我們這個書《印度佛學史分期略說》，這是爲了講《俱舍》之前，先提供一些必要的知識，《俱舍》的時代背景跟當時的主要思潮，還有一些歷史方面的資料。這個學了之後，對我們學《俱舍》有一定的幫助。那麼我們說《俱舍》，為什麼要學這部《俱舍》？它的重心在哪裡？這個，一定要自己認清，資料方面，便於有的時候提供參考。歷史上的很多問題，它爲什麽產生的？都是在一定情況之下產生的。部派之間有一些不同的觀點，尤其是《俱舍》的最後一品，最後一品就是在最後一卷，就是破執我品，這一品全部是針對犢子部的“不可說我”，這一個來展開的辯論。那麼在頌裡邊把這一品是略掉了，那麼在長行裡邊，有30卷的《八千頌》（註：《阿毗達摩俱舍論》），那是有些針對犢子部的觀點來批判。那麼我們現在就參照這一個文《印度佛學史分期略說》，把那些講一下。

印度的種族與信仰

現在我們先看緒言——“釋迦佛應世時代印度之宗教學說思潮”。那就是說，要講這個佛教，在佛教還沒有開始之前，印度的那個時候，它們的一些宗教和哲學的思想，都要把它略略地講一下。“遠在公元前兩千年左右，雅利安人侵入印度，戰敗了原住印度北部和中部的達羅維萘人”，這個字，是中間那個告示的示字要出頭的，因為現在的鉛字上沒有這個字，把它代替一下，它的音是荼，就是目前的達羅維荼。那麼他們是原來在印度住的一個民族，“將他們趕向南方，雅利安人信奉的是婆羅門教，那是根據四吠陀經而來的一貫思想和信仰。”這個我們說，佛教的起源，比基督教要早，基督教到現在一千九百多年，佛教二千五百多年。佛教的開始到現在兩千五百多年了，那麼有些地方說，兩千九百多年，那麼釋迦佛應世的是哪一年呢？若要照2900年算，…………那麼若是照2500年的說法，也是2600年左右。

釋迦佛在應世之前，那時印度的一些哲學思想。我們先說印度的種族，有些少數民族的，他們是多種族民族。我們先說主要的兩個。一個是原先已經安住在印度的，基本也是外來的，但是他們來得早，已經在印度生活了，就是達羅維荼，在北部中部。那麼後來呢，在公元前2000多年以前的時候，雅利安人，一般說是中亞細亞來的。但是據一般的考證，他們是歐洲人，不是亞洲人。所以說我們看現在的印度人，高鼻子，…………那麼眼睛、鼻子及皮膚顏色跟現在的歐洲人相似。但是他們生活形式，因為在印度生活時間久了，…………。那麼將他們原來的那些達羅維荼人趕到南方之後，這個印度北部中部，他們佔領了。而他們這個民族信仰婆羅門教，但是婆羅門教的教義主要依據的是四吠陀經，他們裡邊的思想都是根據吠陀經來的。

四吠陀經

那麼什麼叫吠陀經？我們可以參考一下，這個聖嚴法師《印度佛教史》，第七頁，四吠陀。我們先說，“吠陀”，這兩個字是印度話，吠陀是什麼意思？吠陀是“明”的意思，光明的“明”，明的意思，吠陀論就是明論，就是什麼？講明各式各樣的事情的道理，明白這些道理，明諸事實叫“明”，那麼吠陀論就是明論，講明一切世界宇宙的這些道理的、真理的——明。當然他們的所謂真理呢，在佛教看來不是究竟的真理。那麼所以說，吠陀論就是明論。那麼在古代的雅利安族他們創立婆羅門教，這個吠陀有四個，四個吠陀經，分成四類，現在我們書上看一看。

第一個是梨俱吠陀，這個“梨俱吠陀”是印度話，翻成漢語，是“贊頌明論”（稱贊的贊，頌揚的頌，就《俱舍》頌子的那個頌，贊頌明論），它裡邊都是很多的贊的、頌的歌，就是贊頌的、祈禱的意思，那些頌子，那麼它們，我們看書上，含有1017篇，很多，這是收集來的，他們民族裡邊很多的那些詩歌之類的東西，收集了1017篇，這是第一個吠陀。各式各樣的民間裡收集來的稱頌贊禮之類的東西，其中是十分之一是關於一般世間世俗的，十分之九是宗教信仰的，“尤以《禮敬太陽神歌》為最重要，乃為婆羅門僧侶朝夕禱頌的一首”，是最重要的。“其內容成立的時代不一”，各式各樣的，1017篇，他們是收集攏來的，內容什麼時候成立的？不是同一時期的，最遲的公元前一千年編集而成。大概我們說，這個中間都是贊嘆自然的一些太陽、風、雲、月亮、水、火，等等那些。還有一種，他們相信，道德上做好事有好報，做壞事要受到神的懲罰等等，這一類的信仰。“此一吠陀乃為考察雅利安人最古狀態的唯一資料”。

第二種，就是叫沙磨吠陀，翻成我們中國話，就是歌詠明論（唱歌的歌，言詠的詠，就是言字旁一個永遠的永、永久的永，言字旁的詠，歌詠的詠）。他們這是在祭祀的時候唱的那些頌，還有的時候配的音樂，它們是宗教儀式上用的。那麼我們看，“計收聖歌有1549首”，那是很多了，祭祀的時候詠唱的贊頌。

第三種，叫夜柔吠陀，這用我們漢語說，是祭祠明論，真的祭祠明論了（祭，是祭祖的祭，祠，是祠天的祠，示旁一個公司的司，衣旁少一點）。祭祠明論。他的祭祀怎麼樣子做法，就是祭祀的時候有專門的儀式等等，這些都在這個吠陀裡邊。

第四個吠陀是阿闍婆吠陀，這個翻成漢話是禳災明論，禳就是消除的意思，禳除災害，這個明論。那麼這個都是他們民族裡邊世俗上流傳的一些咒，巫術等等之類，可以去災的、祛鬼的等等，這一些。一共這麼四種吠陀。我們看看書。它說：“此系雅利安人與印度原居民族接觸之後，吸收其若干信仰的要素後集成，故其多屬神咒，多為控制鬼神之法，僅少數為歌頌上帝之詩……”，就是這一類。他們主要是禳災，就是消災這些。

那麼這樣子，他們相信的吠陀大概是這麼四種的吠陀的論。

四種階級

而這個吠陀明論裡邊，他們的教義裡邊重要的一點是什麼呢？規定了把他們的老百姓，他們的人民，分作四等。他們規定了專門搞祭祀的——因為這個祭祀的很繁瑣，他們的贊頌又很多，你沒有專門的人搞，搞不下來，那麼專門管這個、職業化的人叫婆羅門。那麼這些人，就是專門做祭祀的那些婆羅門是最高的階級，他們的身份是至高無上的。他們這個教義裡邊就說，婆羅門是最高的。因為他們的吠陀教裡邊怎麼說？他們的最高的神，也是宇宙的真理，人的話就是梵，那麼假使從哲學上邊就是宇宙的真理、本體，那就是梵，他創造了人，怎麼創造的？他說婆羅門是頭頂生的；那麼，第二種剎帝利是貴族，就是王族了，他們從肩上生的；吠舍就是做農商的那些老百姓，從肚子裡生的；而這個首陀羅呢？奴僕，足下生出。所以這個，從這個教義上就判定了這四個階級的高矮的不同。“於是印度社會出現了四種階級。”

那就是說，印度的階級和婆羅門的教義是對應的。那麼，這個所謂的首陀羅就是他們所征服的達羅維荼族的那些民族，是最下賤的，是奴隸。那麼他們自己雅利安民族分了三種，專門搞祭祀的，就是僧侶之類的，他們是最高等的婆羅門；那麼做國王的、大臣的，那一些貴族的，王族的，就是剎帝利族，管政治的；那麼一些老百姓，農商的是吠舍，這都是他們的民族。至於說被征服的那些達羅維荼族人就是首陀羅是最下賤的。最下賤的，他們下賤到怎麼樣子的程度呢？就是說，假使一個婆羅門或者剎帝利在走路的時候，一個首陀羅走路不當心，把他們的影子踩一腳，就要被殺頭。所以他們這個階級的界限是非常之嚴格。

不要說古代如此，就是一直到——我們說在二次大戰的時候，他們還是那麼嚴格，就是說婆羅門教他們的寺院不準首陀羅進去。記得有這麼一個公案，那時候報上登載的。那時候印度的革命的領袖是甘地，大家都知道，因為他要提倡四姓平等，要一律平等；而婆羅門教裡邊就是保守的那些教主呢，堅持他們的教義，他們的寺院裡邊就不準那些首陀羅進去，那麼甘地，他也是革命領袖，很有威信，他為了爭取這個事情，他就絕食，不吃飯。但是他不吃飯，那麼引起整個印度的震動了，那是他們的革命領袖，假使餓死了，不得了。那就震動起來了，那個婆羅門教主他也感到壓力很大，如果他放棄了本身的原則呢，他就是他自己對他宗教上的信仰有虧；如果他堅持他的原則，那麼老百姓對甘地威信很高，對他壓力也很大，他也照樣來一個絕食，他也表示不吃飯。那麼這樣子頂下去了。

但是甘地他卻有一個特別的本領。他因為搞革命鬥爭，他是不流血的鬥爭，總是碰到一些事情——那個時候印度是英國人統治的，是殖民地，他為了搞獨立，他經常跟英國人鬥爭，他用的方式，不流血的，不是用戰爭的方式，他就是到處去絕食，一個要求不能達到的時候，他就不吃飯，不吃飯，整個印度轟動了，給英國人壓力很大，只好跟他談判了，和談。那麼這次甘地針對的是婆羅門主教，這個婆羅門主教沒有辦法之下，他也就絕食。這樣子兩個人大家絕食，頂在那裡，這個形勢很緊張。結果因為甘地絕食的本領很大，兩個星期不吃飯，他都活得下去。而那個婆羅門主教卻不行了，他餓死了，那麼這個鬥爭的結果，是甘地勝利了，後來就開放了……。所以這個婆羅門主教不要說當時，在現在二十世紀還是那麼嚴格，那可想的，當時的階級的嚴格是不得了的。

那麼下邊我們說，他們裡邊的四個階級分了四種。

第一種是婆羅門，他們專門是搞祭祀的，“是世襲神職的祭司階級”。專門搞宗教儀式的，他們是僧侶。但是他們這個僧侶卻不是像我們的和尚一樣，從小出家，一直到死。他們的婆羅門，因為他們這個種姓要延續下去，他們是這樣子的——婆羅門的教義規定是這樣子：這個婆羅門種族的小孩生下之後，當然，天然他是最高的階級，他七歲的時候開始，在家裡學那些學問，那麼這是唯一的知識分子，他們中間的教學都是婆羅門種的。七歲學到十五歲，那麼要出外邊去參訪了，一直參訪、學，學到什麼時候？四十歲以後，回家。回家之後成家，娶女人養孩子。這是因為他們希望他們的種族不要斷掉，這樣子，為了子女。一般到五十歲以後，到山林裡邊學道去了，這是婆羅門生活的情況。他們是規定這樣子，七歲開始在家裡學習學問，十五歲到處遊方參學，四十歲回來，成家，五十歲到山林去修行了。那麼這個是他們生活的方式。這是第一種，婆羅門。

第二種，剎帝利，也是世襲的，他的父親是做官的，孩子還做官。“世襲掌領軍政大權的王族階級”，他們掌握軍事、政治權力的，非要剎帝利種不可，那麼世襲的：國王的孩子將來還是做國王，大臣的孩子將來會接他父親的位。

第三種，吠舍，“從事工農生產及營商等業的雅利安人”，也是他們本族的人，但是他們做的是工、農、商這一類的，這是他們認為是比較低一點的。

第四種，首陀羅，那就是“被征服的達羅維荼人，是最下層的賤民或奴隸”。

我們翻到這本書的第八頁，我們也可以參考。它那裡也有四個階級：第一種是婆羅門；第二種剎帝利，“王者階級的武士族”，那個時候做國王什麼，都要有會武藝，武士，“對內的統治”，“對外的抗禦”敵人，所以這些會武的那些種姓都是，有武藝的是。他們父親教孩子，也不傳外的，所以說他們這個武藝就是他們壟斷的，他們就可以做王族，可以做大臣；那麼其他的，吠舍，就是雅利安人除了祭祀搞宗教的，搞政治的之外，農工商這一類的人，就是第三個階級；首陀羅就是以前的達羅維荼人。那麼這個，我們大概看一看就行了。那麼這是釋迦牟尼佛出世的時候印度社會上的情況。

六派哲學

“到釋迦佛時代，（公元前第六世紀至五世紀）”，那是比耶穌他們要早得多了。“剎帝利王族對婆羅門的特權與專橫，表示不滿，支持各種非婆羅門思想，形成了一股反吠陀的思潮，產生了代表各種不同階級利益的六派哲學。”

…………

（1B）本來是，一開始的三個種姓，他們自己也是雅利安人，實際上是貴族的，他們因為政治力量很大，他們就跟以前的婆羅門的那些很專橫的那些思想不太滿意。他們就支持了一些其他的反婆羅門的思想，那些學者、哲學家、甚至是藝術家，這個時候，就在社會上形成了一股反吠陀、就是反婆羅門教的思潮。因為我們說，在這裡婆羅門教統治了印度的社會很久之後，因為他們時間久了，產生一定流弊，大家不滿的情緒都直接體現出來了。那麼這個時候，那些學者、宗教家、哲學家，都有一些反吠陀的思想，產生了各式各樣的哲學、宗教，歸納起來，就是六種哲學，六派哲學。就是代表那些非婆羅門階級的利益的哲學。那就是在釋迦牟尼佛出世之前，印度的思想已經從婆羅門的吠陀思想解放出來，正在產生新的力量，針對婆羅門的吠陀思想的哲學家、宗教家很多，那麼這六派都是很有名的，我們看一看。這些思想，書上記得大同小異，有的時候名字不一樣，有的時候內容倒一下，這個，大概你們知道是這麼一個事就可以了。

第一個，阿耆多派，他們這一派的學說，“認為人和世界都由地水火風四大原素合成”，這是四大。這個他們“四大”的概念，他們印度的哲學裡邊已經早有了。他們認為人和整個宇宙都是地水火風合攏來的，那麼這個理論佛教裡也有，我們身上骨頭等等是地，……涕、鼻涕、小便等等是水，煖氣是火，運動是風，他們認為就是這些就完了，這是他們的思想。那麼這是唯物論的思想——一切事物都是物質構成的。“他們否認靈魂”，他們不相信有靈魂，這個思想就是反吠陀的，吠陀他們認為人死掉之後有靈魂，通過祭祀可以昇天；他們說沒有的，只有物質。“反對吠陀的祭祀”，他們不講祭祀的——既然沒有靈魂，祭什麼祀？因為當時婆羅門祭祀，專門有他們自己的儀式，很繁瑣的儀式，很繁瑣的歌、頌，那些東西，他們認為這都是不需要的，認為人死了之後，就是地水火風又化成地水火風了，什麼都沒有了，這是現在一般世間上的普遍思想。“以求得現世快樂為人生之目的”，既然後世是沒有的，那這輩子養下來儘量地快樂享受了，你不享受、這輩子來幹什麽？這一派哲學，“排斥一切嚴肅的倫理觀念。”那麼就倫理道德的觀念都不要了，你只要享受好了。這個是就像現在的一般的人的思想，就是那種庸俗的思想。“是後來順世外道的先驅。”後來印度有個很有名的順世外道，是他們開的先端，以後就是根據這個思想產生的。這是第一派。

第二派，散惹夷派。“是一種直觀主義學派”，直觀主義就是說，我們的思想，直接觀察對象，不要經過思考推論的，邏輯的，“對一切問題都不作決定說”，有些問題他們都不做一定的解釋，一定的説法。為什麼作不決定說呢？有一定原因的。“他們主張哲學辯論不可能得到決定性的解答和知識”，他們主張真正的真理是從直觀來的，是直觀的，有一點點像我們的佛教的無分別的那個説法，但那原理就差的遠了。它就是不經思考，直接觀察對象，用這個直覺的方法來得到真理。所以說用推論的哲學的辯論、邏輯等等，他們說這不可能得到真正的智慧的，也不可能得到直覺證明的。所以，不喜歡這個辯論，辯論，一辯嘛之後就要爭論，“認為容易引起口角和肝火”，這樣子會引起煩惱的，“擾亂心的平靜。為了應付爭論，他們發展一種系統的詭辯技術”。你說這樣，他說那樣，你說那個，他說這個……，這麼一套搞詭辯的方式。所以說，……散惹夷派。他們回答問題呢，假使你問他：“一切法到底有相還是無相呢？”你說：“一切法有相吧？”他說：“沒有。”你要說：“那沒有相吧？”他說：“不，有。”他反正給你來一個……。

…………（此處缺漏）

第三，末伽梨派，……“此是邪命外道之祖，乃定命論者。主無業報，無父母生身，一切修行皆屬空無用。只要經八百四千萬大劫，不論智愚，都得解脫，此派在佛世，極有勢力。”

…………（此處缺漏）

一想到造惡的昇天，造善的下地獄，他也很不明白。既是造善的，他為什麼下地獄？他過去世造的罪還在，需要先受，那麼他這輩子造的善將來還是可以受，那麼他只看到一點點，看到這一世造善，下一輩子是下地獄，認為造善是沒有用的，否定掉了。所以說，不能說他沒有通，也不能說他沒有觀察到世間上的一些現象的真實的情況，但是局限性，這些沒有把整個的看到，錯了，最後，斷空去了。所以說，他們怎樣子說呢？他們說眾生的報，苦報與樂報，不是靠你的修善、修惡可以得來的，這是自然定下來的，不可改的，也不要去問他什麼原因，是天然如此，這是定命論。這是這麼一派。

下邊，第四派，不蘭迦葉派。它的學說與第三派（末伽梨派）差不多的，它也否定善惡業報，提倡沒有作用的——你造善造惡沒有用的，它認為一切法是斷滅性空。這個，斷滅空。我們佛教的空——緣起空，一切法都各有各的緣起。它就是斷滅，一切法，什麼都沒有。那麼，所以說從這個一切斷滅空的出發，否定了君臣父子忠孝倫理，全部否定了，道德因果也不要了，那麼幹什麼？就儘量去縱欲。這是對倫理，也就是對我們人間的一些倫理學的懷疑論者、否定倫理論。這些人，作用極壞。

第五種，波浮陀派。他們也是有點唯物主義的思想的。他們認為人是七種原素構成的，哪七種？地水火風樂苦命。人的因素——地水火風，假使你這個身體決定是地水火風造的，那麼裡邊，它裡邊，這個人一輩子有樂有苦，決定還有個命的。這七個是人的因素，這七個原素合攏來就是一個人；假使分散了，就是死亡。原素分散了，宇宙裡還存在，這是宇宙的根本，不會消失的。那麼人，原素聚了，就出現；原素分開了，就消滅。這些也是，主要是，地水火風苦樂命，都是物的思想，屬於唯物主義思想有一點。他們也是否定人的行為能產生作用——造善造惡，都產生不了什麼效果，就是全靠這些因緣，湊攏來了就這麼一回事，造善造惡都產生不了什麼用。這是一派，這是一種邪見。

第六個，尼乾子派，他這個，比較他們高明一點：“他們認為生命不得解脫，是由業、漏、縛” ，這個跟佛教有點相近了。業，就是造的業，漏是煩惱，縛就是它把你束縛起來了，因此就需要遮、滅、解脫，要把那些業、漏、縛，遮掉、滅掉，最後得到解脫。這樣子以消滅業，把業消掉之後，當然他們的苦果就不會受了。“他們認為業報太重” ，因為看到世間上受苦的苦難是不少不少的，所以說認為這個世界是一個苦難的世界，這個業報很重，苦難的原因是業報，他們也知道這一點，他們認為：“怎麽樣子解脫呢？”業報受完就解脫了嘛！所以他們盡量要把那個苦受完。拼命地修苦行，那麼思想理論這樣子，實踐方面，就是說，修極端的苦行，精進的苦行，额外的苦行。就是印度的那些苦行外道，我們在佛經上經常看到。他們“嚴禁祭祀”，他們是反對婆羅門的祭祀，認為受苦受樂是他們的業決定的，不是靠你祭天就有得生天；你不祭天，對天不恭敬心就下地獄，不是那麼回事，這是反婆羅門思想。那麼因為祭祀裡邊要殺很多的豬羊，甚至於殺人來祭，所以他們是絕對是反對祭祀。因爲，他們要守不殺生，他們不主張殺生的。這是他們的特色，這個跟佛教有一點相近。但是他們因為不能夠徹底明瞭業果的關係，認為業果主要是把苦受完了，就可以解脫的，這是他們搞錯的。所以他們經常修苦行。

那麼苦行外道，我們在佛經裡邊看到很多，有的是持的雞戒，他跟雞一樣，因為他們看到雞，這一輩子死掉了，生天了，他們也很好，解脫了，“跟雞一樣受苦，就會解脫。”他們就跟雞一樣，一個腳站起，頭朝太陽，太陽從東方昇起來慢慢到朝西方去，他們一天就這樣站著，臉朝著太陽跑，以為這樣子跟雞一樣，將來能生天。還有持牛戒的，他們就是跟牛一樣，喝水吃草，不吃飯，他們辛辛苦苦地這樣子搞，認為跟牛一樣，把苦受完了就可以解脫的。這些都是錯見。佛在世的時候，有人就問佛，他們這樣子搞，到底能不能解脫啊？佛說，他們這樣子守他們的雞戒、牛戒，如果他們不犯的話，將來的果報，守雞戒的，做一個雞，他滿他的願了嘛，你要守雞戒嘛，你做雞嘛，就做雞；持牛戒的，變一條牛。如果犯了戒，不得了——白白持。所以說，沒有得到宇宙真理的話，他們由於思想的錯誤，雖然吃了很多的苦，結果得到的是這麼的果報，這很劃不來。我們說正知正見非常重要。

當時的哲學思想就分了六派。這些，我們說是當時在釋迦佛誕生之前的印度的一些思想。一方面是婆羅門教的保守的一派，一方面是先進的，自由的，反婆羅門的，以這個六派為主。這個尼乾子外道，在印度就是力量很大。他們就是佛教裡邊經常說的露形外道。他們說，要解脫苦難，心裡邊，要把煩惱的束縛去掉；外邊，衣服的束縛也要去掉，所以稱他們為露形外道，也叫塗灰外道。不穿衣服怎麼樣呢？他們身上把灰、泥巴塗得，這個樣子，把身體遮到，所以也叫露形外道，也叫塗灰外道。後來印度的耆那教就是從他們那裡引生出來的。這個耆那教的勢力在印度很大。印度是欢喜修苦行，這是他們的民族特色。他們認為修苦行能解脱。

婆羅門思想

那麼，這裡我們下一個總結，當時印度的學說，把它歸納起來有兩個系統：一個是婆羅門思想，就是保守的思想，“認為宇宙是從一個根本的‘因’轉變而來，即所謂因中有果說”。這種是哲學的問題。我們希望在座的，有些是文化很高，大學畢業生，有些可能是初中水平，也有一些可能是還不夠初中水平的，像這些問題是比較深的問題，我們學佛教裡邊也要接觸到的。但是現在你聽到之後，能理解的就理解，不能理解的暫時放一放，問題也不大。那麼我們講還是稍微講一下。

我們說，一切哲學，都要追究人生的、宇宙的真理，那麼就是一個很現實的問題：這個宇宙、人生哪裡來的？都歸到有一個根子，從這個本體產生現實的現狀。基督教就認為是上帝，上帝是最根本的，他不要人造的，本來天然有的，是萬能的。從他創造這個世界，又造人，又造什麼。他造人，第一個是亞當，是用泥巴造的，最後看到一個人太孤單了，把他的骨頭拿一根出來，造了夏娃，陪陪他。因為他們要吃東西，那麼就造了一些雞、羊，造了一些給他們吃，這是基督教關於宇宙創世的一個說法。那麼其他的哲學，也有歸於物質的，也有歸於精神因素的，像印度的一個外道。

那麼現在我們說，哲學上很佔勢力的，黑格爾，他的哲學。他也是講的什麼？講的是，我看是看過印度的那些哲學，他就講的跟印度外道方式差不多。從一個基元的東西慢慢演化演化成整個的世界，反正他們認為世界的根本只有一個東西，不是物質的，就是精神的，那麼上帝是精神的。那麼現在的唯物主義是物質的，從最細的、基本的物質，慢慢慢慢發展發展成為現在這個世界，那麼這樣子就是，唯物論，唯什麼，都是有一個唯字的。

那麼這裡，婆羅門的教義，它是一個根本因——“梵”，是他們的跟上帝一樣的一個東西，是根本因轉變為這個世界。那麼這是因中有果，這個因裡邊就含有那些，整個世界就都在裡邊了，最後要解脫，把世界回復到那個因上面就完了。這個我們等一會要介紹的。那麼他們以這樣的理論來指導他們修行的方法，實踐的方法呢，他們以修禪定為主，通過修定去認識那個根本因。他們這個根本因就是梵。大概我們講一下，他們認為宇宙原來是一個清淨的、無染的、很好的、美滿的一個世界，那是一個大梵，整個就是一個梵。那麼人，這個人我跟梵是合二為一的。後來，人因為他有煩惱，把他捆住了，變了很多的小我，一個一個受生來了。那麼你要求解脫，有小我就要有貪瞋癡——他們也是講這一套，要造業、受罪等等。那麼你要解脫，把小我解放，回復到大我，那就是得到他們這個。怎麼樣子解放？禪定。所以婆羅門教對禪定非常之講究。也是，現在很時興禪定。

現在我們說，印度婆羅門裡邊禪定功夫很高的現在還有，有一位世界聞名，自稱薄伽梵的，他的師父的照片我門看到過。那麼他們修禪定的方法，通過禪定，去認識那個根本因，這樣子就解脫。回復到他原來的根本因，達到解脫境界。這是他們婆羅門的學說。

非婆羅門思想

那麼第二種就是後面產生的反對婆羅門的非婆羅門思想，他們裡邊，有些複雜了，有的人認為——什麼東西？“多因積纍而成。”因為婆羅門是主張是一個根本因；他就反對，不是一個因，很多因成的，那麼“因中無果”，他這個是反起來的。婆羅門說因裡可以——本來就含那麼多果，所以從一個因裡邊可以創造世界，這個世界本來是一個因裡邊已經含有的。他們就否定它，因里沒有的，是其他的因素一起合攏來纔產生這個果。

這個學說，他們拿來修行也分了兩種，一種是走苦行道路，一種是享樂派。這是前面這六派裡邊的兩種：一種是講現世享受的，反正一切都是假的，都是斷滅的，修行也沒有用的。一種就是說拔業，要消除業，其他辦法沒有，只有受——乾受，受完了就解脫，這是修苦行。那麼總的來說，印度就是這麼樣子的情況。

釋迦佛的教理學説

緣起論

那麼釋迦牟尼佛，他對這樣子這個思想怎麼看法呢？認為都是不正確的。那麼他自己有他的——我們的佛教有我們的理論。什麼？緣起！最至高無上的，緣起！佛教裡邊，我們說緣起論，一切法都是因緣和合而生，這個好像哪個都懂，其實緣起論很難懂。宗喀巴大師，他學佛了一段時間之後，纔悟到緣起，作了個《緣起贊》，那真是悟到緣起。佛教的緣起不是那麼我們看看，“一切法都是因緣和合而生”，那就是緣起，你看看恐怕什麼人給他講講都會懂。實際上不是那麼膚淺，固然這個話沒有說錯，但是你的理解、見識太淺了。

緣起，我們說上次來了個溫嶺的，他也是上來講了很多，說他學了很多，叫緣起。最後我們談到一些問題，我們說現在的一些哲學都是唯物的、唯心的，我們佛教是沒有唯什麼的一個，一切法都是緣起。他說：“緣起還有這個意思，這個我好像以前還沒有注意到。”我們說這個東西本來是緣起論的一個重要的因素。什麼哲學也好，科學也好，總要追到世界一個頭。佛教就是追不到這個頭，都是因緣。你這個，這個也是其他的因，以各式各樣的因緣兜攏來的，那個也是各式各樣的因緣。

我這裡講個公案。佛在世的時候，一個外道，他就問佛：“你們那麼多苦是哪裡來的？”佛就跟他說十二緣起：“老死由生來，生由愛取有來，愛取有由識來，識最後是由行來，行是從無明來。”他最後還問一個：“無明哪裡來的？”佛說：“你的意思我知道了。”——什麼意思？——“你們外道的思想，總脫不開一個根本的東西，總要追出一個根來。佛教就是追不出根來，一切都是緣起。你問到這個，這個本身也是緣起。你再去追到那個，那個還是緣起，還不是最後的根。”你說把世界哲學中裡邊再創立一個“唯”什麼東西，這個東西產生一切萬物的，佛教是沒有的。所以，在文革的時候，把佛教打成是唯心主義了，什麼東西，那是大大的冤枉。那時候是最反對唯心主義，“唯心主義的佛教嘛，當然佛教是該打倒的。”但是我們很冤枉——佛教既不是唯心的，也不是唯物的。什麼的？緣起的，什麼也不唯，有一個唯，就是有一個最後的，原始的一個基元的東西在那兒，佛教是沒有的。佛教和外道的差別也在這裡。

婆羅門教義很深，他們也講得很高，他們解脫方式，很多跟佛教相似。而他們最後有一&#