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《宁波居士林开示录》

智敏上師

智敏很慚愧,這一次路過寧波,承居士林的徐林長及大眾居士們的熱烈歡迎,感到非常感激。這個表示什麼呢?表徵寧波的佛教正在欣欣向上繁榮起來了,這是三寶的加持,也是各位居士們誠心誠意地信仰佛教、努力修持的感應。那麼這一次我們經過寧波,匆匆忙忙地,也沒有什麼準備,但是身爲出家人,對居士必須要行法的布施,所以呢,我就盡自己所知道的一點點,藉這個機會,給大家貢獻一些。

我們是佛教徒,佛教徒的標準就是信佛的,依佛的法而修行的人。但是在什麼叫佛教徒這個問題上呢,在過去佛在世的時候,也就是正法住世的時候,人類的思想裏邊相信三法印的,就是說,諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜,能夠接受這樣三個主要思想的,那就是佛教徒,那麼不能接受的就是非佛教徒。但是這個標準比較高,也是比較深刻的,要有一定哲學思想的人才能達到這個思想。那麼在後期,這個思想不容易掌握了,那麼佛教徒與非佛教徒的區分在哪裏呢?是這樣子分了,就是說,能夠皈依三寶的就是佛教徒,不皈依三寶的就是非佛教徒。

那麼這樣就有一個問題了,怎麼樣子叫皈依三寶呢?我們在這個現實的社會上,看到掛了佛教徒牌子的人很多。就像我們以前在上海的時候,很多氣功師他都皈依三寶的,但是他是不是真的皈依三寶呢?他還是在練他的氣功,還是在傳他的法。還有其他的一些民間的信鬼神的,他也皈依三寶,但是他是不是真的皈依三寶呢?他還在搞他的迷信活動,還在敬他的神。甚至於有些邪魔外道,像法論功之類的,他也竊取了佛教內部的很多內涵,最突出的是法輪功的那個法輪,就是佛轉大法輪的一個標幟,而他們把這個竊取作他們的邪教的名字去了,這是非常令人氣憤的。所以說我們真正的佛教徒,皈依三寶的要求是什麼呢?這個我們要仔細說一下。因爲很多人,他是皈依三寶了,他也非常地虔誠,但是我們在接觸到很多佛教徒的時候就感覺到一個問題,他們皈依三寶之後,皈依體是不是得到了?這個我們感到是一個重要的問題。經過皈依的儀式,也做了很多的皈依的事情,供養啦,磕頭啦等等,那麼皈依體得到沒有?這個問題我們感到一定要向大家說一下。

皈依三寶,第一個,你爲什麼要皈依三寶?這個心,皈依三寶的發心,這是最重要的一個問題。因爲很多人皈依三寶的目的呢,有的是看到佛教很好,大家來皈依的人很多,他自己也佔一個位置,做一個佛教徒。也有氣功師借佛教來提高自己身份的。甚至於有些信老道的,他也對佛教非常恭敬,爲什麼呢?我過去在福建閩南教書的時候,有個學僧就告訴我,他曾經跟一個信道的碰上,聊天了,他說,你們信道教的,怎麼佛教的《金剛經》、《心經》、觀世音菩薩……,你們都要念呢?這是佛教的嘛!他們就毫不掩飾地說,這個念了靈嘛。就是說,佛教的好處他們也要沾。這個我們不反對,佛教的好處是一切眾生的,我們希望眾生都能沾到這個利益,但是你要信佛嘛!你不信佛,利用佛教的好處做你外道的事情,這個對眾生是有害的。我們佛教是令眾生向出離、向菩提的道路上進去,而外道他不出輪迴,生死輪迴裏邊,還在打轉轉。那麼你把佛教的牌子拿去了,還是作輪迴的、流轉的、苦的事情,那對佛教不是冤枉了嗎?所以說我們看到,現在佛教呢,是比較混淆的,末法時期嘛,這也不足爲奇的。我們在這個比較混淆的時候更要把界限劃清楚,這是有必要的。

我們現在講第一個問題,皈依三寶的目的是什麼?這個我們要求智慧了,憑我們自己的眼光看呢,可能是看不到那麼深,要借佛菩薩的智慧來看。世間上人情世故多經歷些的呢,也會知道一點。那我們說,這個整個的世界,它包含的是什麼內涵呢?眾生,就是可以分的,一般都知道,六道——好的呢,人、天,那麼修羅呢,雖然福報很大,但是煩惱很重,這個是屬於善道,但是煩惱重,將來感的果也不好。至於三惡道呢,大家都知道,地獄、餓鬼、畜生。

第一個,最苦的是地獄。地獄裏邊最輕的地獄,他受的苦呢,就是一天一夜裏邊受幾百次生死的苦,給人家殺了,又活了,活過來又殺,殺了又活,一天要搞幾百次。這個我們想想看,這個受不了啊!殺一次就感到痛苦得不得了了,一天要受那麼多次的生死。這個還是最輕的地方,那麼最重的地方,當然就不用說了。這個地獄看不到,但是我們從佛經上可以知道一些。

第二個,是餓鬼。餓鬼的苦,一般從七月十五盂蘭盆會裏邊就可以感到一點。目連的母親她因爲在世的時候慳貪(後來目連證到阿羅漢了,而她的慳貪習氣沒有改),結果死了之後生到餓鬼,很苦。她幾百年得不到一口口痰,口水都喝不到,更不要說其它乾淨的水了,肚子飢餓得從嘴裏噴出火來。目連得了羅漢果,有神通了,他把他最好的飲食拿去給他的母親喫,結果他的母親慳貪的習氣還很重,一個手擋住這個飲食,就怕別人搶她的飲食,一個手就拿著喫,但是還沒有喫到口,飢餓的火就噴出來,把那個飲食燒焦了,成灰了,一口也喫不進去。那麼這個苦呢,我們想一想,當然了,幾百年都喫不到一口最髒的水,這個痛苦是可想而知了。

第三個,畜生,大家是現實能看到的。那些在山林裏邊的,是大的喫小的;水裏一樣的,大魚喫小魚,互相吞啖。養的那些呢,那就更慘了。我記得最近看到一個報道,一個雞的壽命衹有兩個星期。給它養在一個黑暗的籠子裏邊,很擠,因爲黑暗呢,它拼命喫東西,喫到兩個星期的時候,就長得很大很胖了。第一次見到日光就給人家拿出來夾著走了,拿出來送到哪裏去呢?送到宰雞場裏邊去,這個門進去是一個活的雞,那個門出來,用罐頭裝好,裏邊加工的一些手續都在機器裏搞完了,出來的是個罐頭,拿出來給人家喫了。那麼它的壽命衹有兩星期,黑暗的籠子裏邊過了兩個星期,結果才看到日光,就給人家抓起來宰了,我們聽了就覺得很可憐。

那麼再說一個,是山東的一個居士寫信來告訴我,那邊的一個餐館要招徠生意,就想了一道菜,叫什麼呢?全驢上市,整個的活的驢子供應來喫。怎麼喫呢?比如說顧客你就點你要喫哪一塊肉,他就活的給你割下來去炒,然後拿上來喫,當你喫的時候,那個被割了肉的驢子呢,還在慘叫。要喫活的!這個有些人是殘酷了,死的喫了還不滿足,還要喫活的肉,那麼這樣子你想想看,這個驢子是多麼苦呢?

再一個,我們聽說廣東最名貴的席,就是猴腦席(是最珍貴的)。但是你問他,內涵是什麼呢?把一個猴子,頭剃得光光的,放在一個桌子的小洞洞,罈子裏裝起,罈子很小,猴子拼命往上鑽,正好鑽進桌子上的小洞洞,那些喫飯的所謂貴賓們呢,就拿著錘子把它的猴腦骨頭打開,然後醬油、辣椒澆進去就喫起來了!這個你可以想想,這個猴子有多痛苦?!

我們對畜生的痛苦想一想就感到不可受,那麼地獄、餓鬼當然更厲害了。

這是三惡道的苦。那麼人天有沒有苦呢?

人間,做人嘛,一般說是善道了,該沒有苦了吧?但是大家年紀大一點的都看到,人間裏邊苦很多嘛,佛經裏說的生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛,這些苦在我們現世看看,是不是這樣子呢?那就看到了。

生苦,小孩子生的時候大哭大鬧的;有些難產死掉的;還有一種生苦,流產死掉的——還沒長成功,他才是一塊肉就給打下來了!你想想看,這就像喫雞蛋一樣,它還沒成爲雞就給喫掉了。有人說,把這個喫了,它好像不受苦嘛。我記得我年輕的時候,那時候我剛開始信佛喫素,有人就勸我了,你這麼年輕(那時候才十幾歲),喫素恐怕身體受不了,你喫點蛋吧。他而且說了一句話,他說,過去有個大德他也喫蛋,怎麼說的呢?隨我西方去,免在人間受一刀。就是說,你還是蛋被喫掉,跟我到西方去,免得成了雞之後被人殺掉還要挨一刀,這個殺起來很苦嘛。但是我們想一想,這是高僧大德的話,他有這個能力,可以把這個雞度到西方去,我們是否有能力把它度去呢?如果自己的生死都還把握不了,你有什麼能力保證你可以把這個蛋送到西方去?再說這個雞長大以後要挨刀,固然是很苦,但是它還沒有長成雞的時候就給人家活活地喫掉了,這個苦我們是看不到,但是它更苦嘛!我們怎麼忍心爲了自己營養,爲了保持自己身體而犧牲人家生命呢?這個我們感到是很殘酷的事情,所以我們那個時候坚持不喫,不喫還是過來了,並沒有死掉。所以說真正的佛教呢,並不是說一定要把它殺害了、喫了才能得到營養,我們喫素的同樣身體很好。昨天我們住在佛教的養老院,裏邊就有很長壽的人,九十多歲的,八十多歲的,都是喫素,很好嘛,喫葷的恐怕不見得活得那麼高嘛。醫學上有證明,喫葷的人,一般到了老年會得高血壓病、心血管病,所以說長壽的還是要喫素。這是說病,生老病死。人間有生的苦,有胎裏打的,打下來的苦就和那個喫蛋的苦一樣的,甚至於活活的就死掉了。

那麼老,老人,健康的老人還好了,有些老人在老年的時候,喫也喫不進,動也動不來,頭腦也不清楚,大家看到他就討厭,口裏流涎的,大小便失禁的,連子孫都不愛照顧他,大家都厭惡他,這個處境不是很苦嗎?

病就不要說了,我們想想那些患了絕症的,在醫院裏翻身嚎叫的,臨終的時候那麼痛苦的樣子,那就是心都要酸掉。

死呢,更不要說了,大家連提這個死都害怕,冤家碰頭啦,什麼兇殺案啦等等,這些都會有嘛。什麼天災人禍啦,地震啦,戰爭啦,瘟疫病啦等等,所以人間也不見得是安樂的地方。

那麼天上,一般其他的宗教說天上該是天堂,最好的地方。這是因爲其他宗教的教主目光短淺,他們以爲昇到天上這些苦就沒有了,因爲天上比人間比惡道那是好得多了,但是從究竟佛教的眼光看,天上還有五衰相現的苦,就是說天上還是有苦的。

修羅道就不要說了,經常戰爭,戰爭的最後呢,就是給人家殺死了;不是修羅,其他的天也有各種各樣的苦。總的一句話,就是《法華經》裏說的,“三界無安,猶如火宅”,整個的三界都是苦,所以說人天也不見得是安樂的地方。

我們這個認識有了,那就是第二個問題,苦是沒有人想受的,那麼我們要避免這些苦,該怎麼辦呢?如何才能解脫這個苦呢?自己沒有能力,就要依靠(求)人家了。依靠什麼人能夠解脫我們這些苦難呢?這裏邊就有很多宗教,耶穌教、基督教、道教等等,他們都說依他們的法去做會解脫一切苦難,昇到他們的天堂去。這個我們剛才說了,天堂也不是樂的,天堂也有天堂的苦。說得究竟一點,也就是不客氣的話,他們的教主本身也還在痛苦的流轉之中,並沒有超出輪迴,他有什麼能力能夠解除我們這個輪迴的苦呢?那就是不可能的了。所以說依靠其他宗教、哲學、科學,這個問題是解決不了的。

那麼真正能解決這個問題的人呢,必須他自己本身已經解脫一切苦難。這個人是什麼人呢?佛陀。佛是解脫三界一切苦難的人;他也有方法來教我們離開一切苦難,這就是法;依了佛的法修,已經得了很高證位的人,他正在解脫苦難,這是什麼呢?僧。所以說這三種寶是稀有的寶。

我們人間的寶,金剛鑽什麼東西,這個寶對我們有什麼好處呢?僅僅使你增加財富,如果你病了,害了絕症了,你寶再多,能解決這些問題嗎?解決不了。如果你要走了,眼睛一閉走掉了,哪怕把全世界的財富都歸你一人所有,你能帶得走嗎?一分錢也帶不走。那麼這些寶是沒有用的,反而在追求的時候造了很多惡業,這些惡業卻是跟著你走的,當你死了以後,就帶你到惡道去的。所以這些寶對我們沒有用。

而佛、法、僧,這三個寶呢,卻是我們走到哪裏跟到哪裏。我們在三寶裏邊做了一些功德,修了一些修持,這是不會離開我們的。我們在人間,它跟著我們在人間,我們下一輩子到哪裏,它跟到哪裏,這個不會損失的。所以說這三個寶呢,它能夠確實地保證我們脫離一切苦難,所以說我們要皈依。皈依它可以使我們離開苦難,這就是我們要皈依的原因。

如果你不是以這樣的原因去皈依的話,那就是說你這個皈依是成問題的,能不能得到皈依體,是不可靠的。皈依的時候還有很多,白羯磨等等,都要如法地作,然後呢,你那個皈依體才有效,才真正成爲一個佛弟子。我們說人身難得、佛法難聞,我們得到這樣殊勝的人身,又能夠碰到殊勝的佛法,我們第一步進門就是皈依。皈依的重點,就是我們說的,一定要有正確的發心,然後,要如法地羯磨,還有一些附帶的條件包括出離心、菩提心,這些都是能夠得到真正皈依的一些必要條件。

我們這裏總結一下。我們對三界輪迴的苦產生怖畏的心,這個苦不想受、害怕——第一個,要對三界的苦產生怖畏的心,不願意去受。第二個,就是我們用智慧去揀別,除了佛法僧三個寶之外,沒有其他可以使我們脫離苦難的。除了依靠佛法僧之外,沒有第二個方法能夠超脫這個輪迴的苦的。這樣子的發心,就可以真正得到皈依體。

皈依裏邊又分兩種,因的皈依跟果的皈依。因的皈依從因上說,我們因爲害怕受生死輪迴惡道的苦,求三寶救我們。皈依本來就是求救的意思,依靠他來救我們,我們就依靠三寶救我們出離一切苦難,這個就是因上的皈依。不僅如此,還有果上的皈依。果上的皈依就是說我們依靠三寶出離輪迴,怎麼辦呢?我們還要證到三寶的果位,就是自己要成佛了,成了佛之後再度一切眾生的苦難,使他們也脫離苦難,這就是果的皈依。

所以從皈依上說,有因有果。因上說呢,是從自己的切身利益出發,要脫離三惡道的苦,唯一的依靠就是三寶。從果上說,個人依靠三寶得到脫離苦難之後,應該怎麼做呢?我也要成就三寶——也要成佛,也要說法,也要攝受僧眾,來度脫一切眾生的苦難,這才是圓滿的皈依。

所以說,皈依分因上的皈依,自己求脫苦難;果上的皈依,自己將來脫離苦難之後,還要——自己皈依三寶,將來成就三寶——成就三寶的功德來度脫一切眾生的苦難,真正圓滿的皈依就是這個意思。所以說我們在皈依的時候,最好把這個意思放在心裏,那麼你的皈依是真正的、有價值的,也是能夠將來成佛的皈依。本來我們皈依就是要將來成佛嘛,你皈依佛將來自己就是要成佛,這個心開始就要生起來。

那麼皈依之後有什麼功德呢?很多人都在問,你皈依三寶了,而我沒有皈依,你比我好在哪裏呢?我們說皈依的功德是很大的,皈依三寶之後,第一個,佛在世的時候有很多的護法是護持佛法的,他在佛面前發了誓願的,衹要是佛的弟子他都要保護的。那麼你皈依三寶,皈依體得到之後——當然我們要揀別,皈依三寶之後有得到皈依體的,也有沒得到的,就是不如法的發心、不如法的羯磨,那就是皈依體是得不到的,這個要說明。真正得到皈依體的人,那些護法菩薩當你的皈依體才生起的時候,他就在你的旁邊,護持你,保護你,他就永遠保護你。

另外,從佛經裏也可以看到很多皈依的好處。我們先說一個,在忉利天有一個天人五衰相現了,五衰相現是什麼呢?戴的花冠,花朵蔫下來了,身上出汗了,臭氣也來了,坐在寶位上也坐不安寧了,就是福報不夠了,福報沒有了就要掉下去了。過去很多侍候他的天女,看見他這個樣子很臭很討厭,就都離開他了。這時候你想一想,過去那麼多人侍候,現在她們都離得遠遠的,討厭自己了,這個苦更是不好受了,再加上身體上花都蔫了,汗氣臭了,位子上也坐得不舒服,那是快死的表現,一死的話下惡道去了。因爲天上的福報享完了,過去你修行培了很多福,修人天福報,當你享完之後,當然福氣沒有了,就到惡道去了。這個時候你想想看苦不苦呢?因爲天人有神通的,他能看到下一輩子到哪裏去的,他看到現在侍候他的天女都跑掉了,自己身上現出不好的相來了,將來要投惡道去,那個苦就更厲害了。這個天人就很難受。這時候帝釋天就去看望他,說你爲什麼這麼苦惱呢?他就說,五衰相現了,侍候的人也跑了,看樣子沒幾天就要死了,到惡道去了。帝釋天是信佛的,就說,你好好皈依三寶。他就在他還沒有死的七天之內,一心一意地皈依三寶。皈依三寶之後,本來他是要到人間豬胎去投生作豬的,將來要給人家殺的,因爲靠他臨終的時候,七天的皈依三寶,他投到豬胎裏去,在胎裏就死掉了,生下來就是死豬,他又回到天上作天人去了。那就是說他應受的苦沒有受,僅僅是打了個轉轉。這是僅僅皈依三寶就有這樣的好處。

另外還有一個故事,有一個有錢的人,他有一天晚上看書,沒有睡覺。因爲時間很遲了,有一個賊想這個人家裏沒人就去偷,他從窗子裏把手伸進來。屋裏邊的這個主人他是信佛的,他看到手來了知道是賊,馬上把手抓住,但是他是佛教徒,他也不想把賊殺害了,他就在賊手上打了好幾下,打一下,說皈依佛、皈依法、皈依僧,打一下念一句,打一下念一句。這個賊挨了幾下子,總算沒被抓住殺掉(古時候你把賊抓住、殺掉沒有什麼罪的),總算他的命保住了,沒被抓起來也沒被殺掉,衹是打了幾下就放走了。一路上他就感到倒霉,爲什麼?什麼錢都沒偷到;但是又感到很幸運,給人家抓住了,可是沒受什麼傷害就給放回來了。他就回憶這個事情——他挨打一下就一句皈依佛、皈依法、皈依僧,心裏邊就一直在想著皈依佛皈依法皈依僧。正在想的時候,他回去的路卻是一個鬼神出沒的道路,本來那些惡鬼想害死他的,就聽到他在那裏念皈依佛、皈依法、皈依僧,他也不是誠心念,就是在回憶這個主人打他的時候的那個情況,僅僅靠這兩句話,這些鬼就不敢碰他,他就平安回去了。大家想一想,這個皈依三寶的功德當然是很大了,多的我們就不說了。

下邊我們講一講皈依三寶之後我們該怎麼做。皈依三寶之後,我們是不是今天受皈依了,明天還是跟以前一樣,事情還是老一套地做起來呢?那你這個人沒改變嘛,還很危險,皈依體會失掉的。我們說得到皈依體要靠種種的因緣,來之不易,但是失掉很容易。所以說我們皈依三寶之後,一定要做到下面的:一切天魔外道神道、什麼氣功師等等不能皈依了,決不能依靠他們;有什麼要求的、要求救的,都靠佛菩薩了。

有的人有病,他要找氣功師練功除病。這個你就糟了,皈依三寶以後你要什麼都求佛菩薩嘛,我們說觀世音菩薩大慈大悲,無苦不救,你有一點病怎麼會救不了呢?你好好求嘛,得到觀世音菩薩的感應是不少的。我在溫州的時候,有一個居士他曾對我說,他年輕的時候去醫院檢查,檢查的結果,醫生不告訴他,診斷書交給他了,寫的是英語,但是這個人懂英語的,他一看是癌症。他本來是要住院醫療,但是這個病得了之後,他就想不要住院了,他就坐在那裏念觀世音菩薩,一心念,念了兩個小時。兩個小時念好以後,感到頭上觀世音菩薩甘露水灑進來了,從頂上進去,全身都滲透了,這樣子他就感到觀世音菩薩在加持他,他就說不要住院了,就站起來回去了。醫生護士說你這個病是要住院的,他說不住了。回去以後呢,好了。當時他碰到我告訴我這個事情,他已經六十多歲了,身體非常健康。這個就是求三寶好了嘛,爲什麼要求氣功師呢?!

再說這個氣功師是不是能解決問題呢?我們可以告訴大家,這也是人家告訴我的他的親身經歷,我自己也知道一些,氣功師最後死掉都很苦的。有的是放氣放太多,自己虛掉死掉了。也有的是盡給人家治病,一些鬼神病,把鬼打掉了,他爲什麼有能力打鬼呢?因爲有大力的鬼神附在他身上,大力的鬼神有這個能力,他自己並沒有這個能力。所以氣功師都是鬼神附在身上,作一些功力,能發功、能看病。但是他臨終的時候,福報沒有了,鬼神也離他而去,那這個時候一切被他打走的那些怨鬼都來找他,所以他死的時候非常慘。所以說氣功師本身解決不了問題,你求他有什麼用處呢?所以說我們的一切苦難,病了什麼東西的,衹可以求三寶,皈依三寶之後,一切求三寶。

再一個,就是二次世界大戰的時候,日本有一個人,戰後他作了首相。他是怎麼的呢?美國的轟炸很厲害,他躲到防空洞去了,但是他坐在防空洞那邊,忽然想起他還有一尊觀音菩薩佛像還沒有藏好,怕炸壞,這個人很虔誠,他冒著生命危險去把那尊觀音菩薩抱到防空洞裏去保護起來,不然就炸壞了。結果呢,戰後日本的第一任首相就是他。這個三寶的功德極大,所以說你護持一尊像,尚且有這麼大的福報,這還是現世的花報,將來後世的異熟報還更大。

那麼就是說,我們有苦難就求三寶,不要求其他的。如果你求其他的,到氣功師那裏、鬼神廟裏去求的話,那你皈依體就沒有了,失掉了,所以說這個一定要注意。

皈依法寶之後,一切外道的書就不要去看,不要去修,外道的、氣功師的書不要去閱了。再一個,皈依法寶之後,一切眾生,你都不要去損害他,眾生都是平等,都是有佛性的嘛,你不能去損害他。

皈依僧寶之後,對於有些修外道的人,謗三寶的人,你不要跟他太親近。那麼有些人提出來了,他父母是信耶穌教的,那怎麼辦呢?當然我們說父母是信耶穌教的,你還是要孝順他們,一切世間上該做的事情還是要作,但你要好好地用善巧的方便使他信佛,實在信不了,你也不要受他的感染,不要改信耶穌了。這個事情,生活上有些事情也是過去因緣嘛。以前我在溫州住過幾年,所以對這些情況比較熟悉的。有一個居士,她年輕,十幾歲的時候跟很多同修一起進廟,修行很用功的,但是她出嫁之後呢,嫁到一戶信耶穌教的家庭裏去了。耶穌家庭是很專制的,她的家庭成員必須要信耶穌教的,那麼她是信佛教的,她的丈夫倒還不一定那麼反對,而她的公婆就不行了,不能妥協了。采取什麼辦法呢?公婆兩個人怎麼勸也勸她不過來呢,就睡在床上不喫不喝,三天,那麼這樣整個家裏就鬧翻了,這兩位老人不喫不喝、不起來,就睡在床上等死了,這個壓力很大,迫使那個媳婦信耶穌教去了。所以說,這些情況大家要注意一下,就是說年輕的女的佛教徒,最好不要選擇(嫁)到信耶穌的家裏去,要遠離他們這些人。

這是皈依三寶以後一定要做到的。天魔外道不要去拜,不要去求;外道的書不要去看,不要去修;外道的人最好遠而避之,不要跟他太親近,除了父母沒有辦法,還是要孝順。這是要避免的。

那麼正面要做的是什麼呢?我們說一切都要依靠佛、依靠法、依靠僧,什麼事情都要以佛教的方法來解決。皈依三寶之後還要做什麼事情呢?應當要做的,就是說三寶的功德經常要去思維,因爲你思維三寶的功德,才知道三寶的價值高,你才會信心不渝地堅持下去,如果三寶的功德你不知道,人家說耶穌教好,什麼教好,你就動搖了,就會改變你的信仰。所以說三寶有什麼功德,這個書上講了很多,佛的功德,法寶的功德,僧寶的功德,僧寶就包括觀世音菩薩、文殊師利菩薩都在裏邊了,他們的功德你想想看有多大,這些我們要經常想,想了之後有這麼大功德的人作我們的保護人,我們爲什麼要改呢?當然不要改了。

還有一點,要想三寶的恩。我們皈依三寶之後,三寶對我們的好處很多,我們無始以來作很多的壞事,起很多的煩惱,都是該下惡道的,爲什麼能夠生到人天呢?就是因爲三寶教導,使我們持了五戒,好好發願,不要爲現世的福報著想,要想到後世能夠作人,能夠碰到佛法,能夠再繼續地修下去,這個都是佛法僧教導我們的,我們所得的這個人身都是過去做了很多好事,受了很多的佛的教導,然後受了五戒,才感到這個身體的,所以我們這一輩子能夠有福報,不害病,沒有遭到什麼天災人禍,沒有被人家暗殺,也沒有很早就病死,這些都是三寶加持我們的,那麼我們要好好感激三寶的恩。

感恩怎麼感呢?就是孝子對父母怎麼做的,我們也要做到了。孝子對父母是怎麼做呢?好的東西先讓父母喫,好的衣服先讓父母穿——當然父母不一定要穿,還是還給你——總是先要供養父母了。那麼我們佛教徒呢?三寶對我們有這麼大的恩,這個恩比父母還大,你一下惡道,父母還救你不了,要三寶來救護你,那麼這個大恩當然要報了。要報恩的話,當然要看自己的能力了,能夠作很多利生的事情來報恩這是最好,哪怕你現在什麼能力都沒有,還做不到,那你就先做一般的,自己的享受,要先供養三寶。那很簡單了,我們廟裏喫齋之前先要念供養咒,上供了,上供就是先供養三寶,然後自己喫了。那麼你家裏也可以這樣子,但是你家裏引罄敲起來那做不到了,那很簡單,你就合個掌,“嗡阿吽、嗡阿吽、嗡阿吽”念三遍,這就供了。這個“嗡阿吽”的意思很大,簡單說一下,這個“嗡阿吽”三個字呢,是代表了毗盧遮那佛、阿彌陀佛跟不動佛的功德。“吽”字念下去之後,就把這個供品裏的一切髒的雜質、不乾淨的東西全部洗成乾乾淨淨,就是最乾淨的。念了“阿”之後呢,這個光就照在這些飲食上面,就變成了天上的甘露。“嗡”,這個光一照,使這個甘露遍虛空盡法界,極大,不是一點點了,不是一碗飯兩碗飯,人間的飯並不乾淨,去供養佛菩薩,很慚愧,好像佛菩薩不一定愛喫,當然佛是沒有揀別,但是我們很慚愧了,人間是不乾淨的東西了,但是“嗡阿吽”一念,就變成最乾淨的、色香味觸都最好的,同時數量也是極大。這樣,“嗡阿吽”三個字一念就供養了。你的衣服,新的、還沒有穿的鞋襪等等,或者用具什麼的,都可以先供養。那麼有的人說了,我們是居士,是在家人的衣服,佛菩薩要穿袈裟的,怎麼供養呢?但是你一樣的觀想嘛,“嗡阿吽”一念之後,衣服都變成袈裟了,但是佛也不要那麼多衣服,他又還給你,你自己穿去——就是先供養三寶的心要有!這個四宏誓願,“眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷……”這個每天要念,要報恩嘛,要做佛的事情,自己發願也要做;每天早上晚上,“皈依佛、皈依法、皈依僧”要念,這個在早晚課誦裏都有,四無量心也有了,現成的都給你組織好了,你衹要好好念,都在裏邊了。

另外的一條呢,就是說一些重要的事情,你自己決定不下來的,你要去問問師父,師父他學得很多,他可以給你做個好的決定。

這就是說皈依三寶之後應當要做的事情。簡單說一下:第一個,三寶的功德經常要憶念,這樣子可以堅定我們的信心。三寶的恩我們要經常想起來,要報恩,飲食衣服等等,我們自己沒有受用之前,先供養三寶。再一個,每天早晚三次,“皈依佛、皈依法、皈依僧”,一定要念,“眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷……”四宏誓願一定要發。再一個就是皈依之後,碰到有重大的事情要呈白皈依的師父。當然,我們說皈依的師父要選擇了,要真正學修比較好的,他給你決定下來不會錯,如果你找個其他的,那也不敢保證了。

所以說皈依之前要把這個師父好好的用智慧抉擇一下。抉擇的標準,這個也不是密教,佛法裏邊是有的,《瑜伽師地論》等經論裏邊也都有講的,但是我們漢傳佛教裏邊就沒有廣講,這裏附帶地給大家說一下。我們要找個師父,這個師父要具備十個條件(十個功德),哪十個呢?

第一個是調伏,要有戒律。出家人二百五十條戒,要持得精嚴的。當然在家人就不夠條件了,所以有的人皈依在家師父,這在漢地是不可思議的,但是這些事也有,有些人搞不清楚的,皈依個在家師父(居士)。我們說有出家師父要皈依出家師父,這個出家師父受持戒要精嚴的,持戒精進,很嚴格的。

第二個,是要講修定的。不能以世間的目的去修,得禪定嘛,他的心是寧靜的,不是浮躁的,至少對定是相應的。

第三個,是能夠斷煩惱的,從戒生定,由定生慧,這個慧呢,第一個就是斷煩惱了。我們說智慧有兩種,一種是斷煩惱的智慧,一種是修佛道的智慧,世間那些做得很巧妙的,是世間的智慧,不是真正的智慧。就是要能夠斷煩惱的,或者煩惱習氣很輕微的,經常發脾氣或者貪心很重的就不好了。

第四個,他的功德是不斷增上的,並不是停留在一個階段就不上去、也不努力了,而是不斷地在增長。

第五個,是要有勇氣的。調伏弟子,有的人講情面,該說的不說,好像是大家一團和氣,但是害了弟子。印光大師在世的時候,有一個做大官的弟子聶雲臺,他請了很多的貴賓,都是大官了,也請印光法師列席講開示,在喫飯的時候,聶雲臺老居士,他因爲是大官了,喫飯的時候不在乎,幾顆飯掉在桌子上沒喫乾淨,印光法師當場就大罵,當著很多貴賓的面前就罵他,你這個人不惜福,怎麼怎麼的——這是“有勇”,該調伏就要調伏。這個聶雲臺也是很有善根了,他不但不生氣,而且很謙虛地向印光法師懺悔。這個是說做師父的應該要有勇氣,不能說弟子做了大官了就不敢說了,或者錢很多是大財主,就不敢說話了,要有勇氣!對的嘛當然要讚歎,不對的就是要說的。

第六個,學的經教要多一點的。要以佛的方法來調伏眾生呢,你必須自己要多學一點,你自己學得太少,那麼你調伏的方法就很少。假使說一個醫生,他要各種各樣的病都能開方子,如果你衹能治一個感冒,那人家來找你這個醫生,有啥用處呢?你看來看去都是那個感冒的方子,一個方子,什麼病都是它,那你怎麼能治得好?所以說經要多學一點。

第七個,學經的最高的是什麼呢?是空性,人空、法空,這兩個,空性的道理,能證到是最好,如果不能證到的話,至少是要理解,能夠講得清楚的,這是一個條件。

第八個,是悲心。悲心就是說我們這些出家的,要做人家師父的,你做一切弘法利生的事情,徹底地是爲要度眾生的苦難,不是爲了自己,一點點也不能摻進去,爲了自己的名利心,不行!一有的話就是惡道的因,就是要下惡道的,很危險。所以說這個師父呢,他要有悲心,做一切度生的事情都是從悲心出發,沒有一點點是從自己的名利出發,要這樣的師父。

第九個,他的口才要好一點,講經說法能夠使人家聽得進去,能夠接受。口才太鈍了,講得人家聽不懂,那就得不到效果了。

第十個,在什麼情況之下,不退。再疲勞、再辛苦,利生事情是不退的!可以說這是考驗了。過去文化大革命的時候能夠堅持不退的,這樣子的人是標準的。

那麼具備這樣子功德的人現在到哪裏去找呢?找不到幾個了,恐怕除了菩薩示現的、佛示現的,恐怕半個也找不出來。現在是末法時期了,那是正法時期的標準嘛,那麼現在該怎麼辦呢?我們的祖師,就是海公上師的師父康薩仁波切,他是當時西藏兩個大德——被稱爲太陽月亮的兩個大德之一,這是在西藏最有名的兩個大德,是修持和經教講得最好的兩位之一,他抉擇的方法就是說,這十個條件全部具足的,在現在找呢,是確實找不出來了。那麼哪些是必要的,哪些可以減除的,裏邊就有一個抉擇了。

就是說十條裏邊,第一個戒是不可少的,你找的師父持戒一定要精嚴的,如果持戒馬馬虎虎的人,不能爲師。持戒是我們脫離苦惱唯一的一個方法。大家知道,持好五戒三惡道就不去嘛,如果你戒不好好持,你惡道還是要去,你怎麼說修證得果成佛呢?不可能了。所以說持戒這一條是不可少的,一定要持戒精嚴的。

第二個就是說,悲心是不能少的,如果作一些弘法利生的事情,專門爲自己的名譽地位著想的,那這個人就不可靠了,他爲自己的利益著想嘛。我們所做的一切弘法利生的事情都是從悲心出發,爲了度眾生苦。

那麼這兩個有了之後,其他八個一點都沒有,這樣的人呢,可以認他爲師,至少他說話不會害人,不會說錯了,都是從悲心出發的,依戒來做的。反過來,假使這個人他有時勇氣很大,說的話都是豪壯的話,經也學得很多,辯才也無礙,又是各式各樣的,其它八個都有,而偏偏沒有悲心、沒有持戒,這樣的人十分之八都佔了,能不能作師父呢?不能!就是說這些雖然都有了,戒沒有、悲心沒有,再好也不能做師父。那麼反過來就是說,有悲心有戒的,哪怕你其它八個一個也沒有,也能做師父。因爲我們至少可以依他來學戒嘛,他也是依悲心,決定是以正確的方法來度我們嘛,不會爲自己著想。

那麼這裏補充一下的,就是說我們要認師父,最好要認這樣子的師父。在我們皈依的時候,要好好地想一想,是不是符合這些條件的,否則的話,當然了,對一切的出家師父都是要恭敬供養禮拜,這個是要做的,但是依止他學法、聽他的話呢,卻是要揀別了,一定要具足這些功德的才能做。

下邊我們再講一講,我們來之不易的皈依體怎樣保護它,我們前面講了,那麼它失掉,是怎麼樣失掉的呢?如果你把自己發的誓言違背了,就是說把哪怕犧牲生命也不放棄三寶這一條放鬆了,你認爲在必要的時候可以放棄三寶而把自己的命留下來的話,這一條你違背了,那麼你的皈依體也就沒有了。另外一個,你雖然沒有說要放棄三寶,但是你把其他的,跟三寶合不攏的、跟三寶相違的外道(神廟等等),你認爲他的功德跟三寶一樣,這個念頭一起,皈依體也就沒有了。所以說,我們這裏再重復一下,我們來之不易的皈依體,是可以使我們離開一切痛苦的根本,這個要好好保護。保護的方法我們前面說過了,但是它壞掉的那些因緣你也要知道,就是說你假使在生命危險的時候你要放棄三寶的,那麼你的皈依體就沒有了,你爲保自己的命情願放棄三寶,那皈依體就失掉了。那麼你雖然沒有遇到危險的事情,沒有要放棄三寶的心,對三寶還是要,但是另外還要一個,認爲這兩個是相同的——我們中國以前這個思想就很普遍的了,什麼三教同源了等等,三教看齊的;也有很多學佛的,又學道、又學儒家,認爲三個都是一樣的,都是好的,好的程度層次也是一樣高的,那完了,你皈依體早就沒有了。我們說佛是最高的,前面我們就說過了嘛,能夠使我們脫離苦海的,導引我們到清淨的佛的最高的法身的,那是三個寶,佛法僧嘛。你認爲還有一個其他的可以跟他併駕齊驅的、相同的,那你就違背了你的誓言了,你的皈依體馬上就沒有了,所以這個很危險。我們中國古代很多人就有這個思想,認爲三教是同樣的了,還有些是自稱爲五教聖人的,把佛教、道教、儒家之外又加上基督教、伊斯蘭教,他說五教他都相信,他是五教的聖人,那麼這樣的人是不是佛教徒呢?根本不是佛教徒,也可以說你是外道!你信得太複雜了,佛教在你的眼光裏僅僅是跟其他的同等的看待的,那你根本不是佛教徒,我們佛教徒就是說佛教在我們眼光裏是至高無上的,哪怕犧牲生命也不能捨棄的,這個才能夠做一個真正的佛教徒。

所以在這裏呢,我們就要把這一些給大家講清楚,因爲這是做一個佛弟子最基本的知識,如果這些知識沒有呢,我們是不是佛弟子自己還不知道,可能早就不是佛弟子了,還在居士林等等地方混,甚至於出家人還在寺廟裏混,這個很危險。如果出家人的僧團裏邊有一個非佛教徒的出家人,他是賊住了,那是折福很厲害的。這個就是說我們做佛教徒的,一定要把它搞清楚。

那麼今天時間也差不多了,本人在這裏僅僅就這一點貢獻給大家。希望大家把這些知道了之後,做一個如法的佛弟子,在這個真正的佛教徒的基礎上,再加上戒定慧的功德,能夠早早地成佛成道;要求生西方的,決定穩速地就可以生到西方去,不受一切阻礙。我就講到這裏。