身體逐漸康復,甚慰!

所列懺悔諸事,宜從心底發出慚愧心、以後決定不再犯的堅決心,多修百字明咒。

居士之母從愛子出發,說了謗法之語,致招現報,除居士所云,課誦時爲之迴向外,應發願度她入佛,爭取在自己學修一定水平後,勸說,慢慢引入佛門。

此外特別要注意,不要犯根本邪婬戒。此戒青年犯的很多,然佛弟子決不能犯根本戒,否則後果在三惡道,且現世不能出家修行,成爲佛法大海之外的廢料。

一切命運都是業報所感,對於你尋工作之事,不說謊是對的,但辭職原因,可以籠統地說因病不適應此工作就完了,不要說太多電磁波等等。實際工作有無,看自己過去業報,多念四皈依,多修懺悔法,一定會消除業障,解決工作問題。



書信五六

來信見閱,略答如下:

一、空性證到,有層次:見道斷見惑,證見惑盡之空性,於理不惑;修道斷思惑八十一品,每斷一品證一層空性。斷苦亦有層次,斷煩惱盡,則無始所造業,以無惑潤,則不感果,果即是苦也。

二、一般他心通,所知有限量,除佛,則知一切,詳《二十唯識》。

三、可能所接觸之人有局限性,中國學佛人傑出者並不少。古有玄奘,近有海公及法尊法師等。

四、個人修行好,父母親屬隨喜讚歎、支援、隨學都能感善果。

五、居士說信科學,而心中指的是佛教,則於皈依體無損。

六、智慧之根本爲空性見及慧,與此相應則智慧有開之表現。如較量他人之聰明,而自己心有妒嫉,則是執著、我執之表現,應觀自他平等空性。



書信五七

來信收到,佛教講因果。善因得樂報,惡因得苦報,不作佔相等事。然相隨心變,心善得相好也,但著力於因,所謂菩薩畏因,眾生畏果也。而所述之“通關手”,俗習不認爲凶,然不顧可也。

居士閱戒學,若前後文未全看,不成意義者無妨,但有意看之心態應懺悔。

書信五八

來信知悉,居士誠意懺悔,防護後莫更犯,再修些懺悔法即可。至於對母親等,不必采取訶罵方式以斷情念,即依《廣論》觀想,無始以來妻女等曾多次陷害過自己,怨親不定,爾後,如不解脫,又結冤家極有可能,以無貪捨心處之,母親則更加報恩心。

居士購進之書,如教學有參考價值可自用,如不需要,供寺院圖書館亦可。

令堂每天修五小時法,可謂不容易,但仍有耳邊說話,可再修四皈依,要注意質量,同時要對三寶起虔誠皈敬求救之心態而念,並迴向對方信佛修行,離苦得樂。正修以《上師供》、《五字真言》爲主,可以迴向西方。

居士自己修法很精進,如時間有閑,可以照修。念經迴向法界眾生,你母親就在內了,《定道資糧》後,學《俱舍》可以。

書信五九

來信收到,你腿有殘疾,禮拜、盤坐都可以考慮減少,功課按傳的法做,你皈依的時候傳了六字大明咒,能除一切病,那真是觀音菩薩加持,你練的氣功,什麼“濟公活佛”等,都是鬼神現的,不要再練了,如果你對三寶、觀音菩薩的信心,還不如“濟公”,那你皈體會失掉了,努力念六字大明咒,必要時也看看醫生,節勞養身,主要靠三寶。

至於家務婚姻事,出家人依戒不與過問,所以衹能抱歉了。



書信六〇

來信收到,知有出家心意,但要出家,必須有堅強不折的出離心,這個如果具備了,再看你母親的態度。如果她接受了佛教也能知道修行的利益,諒阻力不會太大,因爲你還有一個弟弟。至於你妻子,可以佛法利益直言告之,能支持你最好。否則你在杭州如找到工作,可以過獨身生活,慢慢地再設法進一步出家。



書信六一

來信及彙款均收到,茲將收據寄上。

論文之錢,此中情況,不甚瞭解,視對方如何規定而行即可。

居士學修,視時間許可而行,主修依止法,極好。現見多人不重依止,待學稍有長進,即生我慢,爲個人利益而行事,結果是“持愛自己災害百損門”。

關於苦樂問題,三界之內唯苦無樂,所謂有漏是苦。總說三苦,苦苦、壞苦、行苦。《廣論》、《俱舍》均有詳釋,唯無漏才有真樂,菩提道是最殊勝的無漏道,依《廣論》而修,而最好不過的。

目前瘟疫流行,請多念《藥師尊經》《心經》《大白傘蓋》心咒,以保安全。

書信六二

來信已收到,關於二本棄於齋堂樓左側垃圾堆中之書,據說已被燒掉了,那就隨他去了,不必再找。

過午不食,爲在家佛弟子鍛練出家生活之一項,所以只限受戒之一晝夜,又如工作太勞累,亦不必勉強每日行持,睡眠一事亦同樣,視身體狀況而定可也。



書信六三

來信收訖,因春節法會繁忙,無暇閱信,堆積頗久,今方抽閑逐復,至歉!

居士閱習《事師五十頌》,誠有福德之人也,所問略答:

一、修法時,以有關之像供前,宗大師像可攝一切上師,諸佛亦是傳承上師,一般經書放佛像上。

二、夢見蛇不怖而明是業,學法有收穫。

三、灌頂時感覺,諒是業現,重報輕受。

四、加持杵可掛,但放在小口袋內,防落失爲好。

五、在家居士一日二餐,睡四小時半,恐白天勞動不支,試行多日後再看。

六、在臥室內做功課,以默誦背爲好,佛像不供。

七、申請論文經費,不知如何誇大,內情不詳。

八、英文版宗教哲學類書,如居士沒有用處,供常住作學習批判資料亦可。

九、居士離寺時,將二書拋棄,不知何書,又《二十四史》、《全唐詩》可供講寺圖書館作學習參考資料。

十、心咒每日念幾遍即可。

十一、《毗沙門略法》在《五字真言》念完後加,長咒七遍,心咒一串,眷屬咒各七遍。

十二、八關齋日兒歌亦不唱爲好。



書信六四

接來信,知近患腸胃病,可念六字明及金剛薩埵咒懺悔,精神振奮起來,胃口亦會好轉,人家找師父,不要眼紅,要有法才行,外道氣功不算法,佛法中的才算是正法。

法早傳過了,努力去修就對。有條件放生,及勸別人多多放生。



書信六五

接五月三十日來信,知畢業在即,將分配回鄉。而家鄉風俗怪異,邪見熾盛,心有顧慮,思欲出離,又以父親名利心重,母親信外道,恐難允諾,真是末法眾生業重障深,善法難成,惡事易就。

不知居士信佛修法,令尊等知否?若彼確實難勸向佛者,居士可自己裝作虔信非凡,一切世事莫可映奪,整天在家誦經修禪,大禮拜或閱經論,不問世事,令他們認爲你是書獃子式的,沒有(世間名利)前途的人,久之是否會鬆弛他們對你的希望和寄託,乃至雖出家而無極大苦惱,更重要的是求佛加持。

若確仍有困難,則暫做在家弟子,除家庭孝養及工作負責外,餘世間交遊宴飲往來等一概擯絕,以待機緣,亦以求佛加持爲主。



書信六六

接三月九日信,知對佛法尚抱有商業交易之心,即加持你世間滿足,即恭敬禮拜,如未滿願,則如花了本錢,生意沒做到,就起瞋責之心,好危險!看來下士道還得狠下功夫。

密遮瑪十萬圓滿,並有所收穫,甚慰!

自性空的道理《廣論》詳說,《四宗要義》大致翻閱一下也可以,不過詳知,是須先懂有部、經部、唯識,因此中講的都是扼要。

再補二萬密遮瑪很好!

真正瞭解空性,決定對因果更重視,如果看了一些中觀道理而對持咒放鬆了,這明顯地表示已偏離了中觀正軌。

我執是總,執有一個實在的主宰,一有我執,必有四煩惱相隨,所謂我愛我見我慢我癡。我執隱微,就在這四煩惱上見,對治也從此四下手。

《四宗要義》在學中觀時看,如果現在看了,就會輕視下三宗,甚至不學,這等於把上中觀層次的階梯拆了,還能走得上去麼?中觀與道次是一件事,會學的,學因果就在學中觀,不會學的則執有執空成兩邊。

皈依僧就是皈依菩薩僧和羅漢僧,主要是賢聖僧。

觀師如佛是自己的修法,顯密同樣,至於“師是否真是佛化現,不要去管這事”(《空樂雙運》)。

郵票收到。



書信六七

接來函,知皈依後,信心陡增,願痛懺前非,嚴持戒律,精進修行,求早脫輪迴,甚可欣慰!

修密法先打好顯教基礎,主要是戒下手,通過聞思,進入定、慧,得修慧。具體說是依止善士,聽聞正法,如理思惟,法隨法行,乃至進入下、中、上士道,密器成就,再入密乘。

居士發心出家,尤爲善哉!但能善願相繼,虔求加持,三寶必定會有感應,創造出家條件。

八關齋戒,衹要持戒清淨的比丘(包括持午嚴格)前都可以受,但必須一日一夜,不能一次連受,可以不在六齋日受,如附近沒有清淨比丘,可以在佛前受。

書信六八

來信早收,以目前事務、法務實在太忙,極難抽閑,遲復是歉!

居士在春節居寺期間獲多利益,並將道心維持至今,雖環境不同而不變,甚慰!

敬心”,由於見功德,故欲增信心,必從觀功德下手,感“恩心”由觀恩而生,故必先觀恩德,此復不能從凡夫煩惱心去觀,應依《廣論》、《略論釋》等所述而觀。

慢心、嫉心、缺乏悲心都由我執而來,“持愛自己災害百損門”等教誡應審思惟觀察。

《智慧的能量》一書既未及時提供諸同學,可以其它殊勝法本多與人們結緣。

學法自然以循次第爲準,過去居士想學中觀,不便阻止,故介紹《寶鬘論》,恐阻學會增生煩惱也。

加行宜勤修。

食堂中蔥蒜問題,最好和炊事員個別打交道,請他照顧,能勸他信佛更好。

明相未出,可算入當天,這是一種方便。



書信六九

來信早收到,衹是法務太忙,不能抽閑。元旦那封信是十足的煩惱之奴的奴才相,毫無佛教徒的氣味。二日那信似乎有了轉機。實際上,一切都是無常的,女人的感情是無常的,今日與誰好,明日又與誰相投,不可捉摸。男人的癡情也是無常的。憶昔在工廠作會計時,廠內廚師喪妻,終日愁苦,憂鬱不堪,一月後有人爲其介紹一中年婦人,一掃以前愁苦之態,而喜不自持矣。旁觀者甚覺可笑可恥,而當事者,固著迷不醒。凡夫力弱,以不投入其中爲上策,待感到有快感,已經是將來痛苦之因了。

自性上師應與自性三寶同義。

出家首先在堅決不移的出離心,有此,則除宿世業障太重外,父母也不會固執不化,而堅決不移之出離心,必從觀三界苦而來,從觀三苦、八苦而來,中間壞苦一環,需加大氣力也。



書信七〇

來信見閱,知居士由宿業所纏,工作以後,多諸不順,宜注重懺悔業障。欲懺悔有效,又必須對上師三寶起真實信心,欲生真實信心,則必須多念四皈依法,佛教講緣起,離開緣起,希望來一個奇跡,在世間上說是不科學,在佛教內說是不懂因果。

居士如頭腦之病,尚未徹愈,以多修念誦禪定,少用思惟爲好。考研究生要付一筆腦力代價,是否會增加腦力負擔而產生不利,應考慮而行。

受大吉佛爺灌頂回溫,反而頭內氣體發作,乃至捨戒,實謂可惜!

灌頂利益,由上師本尊加持及自己發菩提心、清淨信心而來,應從因上努力。

佛法修得好,一切世間法學起來不困難,但修行開的智慧是一切法空的智慧,及出定後如幻的智慧,並不是世間學問。



書信七一

來函收到,某居士的居住問題,既然有登記的手續,就讓人家說太傻好了,佛弟子就是要按規矩辦事,應該說這是好事,不是壞事。

《三主要道》目前正在印刷,尚未正式贈送,成都賀老居士處要了一些,內部散的,可能還餘少許,先給一本。其餘的,待印出後都會給。

雞蛋的問題,如喫三淨肉者說,是同一類,若對茹素者來說,不食爲佳。

對求法來說,一般都知道,自己以供養而求來的法才能起作用。未加請求,未作供養而佔便宜得來的法,因無殷重心,故修而作用不大。或者說自己求的法,准对自己毛病,修之起作用,别的求的法,非對治自己毛病的,修之無益。

淨空法師曾說,許多居士供養他很多藥,他一概不食,因爲居士不瞭解他的體質。

對於毀謗上師三寶的人,當然不應親近太要好,或者爲了教化他,或者爲了工作關係,有一般平淡的來往而已。父母如謗三寶,當然不能不理,但對他們的不正見,應表示不讚同,或遺憾。

對法太執著,根子還在我執上,應對治我執。

金剛帶一般人都帶進廁所,但不要以污手去碰到。金剛杵亦可同例,但似不帶入最好。

某N是佛教徒而雜外道。“護法外道”這個名詞,對吾似乎生疏,恐他們聽話或憶念有誤。外道不可能護法。他們著作很多,佩服他的佛學,不讚歎他的外道學,就不會失皈依。

發心爲佛法自利利他的,都可以。

父母不信佛是最要先度的對象,當然方式,方法,及實際轉變他們信佛的時間是視客觀條件而決定的。



書信七二

來信收訖,知婬念煩惱仍未降服,亟須努力,以阿賴耶識內多下一毒種,則必定會在來日修行中,多增一層障礙,而且事後還得到惡趣中償債後,才談得上修行。

多觀己過,多思人善,亦去除我慢之一方法,望善修之。

僧團講六和,結戒有十義,首在令僧歡喜,此必剋服我執,方能做到。居士與同學共處,同一寢室內,宜依此原則,不但不會生起矛盾,而且易於攝彼入佛門。此又具體地分析,對方如何反映,自己作出幾分謙讓。

一人單室,好處固然有,但學生收入不多,要付七十元一月,不知堪能否?縱使堪能,自由倒是,我執習氣可能會更重,當然妨害學修,也得避免。此間之權衡,唯親歷其境者,自己作決定也。

《廣論》做成電腦事,從發心廣利眾生說,是好事,但要是時間緊張,則目前不做無妨。



書信七三

佛度眾生,必是有緣的才能度,與初地菩薩有緣,而與佛無緣缺緣少緣的即由初地菩薩度,沒有什麼奧妙,值得頭大。

擇工作總是依據對佛法有利的去取,供養三寶以法供養爲最,財供養次之,親近善知識,衹要把障去了,即會有條件,有錢不一定能多親近,雖然路費不愁,但會有時間等其它因緣的阻擾。

大威德灌頂當夜的夢,好的。

學修計劃很好,望努力貫徹。



書信七四

接來函,知嚴於自責,甚慰!然煩惱爲生死苦本,若不加以控制,則受苦無期,能努力學習,認真修行,自然智慧能開,煩惱靜息。

發心出家,僅此發心就有極大功德,但要向這方向,實踐下用功,切忌徒發空願。

在沒有證空性以前,爲防止退墮而求生西方極樂是完全合理的。

《人類手冊》系南傳佛教,可能與北傳、藏傳有不同處,本人目現太忙,無法翻閱,可托別人注意。

牆上咒語是否佛教內部之咒,若是沒辦法只好事先以粉保護刷上,免被別人刮掉造罪,但應告誡別人,不要在牆上隨意寫經咒。

學佛同學定期聯係,很好!但要注意,不影響到其他人。

沒有皈依的人,參加會供結緣可以,平時上殿,沒有傳過的法,不念爲好。但準備皈依,對佛法已有相當信心的人,經師審核開許,亦偶可參加。



書信七五

來信收到,知在校環境,不如寺內,故煩惱較多,亟應對治,莫使滋生爲要。

我慢、自私根子是一。宜觀我無自性,我本無有,何從生慢及私?經論中消除我慢之對治法門,應多觀多思惟。

根據居士目下情況,如同室人並不干擾學佛修行,則暫與他人各居一室爲好,因金剛兄弟最好不起鬥爭。洋芋互相摩擦,要經得起磨的才有效。

某Z母親信基督教,可能與你身體不適有關,但當時如能持咒自護,也不會產生多大影響。總之,居士道力尚不足,應多勤精進持誦。



書信七六

連閱兩封,知能檢查自心,找出差距,真能用功,克制煩惱習氣,甚慰!久而久之,必能見效。

發心真切,效果就好,這是必然的。“知母”一項,難獲定解,可依《略論釋》馬車中多思惟多串習,使令生起。本道場一般念《上師供》比較有勁,據彙報說念《五字真言》昏沉的較多,那就是念的時候心態不動,也就是發心不同的關係。

武器、毒藥、婬女不能供物,而蓮花座下武器乃護法之用,非供佛之用。華花雖通,但以華爲準,不宜隨便改。

《廣論》是五大部的結晶,行有餘力,自然應廣學五大部,若無精力於五大部,守要 (《廣論》)亦行。

我若實有,即有一、異之辨,我法本空,何來一異?

避護是使人對三寶有正確認識,不致誤解,出發點是爲正法、爲眾生,不是爲利已,與忍辱毫無矛盾。衹要是對眾生有利,就不必考慮自己的事,目的不爲自己爲眾生即可,若目的爲利已,假利眾生之名就不行。

你自己給三寶的東西,已屬於三寶,不能將此補他人之缺,衹有幫助他賠償才對。

說事師法做到多少,不屬大妄語範圍,因本是凡夫能做到的。

能知過而誠意懺悔,至少是進步的表現,真能做到以後不犯,那麼修持道力已有,是大好事。

將南無寺緣起寄給海外朋友,沒關係,他在佛教內部親友們聯係,屬宗教內部事,也問題不大。

閱《事師五十頌》而能深挖內心煩惱過患,實是修行得力之大進步,知過能改,是真修行人,認真發願,求三寶加持,決定不辜負此暇滿人身,是爲至要!



書信七七

由於安居事,前階段許多準備工作,昨日又開始講經,今日才復你信,等久了罷?諒不會嫌遲也。

吾很高興,末法時期還是有修行人,像你這樣,雖然我執較重,但總能檢查自己,這是非常難能可貴的,懺悔雖頻繁,但有作用,久而久之,會產生對煩惱的抑制力。

你能依《略論釋》中所述,步步上修,極好!灌頂後,可以看《宗大師廣解事師五十頌》。凡灌過頂的,要求看也可以看。《上師供講記》密法部分並不多,這是無上部,灌的不是無上部,最好慢慢看。

信心與敬心除了著力對治以外,一心修法,也會無形中蒙加持而見效,總的根子在吾慢——自命不凡,甚至自命某些地方還超過師,這些念頭,凡夫都會生起,自己知道如何對待就行。如何修?依現已傳諸儀軌,依道次所指示修即可。



書信七八

來信早接,因忙於法務、事務,遲復是歉!

一、未得禪定,說自己得定,此屬大妄語。別人說你像什麼,衹是一般世間戲論,不算大妄語,但不要沾沾自喜,自以爲真得定,而實未得,此屬增上慢,非大妄語。

二、讀博士,或工作。兩者以何對學修有利,就選此途。博士學位,可能對弘法有利,但自利未成,縱博博士,亦難利他。

三、因自私而排斥他人,這是我執大魔表現之一端,應從正法的整體利益著想,隨喜他人,對治我執。

四、某H正需要看法輪功的批判,可借《臺州佛教》給他看。

五、佛像貼在牆上,最好不用膠水漿糊之類,免取下時損壞,床上書桌多大不知,總以恭敬不褻瀆爲準。

六、塗料脫溶之香,可於平時點用,念誦時以整的爲好。

七、供品視其品種,總以新鮮未變質者供之爲好,已近變質,或開始變質,即收下。

八、瞋心特重,念瞋煩惱之過患及後果,盡力莫使受其害,同時對有情多修悲心。

《事師五十頌》可以看。



書信七九

接六月二十六日凌晨來信,知對佛法肯下功夫,已有一定的進步,甚感欣慰!但前進途上,干擾還是會有很多的,尤其是在一次勝利之後,馬上要警惕會不會從此產生下一個挫折。

日常法師領導的《廣論學習班》都是在行動上檢查自己心態,如何戰勝煩惱,從《福智之聲》裏面很容易發現許多先例,而且通過反省,往往效果很好。

居士提出最重的煩惱是我慢,但處在青年時期,對欲貪也不能掉以輕心,一旦惡緣顯現,能否穩定,泰然處之,應加考慮。

在修行途上,認識到自己缺點,是一種極大的進步,還有一個,能看到別人的優點,尤其是自己一向看不起人的優點,是更困難的。“於諸有情如來想”,這是這方面最高的準則。



書信八〇

兩次來信均收悉。居士等爲住持正法,利益有情,發願請佛住世,常轉法輪,此乃普賢菩薩大願,甚爲善哉!

P居士爲防磁帶免房頂漏水受潮而換房,非因同房同學關係不好而換,則無妨也,因客觀上磁帶不能受潮,對那同住過的,以後仍可拉關係,疏通隔礙。

煩惱起應立即對治,不能順煩惱而行動。

念咒如超過晚十一點,但次晨明相未出以前,仍可算數,不算斷。

爲利父母有情,爲正法久住,每日早晚課誦時,都可以發願。

附:某大有一應屆畢業生打電話來說欲求五戒,後竟由於老師叫他有事,而不來,殊爲可惜,望速告以暇滿大義,五戒得人身之重要意義,勸其速來求五戒。



書信八一

佛教是教化人脫離苦海,世間苦集,那裏去找樂處?某某母親把希望寄託在小兒子身上,然焉知那位尚不存在的小媳婦,是否能讓她滿願?如果比他兩位兄長更糟,豈不使她更苦惱!世事如苦鏈索,一環加一環的苦,不要把希望(幻想 !)寄託在“世間滿足”上。縱使短暫的滿足,也是“深險罪業坑”!最大的孝順,還是應勸化他父母信佛 ——真正的信佛,打開精神枷鎖,才是真正邁出了“脫苦”的第一步。

出家要有大根器,大福氣!某M根器不錯,但他父母目前不會讓他出家,可以在家承事父母,令生歡喜心,乘機導以佛法,使培植真實信根。

出家的因緣,首先是自己發心,再則是父母同意,父母暫不同意可以等待。沒有理由,以成家來討父母歡喜,而且誰也不敢擔保,到底成家後是歡喜或是生氣!

至某M,如真有出離之心,可先“心出家”,暫時在家培大福——孝養教化父母,積集資糧,以備緣具出離。當然也不能由別人勉強,總的發心是自己,而從人生真正的意義來說,出家是必須走的正道

書信八二

接十月十二日信,甚慰!

你安排的課程可行,晚間修懺罪法,因身力不支或時間不敷,僅持百字明亦可,衹要每日有一座詳細觀想的。

外道書籍,在學修至一定水平後,可以爲弘法利生,而稍翻閱,要以佛法正知正見,作批判性的閱讀,學習比例是三分學內(佛法),一分學外。

了生死要成阿羅漢或七地、八地菩薩才行,海公上師指導吾們,此生希望能見道(超凡入聖,永不再迷)。此願亦不是一般出家人能達到,何況在家居士。但衹要發願生生不離上師(宗大師)三寶,爲作接引,如藏地發願再來繼續修行,或發願往生淨土修行,以保不退,都可以。

愚見,目前佛教界混亂,相似佛法,魚目混珠,龍蛇難分,首宜著重持戒精嚴,再多修“上師三寶”加持,兼以學通《廣論》磁帶,配合《略論釋》等,樹立正知見,是初學最重要處。



書信八三

接來函,知磁帶已錄好,甚慰!某Z是嚴謹的,因爲他們是正式傳授了的,你們來時,因有了寺院,事務太忙,無法每次爲居士們傳授,所以采取方便,衹要在殿上參加念誦,聽到了吾的聲音(念誦、念咒等),也可以算傳了。海公在時,也有這方便。

所提二則,略答如下:

一、修四皈依時,覺得默誦效果好,就可默誦,覺得用念珠計數舒暢就用念珠,邊合掌,邊掐念珠也可,時久手酸,觀想合掌也得。

二、在理上講,動靜不二。而且動、靜二相亦不可得,但在沒有證到不二的道理時,單憑理解,力量是不足的,在清靜的環境,心會感到寧靜舒暢,在喧鬧、充滿了惡口罵詈諍吵哭叫的環境裏,就會感到煩躁討 厭……在修法中,心一境性,就會得定,產生一些不可思議的效果,妄念紛飛,心態動亂,縱你明白喧鬧自性不可得,當下清淨,但還是不會感到寧靜輕安,何況得定?

在具體生活中,依戒行持,久而心不亂動,漸漸納入正軌,修持法中,以提起正知正念,斷除掉舉、昏沉爲主。



書信八四

來函已閱,知悉壹是,略答如下:

一、開光佛像,衹要以恭敬心,爲上廁所而轉放餘處,可能放處忘掉了,日後會發現。總之,不是以不恭敬心而導致遺失的,過失就不太大,以後更加注意,同時多多懺悔即是。

二、修法時冒惡念,這是過去惡種子泛濫,既檢查到煩惱惡種尚多,應加緊懺悔及淨治,淨治方法,應知空性,諸佛菩薩本屬無相,眾生以有相之心,才見爲有相,聖人無可褻瀆,而起惡念,本身受報卻是不輕,應起恐懼之心。

三、用念而不觀的辦法是可以的,單觀咒義也可以的。念久業消,惡念自會退卻,屆時再觀亦可。出現暈眩,如檢查無病,則觀想不太執著,即可消除,或暫放置觀想。

再則咒文中某些字與平時用藏文是會有不同的,咒中有根據梵文,讀音寫法都會有出格之處。



書信八五

接四月十一日來函,知爲求人生真諦,在科學上未能得到圓滿答案,一讀佛書,大開眼界,誠宿世有善根,故於今世一觸即發也,曷勝隨喜!

承L同學謬讚,誠不敢當!本人昔曾在五臺山上能下海上師座下學法十餘年,謹以所學到之點滴,貢獻於世之所需者而已,離上師要求,差距還大得很!

你們幾位同學要來,表示歡迎!如欲求傳法,最好要求約在一次性齊來(能來的一齊來),以節約時間。

你們四月二十一日來,已預作安排,二十二上午可望傳法,其它地區居士,亦已通知於此日來,望掌握時間,二十一日中午前趕車最好。



書信八六

接來信,知學習《律海十門》討論認真,收穫甚大,甚慰!所提問題,略答如下:

一、別解脫戒主要指身、口,防護不作惡。“別別防非名別,戒即解脫,解脫惡故。”如不殺戒,則瞋殺一類惡能防護不作,既不作惡業,則來世因殺而感之惡趣苦報亦解脫,此即別解脫之義也。

二、修定必須有戒,縱外道婆羅門之世間定亦必須持一定戒條,出世間定要求更高,不須戒之定,則屬於鬼神加持之定,非自己修得者。

三、外道持牛狗戒,若不犯戒,則滿其願,若犯戒則違自誓言,墮惡道也。

四、此間專指別解脫戒與菩薩戒之關係,是直接違害弘法利生事業者,其餘善神不護等雖亦有關係,非此所述。

五、搭衣、持缽、乞食等依規則而行,即是正知正念、時存正知的修法。

六、犯罪而不肯露罪,即心裏還有保留,不能直心,有飾非之嫌,且既人不知,則慚愧心不大,而懺罪最要者爲認罪,後決不犯,此非有慚愧莫臻也。

對首懺,視罪大小,所對之人亦有多少,一般在清淨比丘前懺。

七、在家出家眾著黑衣,皆屬非法。

八、 供養三寶,通指財供養、身供養,還可以包括法供養。

九、 佛教內皈依三寶後,衹能頂禮三寶,佛菩薩示現之護法亦可。

  常不輕逢人便拜,是普敬一切,沒有皈依之意在內。

  民間祭祖,不能作五體投地翻掌之禮拜。

十、 佛菩薩周圍,四眾圍繞,是求得加持。

  法師施水果等,是使弟子得加持,給的是加持物,可以開許。

十一、風油精等,沒有女香味者,不在塗香之類內。

專此略答。



書信八七

回講寺後,百事叢集,欲罷不能,衹能擇要逐次處理。

一、修法在未得止時,本不易現像,故不必苛求,但能注心不動即可。心中惡念乃無始以來之等流果,未修不察,一修乃現,所謂道高一尺魔高一丈,能照知是障,心不隨轉。復觀其過患,無始以來惡道受苦,皆受其累。積資淨障,修四加行亦可,修七支供亦可。隨力作多聞。

二、《宗大師頌》,實即聞思修三次第,修行人都須循此漸入。今世眾生廣求多聞,依菩提道次即可。在多聞中固亦有思擇等,但重點在多聞;多聞於某點確定後,即可專修。一般先獵涉一遍爲多聞,次加思考依次抉擇,再於抉擇已決定者專修。

三、《略論釋》“夏剛”、“覺剛”修法,一爲初步之觀察、抉擇,使生起決定勝解,而後專注於此所緣上修習,稱爲觀修、住修,亦即泛修、專修。現量則一般要入定以後,才有。初修皆依聖教量、比量。



書信八八

來信收訖,因傳戒事忙,未及細閱,遲復是歉!

唯識中有批判外道,及說二乘之不足處,中觀又涉及唯識之不足處,此所以需按次第學也。

所述對空性之見解,如按論文照說,自然可以大致不差,但涉及具體事物運用時,要符合中觀見,卻也非易事。在與人討論時,總以有充分的依據才說,勿廣作漫無邊際的推論,因未善因明故。

只研究中觀,便得中觀見。”需知中觀是從破它而來,若不知彼,則不知所破,自然對能破也是模糊不清。

一、唯識及其下見解,都是一補特伽羅修行時需經過之階梯,有其相對正確性,都是成佛道中之一里程碑,雖非究竟,而不可棄捨。

二、佛說因果,包括有情的主觀能動性,不是機械的物質定理。佛以毫光中一分功德加持比丘,衣食不缺,但亦要托缽方得。糧食菜蔬有了,還須洗煮烹調。夜不鎖門,慢藏誨盜,等於招人來偷,豈可忽視此類因緣條件。



書信八九

一、依了義經,阿羅漢是化城,不僅度生事業未圓滿,自利亦未圓滿。修行的最終目的,必定是成佛,追求化城,會耽擱成佛。一切眾生皆有如來智慧德性,阿羅漢所證空性並不圓滿,斷德亦未圓滿,悲心更不如了,而這些都是性德。有些經裏就說阿羅漢尚有變易生死,都是指不圓滿的說法,所以說脫生死苦亦未盡脫。

大乘在度生中達到無我,是出於經論的。

發菩提心知恩念恩雖從我見出發,但順於法性,能導入無我(如兩枝摩擦生火後,二枝皆空)。

唯求自度之眾生類,則以化城誘之,但實無真阿羅漢,達化城已必轉入大乘(《法華經》)。證空性之佛、菩薩,勝義諦中自他不二,世俗諦中如幻眾生受苦之狀歷歷不虛,而眾生未證空性,感苦萬狀,怎不救拯也。“緣生因果如如不虛誤”每日念者。

二、真空並無相形,實非“徧滿”之類,真空中亦沒有我執,更談不上“何緣導致”。衹是眾生無始未悟真空,未證真空,在人、法二執中,流轉受苦。

三、第一夢不太清晰,不作爲“兆”。第二晚之夢,本與灌頂之取夢兆無關,但可象徵修行之發心力量不足。

四、發菩提心利他,依菩薩戒實行,對初發心菩薩該做到如何程度,都有具體明文。

五、“輕損自蘊”等是指不作無益苦行,“救度眾生”是菩提心,二者都是原則上一致的。



書信九〇

來信收到,知分配在山東工作,食堂中飯菜內,常有肉食出現,如不願食,則轉贈食葷者,或布施蟲蟻,均可,且持咒爲之超度。

書信九一

來信收訖,知在修法中,曾出現“流淚”五次。大凡流淚,必定是悲從心來,就看這個悲如果與佛的大悲相應,就是說感到眾生受苦起悲心,或自己流浪生死不知修行,眾生亦同樣而起悲心,且是偶爾,不是經常則無妨。反之無緣無故,或經常出現流淚,則要制止,以防悲魔。

某G對《上師供》等三部法信心很足,可以量力而念,不必問上得上不去,阿彌陀佛隨念多少均可,以一切功德迴向來生生西方,早日成佛度眾生就可以了。

你們對三寶信心好,精進修行,聞下甚感欣慰!



書信九二

來信收到,附文及郵票均收,勿念!

稿件粗閱,可以應付,待閑寄《臺州佛教》。

四皈依,本道場一般不作觀想。又佛教觀想法皆有傳承,絕不會有不利,但無傳承者,即無人保證。

妄念是過去惡念等流而來,若其力粗猛,則一時難對治,應修懺悔法以懺之,別則觀妄念之過患,令人流入惡道受苦,是惡道之因,每遇妄念起,使惡道之苦聯係產生,以畏惡道苦故,能漸伏妄念。



書信九三

接來信,知正信入佛門,知見純正,甚慰!

成佛之資糧,扼要言之,即福德、智慧是。以六度說來,前五爲福資糧,第六爲慧資糧,二資糧滿,即二足尊。

從“預流”四支言:一、親近善士,二、聽聞正法,三、如理思惟,四、法隨法行。則溶福慧於各支,而側重不一。

如何去積聚,則可閱《菩提道次第廣論》,所說較詳。藏地修四加行亦集資淨障之法也。

關於寺院從古以來是溶學(學習教理)修(修戒定慧)爲一的,所以人才輩出。古風漸圮,今興佛學院之制,其偏差是片面灌輸知識,學行脫節,口裏說的天花亂墜,文章通篇連牘,而行持竟不像僧,有佛學院學僧上街穿俗服者。亦有個別老修行,堅苦行持,時中一食、不倒單等,然不知教理,趨向盲修瞎練,走火者有之,過於艱苦,退道者亦間有之。是以佛之教證二法,不可脫離,必須結合,若基礎踏實以後,則或弘教,或閉關,隨各自願行之矣!

居士欲求出離,此志甚佳,希有可貴,然必虔求三寶加持,方克成辦。



書信九四

接來信,知已念滿四皈依一百二十萬,百字明十萬,有一些瑞夢,而主要的是粗煩惱不現出,對世俗一切能放下,不追求,家庭和睦,84歲的老母也開始念佛號,你老伴也不發瞋火,不玩麻將,表示你念的很虔誠,也得到一定的感應了。

接下來,可念密遮瑪,能開智慧,也能防止魔害侵犯。

居士組織同修聽《廣論》很好。從下士道念無常,觀惡趣,再進入中士道,廣觀三苦,八苦等,出離心就會增強,菩提心是依出離心爲基礎而發展的。居士能起慈悲心,已在趣向菩提心了,四害蟲的對治法,勤打掃衛生,減少它們滋生。堵鼠穴。蚊蟲可用“蚊不叮”,同時起慈悲心,憐憫它們過去造業,現生受苦,居士“決不敢殺生”一般說,很不容易了。



書信九五

九月六日來信收訖,知悉壹是。

過去練過香功,在念四皈依時,會產生一些反應,衹要一心專注念,不去理會那些感覺,就不會有什麼問題。

宿世謗法習氣,乃由謗法現行植下種子,遇緣即發,念頭冒出時,就呵斥它,自己無始以來在三惡道受盡眾苦,都是由這些煩惱所致,今則再不上當,已皈信佛門,擦亮了眼睛,不但身口不隨煩惱去行動,即念頭冒出,也要向它鬥爭,壓服它。

居士與淨土有緣,盡可修般若迴歸極樂。《上師供》“五力正真配合口教授,往生清淨剎土求加持。”說穿了,往生淨土即是增上生的一種方式,完全可以的。

邪教害人,昔美國聖殿教徒在森林集體服毒自殺,包括手抱嬰兒。極慘!宜宣傳,勿使人們受害。

某某仁波且未聞其人,不知底細。宜接受格魯派大德(極多)之開示爲上。

居士練過氣功,應依磁帶開示,先念滿一百萬四皈依,將氣功殘餘肅清後,再修其它法。念四皈依見效時,會有感觸或瑞夢。

居士發心極好,但能堅持不退,如法修持,久之,必會有加持,乃至滿願。



書信九六

接來信,知你花了很多時間學習《廣論》,而且得到了更多的收穫,十分欣喜!

你的觀點基本都正確,我們在世的任務,就是以佛教的教化來自利利他。當然,就本人說自利尚未堅實,況談利他?但末法時期,邪魔猖獗,眾生醉盲,非有人指點方向不可,如此大事,比丘不負此任,又誰來負!

關於基本功,首先是信心問題,阿底峽尊者入藏,開始著重點即在於此,故稱皈依喇嘛,樹立堅穩三寶信心,方法從四皈依、三皈依觀及多閱三寶功德之經論下手。

次又是阿底峽尊者所重的業果問題,明業果,就應嚴格遵守戒律而行事。

這二點有了,再上面,就是出離心、菩提心、空性見的事了。

你發心出離,勤求三寶加持,亦勿操之過急,最好做到世出世法皆圓滿。



書信九七

你來信收到,聽《廣論》至十五盤,已能知道苦的真諦,因而推動出離,並知佛法要從恭敬中求,這些都是對的。但恭敬也好,知苦也好,都得從對三寶的真實信心而來,信爲道源功德母,諦實不虛!

你努力把四皈依多修,仔細把《廣論》聽下去,就會有更好的領悟。出家非小事,待認真考慮,父母同意後再說。

修法不要一時太多,你所提的都是好法,但要在信心堅定上去修效果才大,基本功沒練好,收效不會理想。

你認爲什麼時間四皈依已修得感受(成效)時,就可以來求相應的法,不要求太多,及一時不必需的法,免分散精力。

大著粗閱一道,有些字眼須斟酌,原擬代改,當時筆不在手頭,今又無閑再閱,只好提出算了。青年人不急於寫文稿,但爲策勵學人,也可以談談自己學修經驗,要避免以文字博取名利,對自己修行有害。



書信九八

來信收訖,知善能用功,著力於發菩提心,因而得二瑞夢,總之是得加持,但不必執著,身暂不能出離,心則必須出離,於道才有進益也。



書信九九

接六月十四日來函,知平安到達,甚慰!

當地魔障大,居士頭、頸、腳跟有不適反應,且因滅蚊香而撞破頭,聞下極爲關懷,望多念六字大明咒,以大悲力去除不適及魔擾。

居士所排課誦甚嚴緊,可見二位是真心用功,精進修行者,唯《文殊五字真言略誦法》,每日共四遍即是,而在正修念咒部分,可多念咒。

晨睡不著醒來盤坐,亦以多念六字大明咒及白度母咒爲主,遣魔咒,觀空咒,灌頂咒,配入儀軌中修即可,不必單修。

在邪道橫行之處,修持正法,不可避免會有一些干擾,尤其是二位的地位轉入佛道。但那畢竟邪不勝正,努力修法,尤其多修四皈依,決定解除一切障阻,且能將佛法弘化廣大,對一切魔害,皆發願其皈依三寶,早成佛道。

吾念誦時爲你們二位迴向。

書信一〇〇

久未獲訊,頗爲懸念。今接來信,知一切安好,甚慰!

彙下600元,係令孫子、孫女二人中彩之款,正好爲他們培福增慧,餘四百元就給他們建寺塑像吧。

你們修行,以四皈依爲主,修滿一百萬。有明顯瑞相出現,可以稍加調動。治心臟病,能以入定狀態念四皈依,念到心跳下沈,全身舒適,最能養心。一般心臟病,高血壓,能自動痊愈,亦即妄想去除,又不昏沉,最最補心之法也,可望試之。常課仍以《上師供》《五字真言》爲主。

信上說“密宗同修”能否看?此是否一本書,本人未見過,不知內容如何,要先知內容後再能說。不過總的說,黃密宗大師一系列的書都可以看,近代人著作,知見正不正不敢說,不看爲好。非黃密之書,最好不看,看後除動搖自己信念外,餘則一無好處。

書信一〇一

來信收訖,知二位身體有所好轉,甚慰!既已問過多珠師,一切聽從他安排就是。

開列早晚課誦,最好有個重點,即四皈依可多念些,白傘蓋祛邪,六字明治病亦可多念,餘則維持不斷即可。

密宗對往生淨土,《上師供》後面說明有五力,臨終之時,依此決定往生,其中有破瓦法,已在上海傳過一次。五會念佛磁帶是歌音,不如廣化梵音念佛磁帶爲好,本寺流通處有請。

密宗,顯宗,在印、藏都能兼修淨土。《起信論》中明文說若今生修行,未能成就者,則可來世求生西方淨土,繼續修行,實即《廣論》中增上生的一種,所以修行人不要把密宗與淨土隔裂起來。而修淨土的也不能什麼法都不修,祗求往生安養,這就與大乘成佛度生之旨,有不符了,因淨土宗亦大乘之一宗,應當注意,出離心,菩提心若沒有乃至相似的生起,要求往生是困難的。而出離、菩提二心,是要修才會生起的。所以著於淨土的,應努力於這方面的學修。

信中知二位曾趕來杭州,但因轉車誤時,未遇,殊歉!



書信一〇二

接來信,知身上不適感,已基本消除,此上師三寶慈悲加持所致,望繼續努力觀修,必獲更大加持,全部痊愈!

居士一心在道上會,對當地個別幾人對居士之流言蜚語,人身攻擊,置之度外,實可讚歎!彼等以卵撞石,毀謗正法,來日感果極可怖畏,實堪哀愍也。

居士早晚課誦可以行,且已得明顯加持與感應,甚慰!令郎日後可以培養信佛。

復信雖有時間不敷使用之感,但他人代復每致言不達意,不如自復,直捷了當也。



書信一〇三

接來信,知悉壹是。

修持日課,可以用。修持方法可向久修居士核對,若無誤,則無妨。至於魔外干擾,由於居士的歷史和身份,可能會有,但不足懼,堅持修法心不動搖,堅定信心,淨持戒律,久則自息。若功課太緊,完成之任務要求偏高,會產生疲厭,身體不支,甚至退失信心,故宜適當協調,以《四十二章經》調琴之喻,自作調整。

再則吾念經時替你迴向,勿慮。某Z以頑固的毅力,戰勝了魔擾,諒居士早已聞知。

附珍貴南無寺壇城粉一包,有極大加持力,慎勿入口。

造屋時,可四週墙基撒一些。一般供養起來。

書信一〇四

來信收到。知目前依法修持,情況很好!至於雜念,那需要依奢摩他修九住心,這是修定階段的事了。《上師供》的密遮瑪和《五字真言》的百字明是海公上師的傳承,《四加行儀軌》中的是佛爺的傳承。隨哪一種均可,但不夾雜念,一般《上師供》、《五字真言》仍按原來念,表示傳承一致。

《五字真言》略本,能算不中斷,但不能充實求灌頂的座數。四皈依滿十萬未中斷的就算一個,若不滿十萬中間停了的,不能算數。

四月初四是文殊菩薩聖誕,大致在三門,另外,本人不是四月初四日生辰。你供養的二百元到後,給你在文殊菩薩聖誕日燃燈供養。



書信一〇五

接12月5日來信,方知居士近一段時間備受病魔折騰,然亦是過去習外道之隱患,悉行去除,三寶加持也,如感有力不勝處,可電請南無寺誦經加持,彼寺有多種祛魔、治病、消災、免難儀軌,可詳述病情,求多珠當家師安排。

居士等在患難中,能不忘三寶,不退信心,極爲可嘉,誠如所云,亦可視爲一種攷驗,達到“一心皈命三寶,絕不留戀外道”,爲來日健康長壽,多修佛法,建議向南無寺求誦經加持。

望安心療病休養,待體力恢復後,精進學修,爲當地居士作榜樣,爲佛教增光。

書信一〇六

來信見悉,唯侍者今日才持來,致宗大師聖誕節未能即時口復,殊歉!

居士深研《廣論》,對出離心已有感觸,甚慰!至於心理上的恐怖症,依居士所想辦法亦可,實則《廣論》中已說「增上生」,祗要今生努力、動機不錯,增上生是可靠的。

關於善知識問題,在依止根本上師之後,以後要親近的善知識,按依止法,應先向上師呈白,蒙允可才能行,希望仔細聽學《事師五十頌》,免犯錯誤。



書信一〇七

來信見悉,令媛宿世有怨,可虔念《藥師尊經》解怨釋結,消災免難,令其自念,家人也可幫助同念,如請戒行清淨之僧人爲彼念誦迴向,較果更大。

再念四皈依(最好經傳授,如有藏地喇嘛可請傳)四句:皈依上師,皈依佛、皈依法,皈依僧。力量不可思議。



書信一〇八

接來信,知眼疾已平復,真是三寶加持,甚慰!

念百字明,有人一千遍僅一小時,當然不會太清楚,居士念四小時以上,質量顯然較好,如感疲勞,可略減。

破瓦法依傳承,七日修一次,居士所見各相,可能即是多修之反映,各種現像都不必執,任之不理。長壽心咒21遍已足,七遍亦可。

念咒時,從此咒不覺念成那咒,這是妄想失念,應繼續持原來的,不令改換。居士等用功辦道,甚好!解脫心,菩提心,要提起。



書信一〇九

所問諸端:

1、道諦四相爲道、如、行、出。

2、愛取煩惱造業即有支,但這十二支又通稱有支。

3、內明即佛學,聲明即文學,因明即論理學,工巧、醫方,如名可知。

4、三輪體空,如布施,無施者、受者及布施事。

5、《俱舍》比《廣論》好懂,《廣論》難在“止觀章”。

6、見與行不結合,見也難爲正見。



書信一一〇

兩次來信,都收到,很高興!你在學佛數年後進步極大,教理通達了不少,且能聯係實際,找出差距,甚慰!

居士與令尊之關係,以世間眼光看之,似太無情,棄汝而去。但從三世因果來看,必定宿世別有因緣,才促使他這輩子這樣做。總之,一切恩怨親仇,皆如演劇,而所感果,莫不是流轉痛苦。多看《三學》《廣論》逐漸使怨親平等,而後修七重因果,激發菩提心也。

爲償清宿世怨業及結來生化度之緣,你可以對令尊格外關心照顧,使他生起慚愧心,且爲作入佛之階梯。

居士於宗大師聖誕日所發十種大願甚好!要圓滿此大願,同樣要出離心、菩提心、空性正見,修圓滿,望以此爲目標,努力修行,菩薩大行。

出家修行是易行道,固然很好,但出家也要看因緣是否成熟,未成熟前,以在家身分修行亦好,不必過於勉強,而惱亂他人。

居士們發心制寶蓋圓幢,功德無量!



書信一一一

1、佛教“卍”是瑞相,佛三十二大人相之一,意爲吉祥,清淨圓滿,又譯吉祥海雲,或曰吉祥萬德之所集。

2、關羽死後爲神,後遇智者大師皈依三寶而作護法。

3、有些寺廟,將堯、舜、禹列入伽藍神供奉,如無依據,恐是民間對他們三位的敬重而爲之。關羽是有歷史依據的。

4、關於成佛,則釋迦牟尼佛示現給我們看,必須出家,經過苦修乃能成就,在家修行最高能得三果,再高則決定現出家相。菩薩示現,有時現在家相,但初地菩薩“心常欲出家”,以出家爲正規,成佛則必現出家相。

5、仲登巴上師雖是居士身分,但修的是苦行僧的道路,所以成就最大(主要對上師信心具足,如理依止)。



書信一一二

關於你一封長信,沒有繁冗之感,反而很高興,因爲你是一位真正學佛的居士。你的問題:

一、你四皈依念的誠,已有感應了,你以前念的和今年皈依後念的可以一起算,但越多越好(總數)。

二、你把念誦功德迴向給一切有情,這是大乘的發心,很好!

三、你的夢境,說明你念四皈依已有效果了,見不到觀世音菩薩的頭,是功夫還差一些,以後要加緊用功,以感謝三寶對你的慈悲示現。



書信一一三

來信收訖,因在外地弘法才回,遲復是歉!

《科頌》所談是理,具體修法在儀軌,也可以按《科頌》一段一段去思惟。

某L,許多居士反映他有附體(前練過氣功),可能他代請的法本磁帶有問題,但自己一心持咒,也可以解除,舊帶能修理,則儘量修好,實不能修則放(淨處)一邊。勿丟與穢物垃圾處。

《上師供》、《五字真言》與大家一起學了。實際上參加會供就是傳了,不知你寫的所謂“學了”是不是本人傳了,如本人不在場,那就未傳,未傳的法當然不能學,如參加會供或本人親口傳了,則無妨。

人工流胎是殺人罪,四加行中的懺悔法都能懺,沒有其它更好的法了,此是最高的!

供養款一般都寄收據來,本人寫過多次。

打卦不要做,一切依戒律做,就不會錯。

《科頌講記》請問贈送處有無餘書,以前印過。



書信一一四

來信收到,知居士勸化母親,聽經,此是大孝!不知她皈依過了沒有?如果皈依三寶了,那真是功德無量,培了大福,能感現生受報了,你母親已向善方面進步,好好培養她的善根,雖然你們性格合不來,常會起矛盾,但思惟她對你十月懷胎,受了很多苦,又把你從小養大,恩德是極大的,很多人把女嬰拋棄了,她沒有這麼做,這就是恩啊!多多觀想她的恩德,也多多觀想她的功德(人總有好的一面),就會生起感情和恭敬心,到時你們關係就融洽了,一切以佛法的原則來協調你們的關係。



書信一一五

接來信,知學佛後,精進學修覺悟提高,對無始以來,尤其是能憶知的今生罪惡,一齊發露懺悔,懺悔之要知罪知墮(將來墮惡趣受苦)更障聖道,於是發出猛利心,後決不更造,再修大禮拜或百字明等懺悔法,決定能懺淨。

爲自己及一切父母超脫輪迴苦海,爲使一切有情得究竟大樂,自己應發菩提心,行菩薩道,荷負利有情之重擔,不惜牺牲一切,以此心修懺悔法,能速盡業障。



書信一一六

接來信知以前練過五年氣功,而授皈依不敢承認,隱瞞實相,一直心內慚愧,痛悔,今特來認錯,此事雖於當時,即應直言承認,然內心一直慚愧痛悔,迄今發露,尚來得及,應將四皈依一法,認真修一百萬遍以上,以清氣功餘毒,而得三寶之加持。

喉部常病,默念可以,但初修默念不如出聲念之效果大,若久修心趣寂靜則默念爲好。



書信一一七

1、回信衹要是公開的話非未傳法者,均可以看。

2、佛教書局流通密笈未經師傳最好勿看,咒亦未傳勿念。

3、護身咒未聽說過,請勿亂念。

4、白傘蓋咒傳過即可以念,無量壽咒某幾個發音祗可以用川音念。

5、懺悔,每天懺什麼就說什麼,以前說過的不必再說,念懺悔文時就把所作罪觀入懺悔,大禮拜起身雙膝跪地兩手向地,一推即起身不要退兩三下,否則有過失,退兩三下就不計數,體力不夠者,百多拜可以分開拜。

多念四皈依,即能得加持。阿底峽尊者弟子求尊者加持。尊者說“我求你之信心。”

由於師務繁冗,故囑侍者代筆,師口述復汝。



書信一一八

留言見悉,略答如下:

1、 燒香供、水陸供必須有供才念是對的。

2、修此法最好不斷,世間鬼神天天受供,偶停會不理解,但有特殊情況,先說明也可。此法時間極短,方法有方便,出差,上班不會影響。

3、說不念,是實在修法太多,一時無法修,則但念儀軌上咒一或二十一遍或七遍,則法不斷。

4、求了法而不修則有慢法之罪,不好,祗少要念咒。

聽法的居士就自己所需,聽得不全面,甚至聽錯,出家師父也有新來的,不一定懂。講寺有網絡,寺內可寫問條由上師直接電視回答,或由核心組、電腦網專門人才回答,問題很容易解決的。



書信一一九

兩封信均已見悉,修行妄想多,就用《廣論》裏暇滿難得,惡趣痛苦來對治,如不好好念誦修行,一旦失去人身,走向惡道,則長劫受苦,再出無期也。

至於邪念,乃無始以來婬欲習氣熾盛所致,衹要不是故意去作意思想,它自己冒出來的,就趕緊對治,想無始以來地獄惡道長期受苦,都是這個煩惱造成的,今再也不能隨順它去受苦了,要與它鬥,壓服消滅它,平時再修些不淨觀等。

家庭關係要搞好,就要主要關心他們,使他們對你生起好感,然後慢慢引入佛門。

居士淋巴腺腫,乃體虛,膽內之病,要趕緊醫治,看中醫可免開刀,打聽有好的中醫去試試看。爲了修行能維持長期不斷,就必順將身體治好。一面念六字大明求大士加持,一面隨分隨力放點生,一面再看醫生吃藥,相信佛菩薩一定會加持你。

居士用功修行已有四年,必有加持,堅信三寶,不用害怕。



書信一二〇

念四皈依會改善乃至除愈失眠,病之根本在於宿世殺業,今應戒殺放生,以挽回其勢力。

人身難得,佛法難聞,要珍惜此暇滿人身,努力修持佛法,千萬不要輕生自殺,墮惡趣受苦更劇也。(300元已收到)

應充滿信心,努力修行。



書信一二一

來信見悉,知用功修行,已得瑞夢,然由過去宿業未消,有些違緣,幸無大礙,作消業想可也,心堅不動,繼續修持,必得三寶加持,順緣漸來,一切如意也。收據多張開上,希轉交各位。



書信一二二

來信收到,知居士發廣大願爲利眾生,功德無量!如以後有緣,來看望你。供養款收到,收據附上,希查收。

書信一二三

接十一月十日信,因正在傳三壇大戒,未能及時回信,殊歉!

居士在家用功修持,又學習教典,甚慰。《掌中解脫》既說理論,尤重行持,實是一本極好之書,希能仔細閱讀,付諸實踐。

彙下600元已收到,茲寄需要之收據附上,希代轉。



書信一二四

來信早已收到,因款尚未寄到,遲延數天,以便將收據同時寄上,今款已到特附上收據。

居士全家信佛,真是宿植德本,善人共聚,今得暇滿人身,又逢殊勝佛法,希繼續努力,以求解脫輪迴,共成佛道。

茲寄上一點佛書,聊充法喜!



書信一二五

來信及彙下三百元均已收到,茲將收據開上,希查收。信上說你有病,希望你多念“南無大悲觀世音菩薩”或六字大明,一定會康復。

你能吃長素念佛很好,再寄上二本書,給你看看學習。



書信一二六

你的悲心寫來的信,因事情大忙,訖今才復,非常抱歉!

居士關心本人,十分感激。本人素有氣管炎症,今年因事太勞累,發得凶些,醫囑善注意休息,配合治療,是能痊愈的,請你放心!錢收到了,謝謝!

居士自身有病,求觀世音菩薩加持,一定會好起來,本人也念經時替你迴向,祝願你身體健康,能到講寺來參加學修。



書信一二七

接來信知因病體未徹底康復,所以年初未來。皈依三寶主要是不想受苦,而認識到能救度我們出離苦海的衹有佛法僧三寶,有此認識才算皈依。一切天魔外道都無能力救度我們,不可皈依,信了外道,便失皈依。



書信一二八

來信收到,知皈依證已收到,甚慰。氣功師靠鬼神附體,給人治病,偶然也會有效,但不究竟,因病是由宿業殺生等業而來,氣功師無法把宿業消除,所以治病不能究竟徹底,應當相信佛說,業果之理,行善滅惡,再加懺悔,自然見效。

求生西方,要信心堅固,出離心、菩提心,至少相似生起,依印光法師、蓮池大師所說,是正規淨土宗。安眠藥最好不吃。

書信一二九

來信及藥,都已收到了,很感謝你慈悲的心腸,十分關懷本人的氣管炎,太好心了,真是激動不已!

目前本人正在服中醫,待這個療程過後,可以試服居士寄來的藥,如果需要會寫信來的,未來信之前,請暫勿寄。

關於此藥的情況,承你告訴了很多,完全放心了。

居士如此慈悲,想大悲觀世音菩薩一定會加持居士早日康復,歡迎來講寺學修。



書信一三〇

前日復信,諒已收到,今有補充者,即或有必要時,本人有時往外地辦事或開會等,所以你要來之前,最好先來電話詢問,是否在三門,比較可靠。客堂電話:05763117153

書信一三一

來信收悉,讀經摘錄笔記,衹要字體端正,心存恭敬寫在精緻的筆記本上,以備溫習,也可以的。至於你身後,這些筆記可以給學佛的後人,也可以放到寺院裏去,或高潔的山洞裏。

書信一三二

接來信,知受三皈依後與外道決裂。將外道書籍、磁帶照片全都燒毀。但內都有一些念佛講經之處;理應先念咒(專一種咒)後再焚毀,但當時你沒有檢查,反正燒時不是作佛、經想,罪較輕,再念點百字明咒懺悔。能念十萬最好,反正要修懺悔法時一起懺了。

收據一張附上。

百字明以後念也可以。待四皈依修成就即開念可也。



書信一三三

來信收到。知你兒媳能信三寶念四皈依。衹要誠心誠意念。同時在金華工作可以親近三寶道場。這樣發願,決定有感應。

你念四皈依已見效果,甚好!堅持多念,效果會更好。

你和S居士等發心爲道場師父們買藥。功德無量,果報無邊!

夏日炎暑,望注意身體,多修加行。



書信一三四

來信及郵箱壹件。內含蜂蜜,糖果等均收到了,跌打傷藥已分給個別跌傷及以前摔傷的師父們了,都表示非常感激你!

你的病順利治愈都是居士虔心信敬三寶的果報。

你兒媳願意念四皈依很好,讓他們都好好念吧!對你母親和鄰居等天氣涼快後來皈依,表示歡迎!

有居士來此說法,不知是什麼居士?有沒有修氣功外道的。否則你怎麼去了,回來會身心不安?如果是練氣功外道的,不去也沒關係。外道說法,本不宜聽也。

你可以勸S看看《法尊法師論文集》中有關密法和淨土關係的文章。就會知道密法中往生淨土的法門遠遠超過一般的淨土。

  

書信一三五

來信及三瓶蜂蜜均收到,功德無量!

壇城粉一般在緊急情況下,放在頭頂。如要吃,衹能極小分。因是顏料,怕中毒。黃米有極大加持力,可以供養,可以吃。

佛像漢地以坐北朝南爲最尊。藏地以朝東為好。

六道金剛咒在被殺的動物前念,能超度。

大白傘蓋咒祛魔障作用大。

念六字大明不必舉杵搖鈴,但可以轉嘛呢轉筒。 



書信一三六

來信收到,承蒙供養川貝、人參果等。並作介紹,甚為感謝!

咒就多念,尤其四皈依,夢中遇可怖境能提起正念,念咒最好,與之配合的,要持戒清淨。心要起慈悲菩提之心,效果更好,以與佛菩薩心相應故。



書信一三七

來信收到。衹要你一心皈信上師三寶。信三寶會救度你。一定會解決昏沉等問題。四皈依高質量地念滿一百萬以上,其它居士們的話,不要輕信。信仰不一的,不聽最好。

居士頭上生塊。醫生認為可以除就除。壇城粉放在你兒子頭頂上。念一些咒,任何本法流傳的都可以。勸你母親不要與搞迷信的人多往來,自找麻煩,甚至會失皈依體。勸你母親兒子也念四皈依。



書信一三八

接九月三日來函,知持戒嚴謹,持午已一年七個月餘,甚可慶慰!

修行乃長期億萬年之計,不必急求成效。佛教徒是緣起論者。“但勤耕耘,不問收穫”,如法耕耘,必會帶來豐收,不必急於過問也。

跏趺坐即左腿放右腿上,右腿再壓左腿上。口念出聲,默念即不出聲,金剛念即輕聲念,僅自己聽到,旁人不聞。

觀想,依所傳教者而作。

盤前活動身體,大禮拜,小禮拜或摩擦身體;結束時,先作意自己在某處修定,今欲出定。然後搓手掌令熱,擦眼睜開,擦腰背部及腿部易酸痛處,然後下座。

智慧低可多念文殊根本咒。衹要有精進,一切易成,若無精進,雖智少成。

彙款到後即寄收據。



書信一三九

接一月三日函,及彙下一百元均已收訖,勿念。

函悉居士於九月分完全脫離工作。每日精進學修,早晚課達六小時以上。但教理還是要學習,不致盲修瞎煉,且能提高修持質量。有暇能來高梘參訪小住,甚表歡迎。

一百元謹領,受之有愧也。



書信一四〇

接二月十六日來信,知悉壹是。

這次春節期曾傳過多次法,想必參與。則此行不虛矣!

八關齋戒,在家居士在寺院住,可以每天受。在工作中,如有特殊消耗體力的勞動等,不每天受亦可。如為受菩薩戒作準備,每月六齋日受已足,當然能多受更好。飲料無渣滓可以喝,水果不能吃。修行要循步漸進,量力而行。

附:居士法名不要加“釋”字,這是出家僧人的通姓。



書信一四一

接來信,知八個月堅持持非時不食戒,甚為希有!且得感應,身體精神均可以,這是明證。

受八關齋戒,每晨要有儀軌,如單持午,則不必有儀式。然既持午,如條件許可,可以多受八關齋戒,則功德甚大,比單持午大不可計也。然如條件限制,亦不勉強。

書信一四二

來函及彙款五十元均已到達。居士於修持工作百忙之間,能念念不忘,殊感欣慰,並申謝意。

在晚課內加了密宗內容,可行,但能專精,必見其效,或於定中夢中,或即在現實生活上獲加持,信淨化身心種種不一也。



書信一四三

連接二函均已悉。

皈依後,衹要是佛教徒,任修何宗皆可。此二位居士修淨土甚好!

建議辦居士短期培訓班,可以的。但居士各有工作,不易合在一起學習。如自動組織滿十餘人以上,即可來三門,抽時間教修。此外,近地有已學會之居士,亦可請教。唯此人之修法手印,需經彙報,認為合格。

書信一四四

接來信,知居士於戒律特別著力。今年伊始,天天受八關齋戒,甚好!此戒係在家居士學習出家生活,故衹能日夜持,不能盡形壽受也。

菩薩戒須羯磨教授等師承。明年夏安居後,本寺內部師承具足,不必外請。此戒規模大、牽涉多,不能隨到隨受,衹能定期,且受者必須具足一定的菩提心才堪受戒也,否則不發戒體。



書信一四五

接來信,知長壽丸、念珠等都已收到,甚慰!長壽丸可即服用。

今年四月無佛事,佛爺處修殿塑像正積極進行,亦無暇外出。

佛前供燈,一般以油燈為傳統正規,但為使室內不受油煙熏染,用電似更亮更乾淨些。燈之作用是照明,依此而言,則一樣。



書信一四六

來函及彙款先後到達,茲將收據一一開上,希轉交。

本人因外來事務太忙,方便閉關。古曆新春到寺,可以接見。

某居士所問,受五戒後,衹要不殺活的,如家庭所逼,購買現成的葷食品,或非自殺、叫人殺、不見殺、不聞殺、不為己殺之葷腥,烹調不犯。但多念咒以超度。自己最好少食、不食。



書信一四七

來信收到,及附小孩相片二張,知悉壹是。

居士可令彼三小孩自己念四皈依,數十萬遍。然後再念《文殊五字真言》。

本人可在晚間燒略護摩時,代為迴向,勿念。



書信一四八

你每天早上課誦可以依著做,每天晚上最好也念點四皈依及佛號。業障人人都有,佛法中消業障的辦法 ——修法也很多。最好的就是金剛薩埵懺罪法。以後有空來寺,就可以傳修。另外懺悔的意義,就是過去造了業,現在認錯,以後再再也不犯。以這樣的心不再造業,而多作功德(禮拜、讚歎、念誦等都是)都是消業的方便,望擇用之。



書信一四九

來信收到,知四皈依已念滿一百六十萬,想必有一定的感應。現修百字明和大禮拜,念誦條件夠了,可以參加大威德灌頂,積資淨障夠量,也可以開始念大威德,衹是一步步按次第來,不能躐等就對了。

日常法師講的《利器之輪》磁帶可以聽,對修行有幫助。

海公上師的《上師供講解》,你念了三年以上了,經過大威德灌頂就可以看,因《上師供》是無上部密法,最好灌過無上部頂後,再看較妥。

那位要懺罪拜大禮拜的,衹要《四加行》傳過就可以拜,拜的方法,你教他一下即可,手印也可以。

居士依止法修持不錯,對待問題謹慎小心,很好!

書信一五〇

來信收到。知麗水居士對“破瓦法”極感興趣,但“破瓦法”僅是往生清淨剎土五力中之一。《上師供》“五力正真配合口教授”。其餘1、白淨力,修布施供養等法之威力;2、持戒力;3、菩提心與離我執;4、不離上師之拔取力。又修破瓦法對身體有損,應同時修長壽法以補之。

某C的女兒身體欠佳,可能要出去。則應多修四皈依及六字大明咒為主。

麗水某D病況好轉,望多關懷,提攜上正道。



書信一五一

大禮拜後,一般都能吃能睡,因體力消耗較大,必須補足。如整天昏睡則須對治。即《廣論》上說的冷水洗面,觀星辰,稍活動一下,或作光明觀,注心眉間等,待十萬圓滿成昏睡會減少。



書信一五二

信、款均到,勿念!

居士對三寶虔敬,經常供養,功德無量!然本人學修不足,慚不能消也!

所問略答:

一、每日早上佛前受八關齋戒可以。

二、受八關齋戒,歌舞伎樂不能故往觀聽,如想看,即在未受戒日可以。

三、《臺州佛教》載什麼,我未注意,最好找出第幾期,以便復印。

四、銀行彙款節約,可以彙。



書信一五三

淨土宗講信、願、行。四皈依能增長信心,對三寶、對西方、對彌陀如來的信心。普賢七支和文殊十大願都能結合到願生西方,得無生忍,返入娑婆,廣度一切之願。早晚課再加上一點念南無阿彌陀佛聖號,則為生西之行力也。



書信一五四

居士念經大禮拜時,多有雜念。對治法,修數息觀、注意於二足心。另外觀無常,惡趣苦,如放逸不修行,一口氣不來,有墮惡趣之險,應加勁修行;再則修正知,時刻觀察雜念產生,則止之不起。



書信一五五

來條見閱,略復如下:

你在上海傳了四加行。可惜沒有聽開示,講寺內,傳法後都有一小時餘的開示,詳示修法及如何見效。

修四加行,固從皈依修起,即整個儀軌每日早晚課各修一次之外,其餘時間,集中精力念四皈依。假若說一天五千,連續至十萬圓滿,觀察效果。如不顯明,休息一期後,再修十萬,如是繼續修去,直至見效。一般居士一百萬左右見效的較多,亦有較早的,取決自己練過沒有外道,對三寶信心,有無悲心,持戒清淨等。杭州有位練氣功得病,長期夜不能眠。修法後,正邪交攻,折騰了十天。據他自說,認爲將死了,但十天以後,一切恢復正常,睡眠亦正常了,是最快的。

見什麼效?夢中吐穢物,在清泉沐浴,遇佛放光等。但夢畢竟是夢。實際生活上,體會到智慧開發了,煩惱輕了,悲心大了,這算是四皈依初步效果。

居士如果時間緊,五千不能,可以略減。每天108遍太少了些。行住坐臥都能念嘛!當然以專心坐念爲主。精神狀態要平靜。而專心依靠上師三寶,決定能解決一切。不要爲領導作風等等而煩心。一切都是因果,過去自己造的業,感到現世的這些果,不要受苦,從因上去求。

1、四加行修法已述,可加《五字真言略法》,這是主修。

2、《上師供》參加過本寺初八會供,本人在場,即算傳過。本年七月法會,曾專爲不能參加早課的女居士傳過二次《上師供》。不知居士參加否?

3、家中設佛壇,衹要不是紅房,掃乾淨,可以做功課。迴向文儀軌內有。

4、每日念誦每種儀軌多不超過四次,少不能低於一次。

5、基礎功夫沒有見效,念大威德咒決不見效,甚至出魔障。

下面,有二問題:

1、丈夫反對你念誦,也是過去業障。最好把有些能背的背下,你做功課他不知你在幹什麼(可裝看報閱書等)。每日量力定下功課,最好能完成,實在不行時,儀軌內咒一定要念,就沒有過失。

2、多靜坐默念咒,再求觀世音菩薩加持,會好轉。             



書信一五六

來信收訖,知在家用功修持,甚慰!

所問略答:

一、感到週圍事物不真實,可能與宿世修行有關。

二、對三寶生起信心。第一觀三寶功德,《廣論》裏有;第二念四皈依;第三細心體察三寶功德在具體生活上的體驗。

三、佛不以神通攝受衆生。但以真理令衆生去體證。外道也有神通,就會令人不分邪正是非,唯神通是求,如法輪功。

四、在家修行,最高的果位是三果阿那含,要先見道、證見四諦後,並斷除一切欲界煩惱修惑。

五、喫葷的咒語會使人做喫葷的藉口,還是儘量少喫好。

六、過於近視多是由於過去世眼根不淨,即是業障。用眼過度衹是一種緣,很多人用眼更多、而不近視,懺悔業障,用懺悔法(四加行)都可以。

七、“多寶”是過去佛名。講寺是弘法講說的寺院,別於律院、禪寺。

八、在家修行也很好,能做到心不著世間五塵,身雖在俗,即下士道放下現世(且第諾統)及十秘財(《三主要道》)。



書信一五七

來信收訖。因忙於編輯註釋,無暇回信,殊歉!居士們在修曼茶,準備參加春節灌頂,甚好!但大威德往生法是無上部密法,必須根機紮實,加行夠量,則修之無障也。



書信一五八

接十一月六日掛號信,知蓄意修不淨觀,以消滅婬欲心,此願甚好!《禪秘要法經》可作參考,但實修,誠如所言,需要傳授,而傳授又必須“人現前”,當面傳授,不能遙控傳,更不能書信傳(等同看書)。祗可告以:觀自身上下皆白骨,一如照片所示,多多觀,便白骨相能現起,或如實想像得起,則對觀一切男女,皆是如是,穢污不淨,形相可怖,則婬念自滅也。



書信一五九

接八月信,知前壹仟元乃供養本人款,今贈送處已將印經款退回,另出收據附上。

居士將工資及冷飲費轉作供養,功德無量,你們的誠意太令人感動了,爲你們迴向,身體健康,早成佛道。



書信一六〇

來信收訖,知居士修持用功,甚慰!瑞夢有無,也沒多大關係,祗要功夫下得真,念誦主要三心:一清淨信心,二專誠一心,三持戒淨心,以此三心而念,則質量自高,感應必至也。

居士無法來寺學法,可請磁帶光盤自學,或參加本寺函授部,按期發資料輔導。

爲照顧病人,誦經時暫停,可以,停時先向三寶本尊護法告假原諒,事後淨洗雙手,繼續修下去是可以的。

居士發心一百萬大禮拜,甚爲讃嘆,然居士年歲已大,又要照顧病人,量力而行,勿過疲勞,爭取細水常流可也。





問答部分



問:阿底峽尊者的兩位侍者仲敦巴與阿牟曲相仁欽,以侍奉上師故都獲得了成就。羅珠丹巴仁波切在《甘露寶幢悟之門》第102頁中講到,視師如佛,獲得的加持力不可思議。然而《楞嚴經》中說到阿難謂佛能惠與三摩地,可是阿難雖侍佛二十年有餘,卻祗證初果,佛亦曾答阿難,修行證果不是佛可以惠施的。請問羅珠丹巴仁波切所言是否與經書相違。

答:經與祖師語言是一致的,待師如佛,須極難度用功才能逹到。加持也不是“惠與”,《嘛呢道歌》要有信心環,才能得佛慈悲鈎,說明環是緣起的一分,鈎是緣起的另外,缺一不成。



問:律中講到師父度弟子,及弟子依師學法有四種情況,1師有法有衣食爲樂隨順,2師有法無衣食則苦隨順,3師無法有衣食當白已辭去,4師無法無衣食則不辭而別。可見師對弟子當財法二攝受,而密宗卻要求弟子供養上師,請問是否與佛戒有違。

答:師對弟子財法攝受,弟子對師供養、承事、如教隨行,也是緣起的二面。怎能但求師攝受,而弟子不事師以禮?



問:弟子向您發露,以前不願意學習密法,其中一個原因就是見到書中總是動辄墮入金剛地獄或畜生中,很不以爲然,許多道友也因此而排斥密宗,現在聽上師的碟片及看講記,也多有此語,弟子不明白爲什麼要這樣講。一旦因無明而造業,衹要虔誠懺悔是不是可以消除地獄之報呢?以前總聽夢老講“定業不可轉,三昧加持力”。顯宗很少講墮地獄,怕把弟子們都嚇跑了。

答:顯宗裏豈不談地獄?五無間罪是顯教裏說的,它是什麽意思?請看看十惡業道,顯教裏講的是什麽呢?

庸俗化的佛教,才怕弟子嚇跑了,去了地獄,來招攬弟子,可是已變質了。



問:自來百歲庵,看到佛前所設的各種供品,擺設得十分莊嚴,弟子心中既隨喜又歡喜。但疑問亦隨之而生,在持律的道場中,以佛與僧眾皆過午故,供品明相出供,日中之前即收入庫房,而我們這兒,各類食品皆一供就一星期有餘或更長的時間,請問這樣是否與戒律相違?另外,聽這兒的師父講供品與香不能間斷,這是何意呢?

答:汝祗知其一不知其二。供的佛在何國土?如在印度,漢地過午,印度還早得很,各地時差不同,十方都有佛應身,難道都不供養,而祗供桌上的佛像乎?



問:噶當派的伽喀巴大師,偶然聽到“一切利樂,施諸有情,一切損害,攝歸自己”,被深深震撼,認爲這是殊勝的教授。於是多方尋訪這句話的傳承,最後在夏熱瓦處找到。請問伽喀巴大師已經對這句話受用了,爲何還要輾轉尋找它的傳承呢?如果我們自己在經典中看到而受用的某一句言教或某一偈語,如《華嚴經》中的“不爲自己求安樂,但願眾生得離苦”,也要有傳承,才能講或修嗎?如果是,那是什麼原因呢?

答:衆生煩惱濁、見濁,縱是最圓滿的教義,見了還是私心作解,並不完全符合,甚至會違背佛意,所以真正的佛法不論印、藏、漢都重傳承。



問:經常聽師父們講“魔障”、“魔障”,我們寺院不遠處有一民間神廟正在修建中,師父們亦稱此爲魔,佛像亦要開光,言上有魔故。這是什麼原因呢?以前曾讀過一則禪門公案,言寺院與外道廟相鄰,外道有神通,總是化現鬼神來撓亂寺院中的修行者,所以許多人不能安住於中,後來一僧每日靜坐參禪,魔不能撓。人問其故,他回答說:“我沒有修行,衹是以不變應萬變而已”。可見心中無魔,外魔不侵。如果總是執著有魔,是不是也會對修行造成許多障礙呢?弟子不懂,還望上師慈悲開示。

答:汝可曾參得以“不變應萬變”之意?簡言之,已證空性者才有此能。

那裏是唯心主義的說法,難道外道心中無地獄,作惡就不墮嗎?



問:四加行中的密遮瑪與上師供中的讀音不同,四加行中的百字明與文殊五字真言中的音也有差別,請問念誦時依哪本中的讀音呢?還是兩種都可以呢?爲何同一傳承,會有兩種讀音呢?

答:佛陀一人傳下,宗派傳承種種不同,爲何一人傳下有那麽多不同呢?思之則汝惑自解。既有傳承,即可信受。



問:在家居士受五戒後,是否可以捨棄其中不能持的一條。捨後還能不能再受?若犯了前四條,應如何懺悔?先犯了五戒,若要出家就成了邊罪,此罪要如何懺除才能出家呢?另外,受五戒時,沒有聽懂戒相,也不明白五戒是何義,就與大眾一起受五戒,也一同喊“能持”、“能持”,請問這樣子不知自己要持五戒,而犯了五戒以後還能出家嗎?

答:捨戒要向人面前捨,前人解語,否則捨不成捨。

五戒犯輕,則清淨比丘面前對首懺。犯重則戒體毀失,當依大乘取相懺。懺淨能出家。

如不解戒師語,也不知“能持”義,則不得戒。

如明白“不殺”義,也知“能持”表示什麽意思,則不能裝瘋弄傻,自己應負責任。



問:經書、佛像時間久了,損壞了,應該怎麼辦?

答:實已損壞不可補修的,念咒焚卻放置淨處。



問:家裏老人去世後,是否一定要所有親人同念阿彌陀佛才能往生西方極樂世界?如果不能,有没有別的辦法使親人往生(如寄錢到多寶講寺,請法師做法會)?如果家中按當地習俗辦喪事,對死者往生有影響否?

答:不能用道家神錄儀式超度,不能辦葷酒,對亡人往生有大影響。家族中能念佛者一齊念,使亡人聽到,不要號哭亂其心,請寺院超薦亦可以。

問:六字明咒“嗡嘛呢白麥吽”,是否後面還要念一個“啥”字?

答:紅教加“啥”,黃教不加。



問:參加九四年時輪金剛法會,灌頂的修行弟子,已破戒的,臨終前應注意什麼?念什麼往生?

答:應懺悔,念佛求往生。

問:修淨土的是發往生西方極樂世界的願,而修時輪法(黃教的)應如何發願?

答:也可以念佛生西方。



問:念密咒時,是念出聲好,還是不念出聲好?

答:都可以。



問:在家居士因家庭干擾修行,而到居士林修行(家中孩子二十多歲但還未成家),是不是違背了佛教的發菩提心?

答:勸子出家更好。



問:經書上有不認識的字,怎麼辦?

答:看書後註音。

問:碰到家人和他人謗佛法時,弟子們可以幫他們懺悔嗎?怎麼樣懺悔?

答:念百字明咒。



問:供養三寶的供品 ——水果、純淨水,供養的時間可以多久?

答:淨水每日至少換一次,水果新鮮的供,不新鮮即換。



問:佛像有大有小,張貼的順序怎樣?

答:釋迦佛在最上中央,其餘東方藥師佛,西方阿彌陀佛,菩薩像在四圍或下方。



問:具備怎樣的條件才能閱覽《密宗道次第》?

答:經無上部灌頂,修持十年以上,經上師同意方可閱。



問:具何條件可進修大威德?

答:《五字真言》一千座,《上師供》五百座以上,四加行滿,經無上部大威德灌頂後。



問:上師供光碟修多長時間可以請?

答:一般依無上部灌頂要求,《上師供》五百座以上,《五字真言》一千座以上,四種加行圓滿。



問:如何修《五字真言》、《上師供》?

答:念《五字真言》、《上師供》應隨文入觀,很多都是修行口訣,勿徒念文字,心入文義,自可減少妄想也。





問:正在修儀軌時如果突然有外人進入或朋友來訪或有突發事件,這時應怎麼辦呢?

答:如彼人不久即去,可掩書本,向本尊、護法告假,暫停念,待去後繼續念;如彼時久,則道歉送聖,以後重念。



問:半年多來,弟子堅持念四皈依,《四加行》和《五字真言》、《上師供》,後二者未能一直堅持念全本,有時念略法,有時只念咒。念咒方便衹是道聽途說。沒有直接問上師,疏忽之處,請師原諒。弟子還請了其他一些法,有燒香供、毗沙門略法、皈依觀、上師瑜珈,已經中斷,慢法之罪,請師寬恕。您看這些中斷的法應不應該再續修,應該怎樣修?

答:《上師供》、《五字真言》、四皈依不能斷,四皈依念一百萬,其他的念咒不中斷即可。



問:弟子已念四皈依七十多萬,吉祥的夢沒有做過,但是這一段感覺心裏有一股生活下去的勁頭在生起,多了一點勇氣。

答:雖有小的感應,還不够,念上百萬再看。



問:我在念四皈依時喜歡打坐,一般是單盤,感覺有些累了就換個腳,好像也沒有什麼問題,但是當我感覺腳比較難受後再堅持一會兒,或者雙盤後,事後人會感覺非常疲倦,不知爲什麼?是否有什麼不如法的地方?

答:一般盤腿,尤其是雙盤,都要經過鍛煉,痛過一番,然後進入自如,但不會感覺“非常疲倦”,只會感覺痛得難以忍受,放下即沒事。“不如法”牽涉到坐姿、觀想內涵等,不能空口而說。



問:我要求壽終往生西方極樂世界,具體如何修持,請求師父開示。

答:應依菩提道次第,修出離心、菩提心,請詳讀《廣論》。

問:《佛教戒律》中講:“修行念佛多如牛毛,往生極樂少如牛角”。印光大師開示:“以真信切願,念阿彌陀佛名號,求生西方,無論業力大小,皆可仗佛慈力往生西方。”這兩種說法,如何統一?

答:今世念佛,真信切願者少,二者並無矛盾。



問:弘一大師開示:“可普勸眾生誦《藥師功德經》並持藥師名號,至於求生何處,宜任其自然,即昔日求生極樂,或求生兜率者,亦可發心誦《藥師經》並持名,而本願無違。”淨空法師開示:“要專修,不可雜修。”這兩種說法如何統一?

答:宜其自然,即昔日求生何處仍求彼處,並不受誦《藥師經》影響,反能助成其事,即專修也。





問: 皈依後,修淨土可否?

答: 可以修淨土,但四皈依等法有助淨土而無妨礙。



問:細菌是否算有情?

答:肉眼看不到的,不屬殺戒。



問:肚子裏有蛔蟲,是否要請醫生開藥除掉?

答:爲治病故,但應念咒加持,應知世間充滿矛盾,農民掘地傷蟲之類不能不種稻,故爲免惡報,宜速出離。



問:若見猛獸加害人類,該不該打殺之以救護人?

答:從菩薩戒來說可以,但應從菩提心出發,如能不殺而救人更好。



問:打罵有情,算不算犯殺或屬持戒不清淨?

答:從煩惱我執出發,屬五戒持不清淨。從菩提心、爲救度有情出發,有功德無罪。



問:若有人偷我財物,或者欠債不還,且他已作佔有想,我可否通過法律的手段來起訴並取回財物,可不可以報案?

答:依別解脫戒不可。依菩薩戒,愍彼人犯根本性罪,而救治之令悔改不再犯,亦爲整個社會治安出發,亦可報案。



問:師父在《律海十門》的講述中,提到犯根本罪的條件“五錢”或者是以判死刑的數目爲準,當時並未說清具體的界限。在家居士難免會犯,若是不犯根本尚可懺悔,若不知曉的情況下犯了根本,墮地獄,豈不是很恐怖嘛?請師父確切地說一下根本罪的界限以及我們該怎麼辦?另外,盜的數目是否是纍加的?若已作盜行已懺乾淨,是否可以不加到以後的盜的數目中去?

答:講時分明說五錢,歷來解說有多種,應從嚴而取,該怎麼辦,也講過了。海公上師說的,非自己的財物,一絲也不沾光,就什麼都免了。犯盜不懺要纍計,已懺淨的,當然不在此例。



問:若與女朋友(已經確定了婚姻關係但尚未正式結婚)行接吻、擁抱等不淨行,算不算犯戒?若與女朋友發生婬欲行爲,算不算犯戒,算不算犯根本戒?(若是已把她作己之妻想)從戒律來說,已確定關係的女朋友同正式結婚的配偶有什麼區別?

答:未經法律正式手續,未經正式公開儀式、親友皆知的關係以前,擁抱等皆屬支分罪,若行婬則根本罪。世間法律尚且制止,並且不承認非婚生子女,何況佛教是依客觀因果來論罪福的。世間上決沒有那麽笨的人,對方是不是自己正式配偶,也不搞不清的,除非是精神病患者,那就不犯了。

雖說確定關係,而法律及儀式等手續全無,這些就是區別。很多人中途拋棄了,也不是就算了。正式配偶就不行的,要經法庭判決。



問:若居士看黃色的小說、影片、圖片等算不算犯邪婬?

答:是邪婬的支分罪。



問:若已婚的居士又從心裏喜歡上其他的女性(但並未行不淨行),算不算犯戒?或談戀愛“腳踩兩隻船”,犯戒否?

答:已婚的居士,除了自己配偶,對其餘一切女性尚不能以染心作念,況談戀愛。



問:同他妻行接吻、擁抱(並未根二行)的事,算不算犯戒?犯根本嗎?

答:犯邪婬支分罪,較重的支分。追問一句,爲什麼要和他人之妻擁抱?你的妻女供人擁抱玩弄,你舒服嗎?



問:若是心中本來認爲某人是錯的,但爲了不損惱之,而當面違背自己的想法,稱讚之,從而隨順眾生,令之發起信解等,犯妄語否?

答:看是爲什麼目的而稱讚,爲引導入正路,屬方便妄語,不犯;爲諂曲阿諛等,犯妄語戒。



問:若在宴會上,有人端著酒杯要我乾杯(我喝飲料),我犯酒戒否?若我端著飲料主動叫人“乾杯”,是否是勸人飲酒?

答:自喝飲料,人勸乾杯,不犯。主動勸人乾杯喝酒,犯罪。

問:若五戒居士破酒戒,是否戒體全失?需重受嗎?

答:可懺悔,此非根本性戒,屬遮罪,不需重受。



問:若食品(如某種腐乳)的配料中有酒,但食物中並無酒味,可否食用?

答:白乳腐有明顯酒味,不能喫。無酒味之食物,可用,但若知其有酒,不用爲上。



問:以前我的佛像都貼在寢室牆上,但夏天一到,必裸上身,太過不雅,所以我把佛像收下,寧可不見佛菩薩也不能不敬,雖說可用布遮住,但我住上鋪,太不方便。取下聖像後,心裏總是空蕩蕩的,很難過,我應該貼上去嗎?我在聖像前告罪後再貼上?

答:可以請一個嘠寤盒掛在壁上,即免褻瀆,心也踏實(當然嘠寤裝在布套裏)。藏人都掛佩此盒,內裝佛像、咒、香料等。正式經裝藏開光手續者。



問:到教室後不看經書,心裏很煩,老無法進入狀態。師父說要敬經書,故要把包放在上身,但常會忘記。我想提包時並未對經書有輕慢之意,倘若刻意去做,確有恭敬,但是否有頭上按頭之嫌?

答:提包挾在胸前或臂腋即在上身。如門前有陷井,愚人不知,並沒有自殺之意,但誤入井,也會跌死。絕非頭上安頭,乃時刻提起正知正念也。



問:妄語的意義我弄不清,還望師父指點。倘若無意說錯了,比如記錯了或記不清日子而隨便說一個差不多的數字,實非有意,算妄語否?

答:妄語是不見言見,見言不見,聞、覺、知,亦如是,總之是心口不一,無意說錯或記錯,不是故妄語。



問:考試做作業時,搞不清處按自己想法寫一通而爲得一些分,算妄語否(例如選擇,計算)?

答:老師根據的你的寫作批分,衹要不是冒充騙得的分,不屬妄語。



問:抄別人的作業(無關緊要部分)或抄書後答案,算犯戒嗎?

答:書後答案老師沒有說不准看,不准抄,不算犯,抄別人的作業搪塞,作爲自己作的,有妄的成分,偷抄更有盜戒犯。



問:請師父講一下“盜”與“邪婬”的定義。

答:盜戒是別人所有之物(有情、非情都屬),心裏也明確知道是主權屬他人的,以想佔爲己有的盜心,用各種方便取爲屬己,價值五錢以上(五錢歷來有多解),這是偷盜。

邪婬是對非自己的正式配偶,作男女事(根本)乃至親吻,擁抱,撫摩,故視(輕犯)等,皆此一類。縱屬自己配偶,亦不能作過分之婬樂,如非時(佛誕日、八齋戒時、哺乳時),非處,非道(大便道、口等),若作皆屬輕違犯。



問:在家中點滅蚊器可能導致殺生,該如何作?

答:點蚊香後,待蚊受香未致劇毒之際,開窗放走(紗窗),沒有殺生,一般點蚊香規則也是如此。如家裏不關窗,蚊受薰後難受,自然往外飛,也不是殺生。總之,點香之目的是驅蚊,不是殺蚊,即可。



問:如何防止父母殺生?

答:能勸化父母信佛戒殺,孝中之最,與人爲善,大功德也。

問:《律海十門》中上師開示:授戒之師,一定要本身自己持戒清淨的。才能夠給信眾如法的授,否則戒弟子不得益,也不能發八關齋戒的戒體。而現今叢林中精嚴 持戒,尤其是持午的道場少之又少。那麼,假若戒師於授八戒日,也“不非食時”,而於平日晚間受“藥石”,如是則授戒弟子得宜否?能發戒體否?

答:佛法難聞,真僧難遇,正所謂末法時期也。如比丘戒師平時晚間受食者,則於授齋戒之一天,晨起懺悔,至少一日不犯,則受戒弟子也可得戒體。



問:於五年以上戒體清淨的比丘僧前授受,是最如法的,但如是之人難遇,若有清淨受持沙彌十戒的沙彌乃至曾清淨受持八關齋戒的在家白衣,可否於前受戒?戒弟子得宜否?能發戒體否?

答:依有部亦得,但曾清淨受持八關齋戒之白衣,其當日從何而受?(八戒,一日一夜)。若《道次科頌》皈依儀式,若千里無僧則佛前受,後遇僧時,則速補受,以僧前受爲最合宜。



問:八關齋戒的第一次是否一定要在寺院或僧人前受?

答:最好如此,是最正規的授法。



問:八戒之中“不香塗身”一條,是否於受戒當日不應使用香皂(澡浴)、牙膏(刷牙),或防蚊蟲叮咬的花露水(有香氣)?

答:於受齋戒時起,至明日此時,滿足廿四小時爲宜,其中不用有女香之化裝品。



問:《楞嚴經》說:“以火淨食,無啖生氣。”但現在證明有些蔬菜生食很有營養,應怎麽來看呢?

答:以火淨,是比丘作淨之一種方法,過去水果也不是煮熟才喫的。



問:春節宗大師灌頂,如果答問無誤的話,我們是否已經得受菩薩戒了?那麼在平時對於菩薩戒的學處也要注意了?

答:已經受菩薩戒。



問:五明佛學院有空行母來杭傳法,可以修否?

答:五明佛學院有空行母來杭,勸眾人念咒消業,本是好事,但眾生如重病人,已有良醫良藥,則應一心治療,如十方名醫萃集,有中醫、西醫、川醫、藏醫、埃及古醫土方……一齊投藥,合而服之,試想病能速愈否?



問:母親尚未喫素,該如何辦?

答:應勸令堂勿喫生魚,第一步免殺生,第二勸諭喫素,葷食對人體有害,是病痛之源,現海外醫藥界已重視此事,信佛者以依教奉行爲福。



問:整理師父磁帶,自己該如何作?

答:整理磁帶,是杭州居士,認爲利生方便而發願整理,書本便於閱讀查考,成本不高,利眾生面廣等諸利益,故本人亦隨喜,但未發動。



問:六道眾生除人道外其餘五道造業嗎?

答:六道眾生都造業,思想由煩惱出發,加身語就是造業。



問:西方極樂世界有凡聖同居土,既有凡夫,云何又稱“諸上善人俱會一處”?

答:既云凡聖同居,豈不是與諸上善人俱會一處,生起煩惱之境沒有。

問:按經上說,極樂世界“無有眾苦,唯有眾樂”,那麼在極樂世界要發菩提心是否比在娑婆世界難?經上,阿彌陀佛其中一願是生到極樂,可得天眼通,那麼有天眼通,也可見到娑婆世界的苦難嗎?

答:能見十方世界,但成佛比娑婆慢。



問:比如觀想念“南無觀世音菩薩”,那麼怎麼樣是觀想成功呢?

答:觀世音菩薩以無緣大悲爲體,如能觀想與大悲相應,可算有效。



問:我在讀《瑜伽師地論》時,讀到“又彼有色,從意所生”,我想既然色從意生,是否是我們這個物理世界都從心生?若是,那麼神通也是從意所生嗎?

答:依唯識觀,我們這個物理世界都從阿賴耶識相分變生。居士所談“又彼有色,從意所生”不知前後又說什麼。若是定中三摩地所生影像色,是從意所生,神通要得定後,才能修。



問:前些時候,看到有介紹密法中有“求財、求官法”,我的理解是要發財、升官,那總要具有發財升官的因才行,若不具備此因,密法中“求財、求官法”也可以如人所願嗎?那麼密法中“求財、求官法”的原理又是什麼呢?弟子並非是追求神通和追求陞官和發財之輩,讀書時心有疑惑而已,求上師開示。

答:密法中方便多,但均是從菩提心出發,利益眾生而作的,“求財求官”也是如此,如依法而作,可以如願,密法是不可思議的,不必多慮。



問:證果的聖者的境界如何?與有情有何區別?

答:證果聖者,斷煩惱障,和所知障。凡夫則具二障,聖凡皆是有情。

問:道家的《老子》、《莊子》、《黃帝內經》、《南華經》等如何處理,可送人嗎?

答:此等是世間哲學,可送圖書館。



問:以前在《臺州佛教》上看到一篇陳摶的文章,在不知道陳摶是道教中人的情況下,我說該文還可以 ——因文中有些勸人爲善的話,不知這樣是否損皈依?

答:“還可以”則並不以爲崇高無比,外道內有些與善相應,不失皈依。



問:原來學女神功,買了一些書和磁帶,皈依佛門後那些東西應如何處理?

(如書、磁帶、師父像片,女神像片,神位。)

答: 沒有佛菩薩名號及經文的,可以燒掉。

問:須彌山是喜瑪拉雅山嗎?若不是,則如何?

答:喜瑪拉雅山是大雪山,須彌山是初果以上才能見的。



問:自己尚未有孩子的夫婦可否作干父母,會不會對將來自己的孩子有不利?若有,應如何補救?我的一個朋友這麼做了,但家中老人有以上不利的顧慮,故托我代問焉。

答:這些是世間上的一種經驗或者迷信,佛教講因果,不作壞事不會感苦報,若有顧慮,勸他們念六字大明咒,或菩薩聖號就可以解。



問:如何對待別人來借錢問題?因擔心有借無還而不借犯戒否?如果他來借錢,且數目較大,當然他借錢的目的不是對他非宜,衹是我對他能否歸還沒有把握,也就是對我財產的安全沒有把握,這種情況下當如何呢?

答:自己錢如已有合理安排,可以不借;如有多餘而不肯借犯菩薩戒;若多餘無安排而恐有借無還不如供養三寶或做慈善事業。



問:有漏皆苦,別解脫戒爲什麼是有漏?

答:單是別解脫戒衹能生天,要結合無漏定、慧,才能出三界、證菩提。



問:由於工作原因與單位以外的公司發生業務聯係,他們有時會送些贈品,請問這些贈品使用的話犯戒嗎?

答:社會上送贈品成慣例,如不因此而作有損於本單位、而有利於外公司的事,則無妨,即不屬於受賄性質者,無妨。





智敏上師書信初集 説明



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