《宗喀巴大師顯密修行次第科頌》。我們這一次講這個《顯密修行次第科頌》，有幾個原因。一個就是說，我們在這裏建立了道場以後，給本地的居士們講經的機會幾乎是沒有。因爲有一些太深了，聽不懂，所以說都沒有參加。那麽，這一個是比較基本的，就是容易懂的。另外一個原因就是，還有許多沙彌，他們是依止來學法的，收了依止之後不教誡，那是不允許的。那麽來了之後，一定要教授教誡。所以說，我們講比丘戒他們聽不到，那麽也要抽一點時間再講一點。這樣子普遍地利益四衆弟子，那些居士們也可以參加。

我們大概一個月講幾次。那麽這個教材，因爲上海的書店已經沒有了，我們自己在印。有書的先拿了書看，沒有書的下一次可能我們的單行本會印出來。

現在我們要講這個書。因爲很多人要産生一種想法：這是藏地的，好像是密法。那麽我們先要解釋一下。這不是密法，這是《菩提道次第》，是顯教。《密宗道次第》才是密法，《菩提道次第》是顯教，並不是密法，這是一個。另外一個，因爲這是藏地來的，我們比較陌生，所以我們還是大概地把藏地的佛教也稍微地介紹一下。今天因爲沒有書，我們就將就講這一些。先有一個概念，當然詳細的是很多。

藏地佛教分期概況

藏地的佛教什麽時候開始的？在我們漢地唐朝唐太宗的時候，大約是公元七世紀，藏地的一個國王，叫松贊干布，他要跟漢地的大唐友好。他就派一個使者，要請唐朝的公主下嫁給他。那麽這樣子呢，唐太宗就派文成公主下嫁給藏王。文成公主去的時候，帶了很多的佛教的經典、佛像，還有僧人一起進去。這是藏地開始有佛教的一個開端。

文成公主下嫁之後，第三代的國王，那就是墀得祖敦，這時他又迎請了漢地的金城公主。所以，漢藏的交流使漢地的佛法也隨着大量地湧進藏地，藏地就有佛法。金成公主她生的一個國王，叫赤松德贊，這一位是大興佛法，在藏地把佛法大大地興起來。

但是，藏地本地本來有的宗教叫苯教，這個苯教勢力在那個時候還是很厲害。因爲佛教興之後，跟苯教勢力有衝突，這個時候裏邊有矛盾了，新興的佛教遭到苯教勢力的阻撓。這個國王赤松德贊他要宏揚佛法，他就去印度請一個大德——寂護論師，也就是靜命論師進藏來宏揚佛法。

寂護論師是印度請來的大論師，這是很有名的一個。但是他住了幾個月，住不住，苯教勢力太大。那麽，寂護論師他就回到印度去，請了一位當時印度神通最大的一個祖師，這個是大家都知道的——蓮花生大師。他請蓮花生來，蓮花生進藏的時候，一路進來一路降妖斬魔，這樣子就把苯教勢力基本上壓下去了。在公元七七一年的時候，佛教跟苯教開始大辯論。本土的鬼神勢力壓服之後，在教理上的辯論又開始。最後，當然是佛教勝利之後，就在公元後七七六年的時候，建立一個桑耶寺。公元七七一年開始大辯論，辯論勝利之後，第一個寺院就在藏地建立了——桑耶寺。這是寂護論師跟蓮花生大師共同建立的。

這時候，苯教的勢力基本上是解決了，當然不是徹底解決，就是已經降伏了。但是佛教內部，漢地的佛教跟印度的佛教，裏邊也有一些矛盾。那麽再過了大概是二十來年的時候，就是漢地的一個叫支那堪布的，他提出一種不同的說法。這個說法當然是屬於禪宗的一種別派，也不是正規的禪宗。這個說法跟藏地的中觀唱反調。當時附和支那堪布的人也不少，支那堪布這個人學問也很大，辯論的辯才也很好。那麽這個情況之下，他們藏地的藏王就想起寂護論師，他以前是圓寂的時候已經預言過的，將來是要開始有這個辯論的。他說，如果有辯論的時候呢，就可以請寂護論師的大弟子蓮花戒，在印度的，可以請他來參加這個辯論，可以降伏那些邪說。那麽支那堪布勢力很大的時候，這個國王就想起寂護論師的預言了。寂護論師那時已經不在了，那麽就請他的大弟子蓮花戒。

到印度請來之後，跟支那堪布大辯論，辯論的時間有兩三年之久，在藏地是很有名的。有一本叫西藏大辯論的書，叫什麽名字倒記不清了，你想很厚一本書，裏邊都是講那些當時的情況。經過兩三年的辯論，最後支那堪布輸了，認輸。認輸之後，他們藏王開始的時候是這麽說的：兩邊辯論，哪一邊輸了，就要向勝利那邊獻花圈，同時他就退出藏地，以後藏地就專門通行勝利那一派的教義。支那堪布認輸以後，他也很知禮貌，就向蓮花戒獻花圈，自己就退出藏地。這樣子呢，蓮花戒的見地是中觀見，所以說藏地當時是整個佛教以中觀見爲一個統帥的勢力，以中觀的見地來統攝藏地的佛教。這是當時藏地的、印度的佛教情況如此。

那麽這樣子，國王傳下去，傳了幾代，傳到後來傳到遲惹巴瑾國王的時候，又是盛行佛法，大大弘揚佛法。從第一代的松贊干布到後來的遲惹巴瑾，這個兩百多年的中間，藏地的佛法大盛。從沒有開始有；有，又不斷地興盛。這是叫藏地佛法的前弘期。爲什麽前弘期？後邊還有後弘期。

因爲到了公元八百年代的時候，出了個國王，叫朗達瑪，這個是不信佛教的。那麽他——這個時候跟我們漢地的唐武宗時間相仿。在漢地，唐武宗滅法，把佛教毀滅，把經書燒掉，搞得很厲害。朗達瑪在藏地也搞得很凶，他把佛教的教徒殺的殺，攆的攆；經書燒的燒，毀的毀。這樣子，佛法在藏地幾乎絕迹了。留下的比丘也不到五個人了。當時有心人，有一個藏地的喇嘛，他爲了護持佛教——他就要保持藏地的佛教不要消滅的話，他就犧牲自己。他就是說扮成一個舞劍的劍客，他就是表演舞劍的。他把自己一匹白的馬塗了炭，成了個黑馬，自己上面披的披肩裏邊是白的，外邊是黑的。這樣子，騎了黑馬，黑披肩，跑到國王面前，表示他的劍術。他的劍術很好，國王開始是遠遠地在看，後來，看到他劍術實在好，那就放心大膽地叫他表演。這個喇嘛就在舞劍舞到一半的時候，趁國王看得起勁的時候，就跑過去一劍把他刺死了。刺死之後，馬上回頭就逃，逃的時候，把白色披肩裏邊的翻過來。那匹黑馬經過雅魯藏布江的時候，讓河水把它沖了成白馬。那麽他們後面追的人是在追一個穿黑衣服、騎黑馬的人，結果他是過了河之後，成了個白衣服白馬的人了。所以說迷失方向，沒有追到。那麽這個喇嘛就逃到一個山上的一個山洞裏邊，追兵也到處在追，他就跑到山洞裏邊就穿了喇嘛衣服，就裝了在修定。那麽這時候，國王派了很多人追尋，那時國王的妹妹她也在搜尋那個刺客，她跑到山上看見洞裏一個喇嘛，坐在那裏。這個國王的妹妹很聰明，她跑進去，一聽，他的心臟跳得很快。那就是說他做了那個刺死國王的事情呢，經過很長路的奔波，坐下來修定，一時心還定不下來。這個國王的妹妹就知道了，她說：“就是你了。”但是她也信佛的，她也就是沒有去把他抓住，就這樣子過去了。那就是他沒有給國王抓起來。這樣子，這個藏地的佛教，經過朗達瑪的摧殘，幾乎是凋零殆盡，沒有留下幾個人了。

但是，朗達瑪毀滅佛教之後，他沒有好久，因爲朗達瑪死掉之後，沒有好久，他後邊的國王又繼續信佛的，復興佛教。雖然信起來了，但是出家人也少了，那麽這些教徒都沒有一定的組織，沒有一定的教誡。都有點混亂了。那個時候的佛教徒重視密法，輕視顯教，尊重上師的教授，對經典的教誡起了忽視。修行也沒有次第，甚至於菩提心、出離心都沒有的，就開始學密法。而且修密法的，也修了很多降伏法——就是降伏對方怨敵的那些方法，就是惡法、黑法。那麽還有一些是講戒的，但是對密法不理解。互相地譭謗。這個是，佛教雖然是已經開始恢復了，但是非常混亂。

那麽當時一個藏地的國王他就是感到這個情況，應當要請印度的大德再來重新整頓佛教。他就花了很多氣力。當時要請阿底峽尊者要多少金子呢？大概要跟人那麽重的金子，才可以請得到。那麽這個國王，他爲了要請阿底峽尊者，把全國的金庫全部拿出來，還差一點，還不夠。那麽他就沒有辦法，就想了，打仗，侵略鄰國，來把這個金子弄得來去請阿底峽尊者。但是，他侵略在戰鬥的時候卻失敗了，被抓起來了，被鄰國抓住了。那麽鄰國抓住之後，就跟他們藏地說：“你們國王被我們抓住了，你要叫他回去的話，你要金子來贖。”拿金子來贖這個人，可以給他換回去。那麽這個使者來了之後，這個藏地的國王他就對他的那些人說，“這個金子我們是請阿底峽尊者的”，他說他情願犧牲生命，給他們殺掉也可以，不願意把金子拿來，來贖他這個人。那麽這樣子，那個敵國就把他國王殺掉了。殺掉之後，當然他們國王的大臣，他下邊大臣很悲痛，但是他們要繼承他的遺志，把那些金子湊夠以後，就請阿底峽尊者到藏地來弘法。

那麽阿底峽尊者到了藏地弘法之後，他就是提倡兩個：一個就是說歸依，一個就是要講業果。所以說，他開始來的時候，專門給人講三歸依，人家給他取一個別號，叫歸依喇嘛。後來又是講黑白業果，人家又取一個名字，叫業果喇嘛。他爲什麽這樣說？因爲當時藏地的佛教很混亂，佛教徒的身份不清楚。跟我們現在一樣，又是氣功，又是什麽，又是道家的，算一個佛教徒，這樣子，就是混亂了，佛教徒的界限都不清楚了。他就第一個來個歸依，就是說，受了三歸依的，這才是佛教徒，佛教徒與非佛教徒的界限，就是以三歸依來判。這個呢，在過去，因爲是人的智慧高，佛教徒與非佛教徒的界限是以三法印來看的。他相信的教理是符合三法印的，或者是實相印的，這是佛教徒。那麽不符合的就是非佛教徒。但這個標準高，一般人衡量起來不容易。那麽阿底峽尊者就放低標準，以三歸依來衡量。你是歸依佛、歸依法、歸依僧，不歸依天魔外道、外道典籍、外道邪衆的，那就是佛教徒。反之，你歸依外道的經書，天魔外道，歸依外道的師的，那就是非佛教徒。這個界限非常清明。這樣子就把藏地的佛教整頓。

這個時候藏地的教叫新教。他創立的是噶登派，叫新教。這時候的藏地的佛教叫後弘期，後來又弘揚了。前弘期是靜命論師跟蓮花生大師他們創立的，後弘期是阿底峽尊者他建立起來的，噶登派。後來噶登派裏邊又分出薩迦、迦舉等等。

而裏邊時間久了，流弊出來之後，宗喀巴大師誕生了，在明朝的時候。那麽他就把前邊那些教派的毛病去掉，把他們的優點集中起來，集大成，建立一個格魯派，就是࿠