上一次我們把第一品界品講完了。考試，我想這樣子：先把第二卷的頌背了，考，跟下一次一起考，頌先背起來。因爲頌不背的話，下一次考的時候，頌太多了，恐怕不好記。先把這一段的第二品的頌背起來。什麼時候背？吃了飯、中午，今天開始一個星期，隨你們哪一天，背熟了就來背。也可以背了幾個人之後，到糾察師那兒背——等他背好了，到他那兒背也可以。那麼開始呢，沒有背過的，到我這裏先背；等糾察師背好了，你們就他那裏去背也可以了。不過一樣的，糾察師那裏也不馬虎的喔。馬馬虎虎、道熟不熟的，去背了不好。背的時候大家自己看自己，有七天的時間，就是你背起來不要打疙瘩，不要啊……啊……，想半天一句，這個耽擱時間。要跟念經一樣，順著下去就念。當然不要太快了，總是順著下去，自己感到有這個把握了，就來背好了。

分別根品第二之一

分別根品者，勝用增上，故名爲根；此品廣明，故名分別。所以界品後次明根品者，界品明諸法體，根品明諸法用，依體起用，故次明根。釋此品頌，文分三段：一、明二十二根，二、明俱生諸法，三、明六因四緣。

今天我們看第二品根品，“分別根品第二之一”。界品兩卷，根品一共有五卷；根品比較多了。“之一”，五卷的第一卷。

“分別根品者，勝用增上，故名爲根”，界是體，根是用；殊勝的用、增上，這個叫根。“此品廣明，故名分別”，這一品廣開地講這個事情，所以叫分別。“所以界品後次明根品者”，爲什麼界品以後馬上說根品呢？“界品明諸法”的“體”，“根品明諸法”的“用”，“依體起用，故次明根”，先講體，體有了之後，就講用；所以界品之後，馬上就要講根品。

“釋此品頌，文分三段”，整個的根品一共三個科題：一是“二十二根”，是一個單元。第二是“俱生諸法”，哪些法跟哪些法決定共同生起來的。這個講得就比《百法明門論》好。《百法》就是講心所法那些，一個一個講，查字典一樣的；《百法》也是世親菩薩做的。爲什麽講得簡單呢？因爲這裏邊俱生關係已經講好了，《百法》就不需要講了，把七十五個打開成一百個就完了。這裏講那些心王心所，什麼條件之下決定一起生起的？辯證關係都講了的，所以比一般的講得要好一些。第三就是“六因四緣”，還有五果。那麼總的三個大科題，就是根品的內容。

甲一 明二十二根

就第一明二十二根中，復分爲五：一、釋根義，二、明根廢立，三、明根體，四、辨諸門，五、雜分別。

先講二十二根。二十二根分五段：一，根的意思；二，根廢立，就是根能不能多？能不能少？哪些該立根，哪些不該立根；第三，明根的體；第四，辨諸門，就是諸門分別了；第五明雜分別，其他一些分別。

乙一 釋根義

初釋根義者，就中有二：一、述薩婆多宗，二、述異部。

先說根的意思，“初釋根義者，就中有二”：一、薩婆多部的說法；二、“述異部”，異部一般說就是經部——真諦法師說就是經部。

丙一 述薩婆多宗

且初述薩婆多宗者，論云：如是因界已列諸根，即於此中根是何義？問根義也。最勝、自在、光顯，是故名根，由此總成根增上義。答根義也。根體勝故，名爲最勝；根用勝故，名爲自在也；根體用雙勝，名爲光顯。由有最勝自在光顯，名爲增上。將增上義以釋根也。此增上義，誰望於誰？誰二十二根，望誰增上？頌曰

　傳說五於四　　四根於二種　　五八染淨中　　各別爲增上

那麼先說薩婆多部（有部）的意思，“論云：如是因界已列諸根”，在界品裏邊，二十二根已經給我們講了，已經寫出來了，“已列諸根”。“即於此中根是何義？”就在這個裏面，我們先要問一問，根是什麼意思？“最勝、自在、光顯，是故名根。”根總括有三個意思，當然其他的書裏還多，《大毗婆沙論》、《五事論》裏邊講根的意思，講得很多。它這裏總結三個最重要的：一個是最勝、一個是自在、一個是光顯。主要有這三個意思，“是故名根，由此總成根增上義”，這三個意思總的合攏來就是增上的意思。

小字解釋——前面是論裏邊的話，論講得比較略，圓暉法師又給它發揮一下。“答根義也”，這段文就是回答什麼叫根的意思。“根體勝故，名爲最勝”，根的體殊勝；根的第一個意思就是最勝，根的體最勝叫最勝。“根用勝故，名爲自在”，根的用殊勝，叫自在。自在就是隨心所欲，要怎麼就怎麼，這是作用的殊勝。“根體用雙勝名爲光顯”，體也勝、用也勝，總的叫光顯，反正就是體用都殊勝就完了。“由有最勝自在光顯，名爲增上”，這個增上包含三個內涵：一個是光顯、一個是最勝、一個是自在。有這個三個意思的，就叫增上。那麼這是總的。

假使略一點的解釋呢，增上的意思就叫根。這個增上的意思打開來就是最勝、自在、光顯。那麼什麼叫最勝？體勝。什麼叫自在？用勝。什麼叫光顯？體用都勝。總的說就是增上。

“此增上義，誰望於誰？”這個增上的作用，到底哪個對哪個叫增上？這是問它們的關係。

“頌曰：傳說五於四，四根於二種，五八染淨中，各別爲增上。”這裏又是“傳說”了。前面講過，凡是世親菩薩對有部的說法不太相信的都叫“傳說”——這是有部的傳說、有部的傳承。那就是說不一定符合佛的原意。那單是有部的觀點，世親菩薩不太讚成。他讚成哪個？跟著後邊就講。另外一個說法，那麼是後邊那個跟著就要來。

先把有部的根的意思講一下。“傳說”就是有部的說法，“五於四”，眼、耳、鼻、舌、身五個，於四個事情有增上作用。“四根於二種”，另外四個根於兩個事情有增上作用。“五八染淨中”，“五”就是五個受根，“八”就是信等五根再加上三個無漏根，五受根對染污的事情有增上，信等五根、三無漏根八個於清淨的方面有增上的作用：“各別爲增上”。

釋曰：傳說五於四者，眼等五根，各於四事，能爲增上：一、莊嚴身，二、導養身，三、生識等，四、不共事。且眼耳根莊嚴身者，謂若盲聾身醜陋故。導養身者，眼見耳聞，避險難故。生識等者，發眼耳二識及相應心所。等考¹，等取心所也。不共事者，謂眼能見色，耳能聞聲，用各別故。鼻舌身根莊嚴身者，如眼耳說。導養身者，謂鼻臭香，舌嘗味，身覺觸；香味觸三，是段食性，能受用故。生識等者，謂發三識及相應故。不共事者，謂臭嘗覺香味觸三用各別故。

下邊就是打開說。“釋曰：傳說五於四者”，“五”就是眼等五根，眼等五根於四個事情都有增上作用：“五於四”。哪四個事情呢？一個是“莊嚴身”，一個是“導養身”，一個是“生識等”，還有一個是“不共事”。於這四個事情都有增上作用，所以這五根叫增上。

那麼怎麼增上呢？“且眼耳根莊嚴身者，謂若盲聾身醜陋故”，什麼叫“莊嚴身”呢？眼睛、耳朵，假使你缺了一個眼睛、或者沒有耳朵的，那身上就不莊嚴了。所以說第一個，它是莊嚴身。第二個“導養身”，“眼見耳聞，避險難故”，假使前面看到有危險的，或者聽到有危險的聲音，趕快逃避。警報來了，飛機要空襲了……耳朵聽到警報聲，馬上進到防空洞去了，那可以避免炸死。這個可以避險難。 “生識等者，發眼耳二識及相應心所”，眼有增上的作用生眼識，耳增上作用生耳識；不但生心王，還要生相應的心所。“等”就是取心所法、相應心所。 “不共事”，每一個根所做的事情不一樣。眼睛能看色、耳能聽聲，它的作用不一樣。這是講眼耳兩個。

“鼻舌身（根）”呢？“莊嚴身”跟眼耳一樣。如果沒有鼻子，那這個不莊嚴；沒有舌頭的，說話不莊嚴；身上缺了一塊的，那不莊嚴。所以說第一個莊嚴身，跟眼耳一樣。“導養身者，謂鼻臭香，舌嘗味，身覺觸；香味觸三，是段食性，能受用故”，這個鼻、舌兩個是對吃段食起作用的，吃下去當然對身體有好處，導養身。那麼身，曬太陽、或者洗溫水浴、或者塗一些養分，前面說過這也是四食裏邊細的段食，也是對身體有好處的，“能夠受用，是段食性”，這些都是段食的。這個我們要注意一下，有的人以爲身上觸到的舒服的感覺：或者塗洗、或者曬太陽、或者煖和——這不是觸食，觸是心所法。身上的觸不是觸食，還是段食，祗是細的段食。還有一個“生識等者”，鼻子生鼻識、舌頭生舌識、身生身的識：“發三識”；“及相應故”，相應的心所法。“不共事，謂臭嘗覺香味觸三用各別故”，鼻能嗅、舌能嘗、身能覺，嗅香、嘗味、覺觸，各是各的作用不同。

這就是前面五根對四個事情都有增上作用。眼耳是差不多的，放在一類說；鼻舌身又是一類說。總的說對四個事情都有增上作用：一個是莊嚴身；一個是導養身；一個是生識等，“等”就是心所法；不共事，各有各別的不同的作用。

四根於二種者，女男命意，此於二事，能爲增上。且女男根，二增上者：一、有情異，二、分別異。有情異者，由此二根，令諸有情，女男類別。分別異者，由此二根，形相言音，乳房等別。男形大，女形小；男言雄，女言細；男乳房小，女乳房大。

下邊“四根於二種”，女根、男根、命根、意根，這四個根，都對兩個事情有增上的作用。

先說女男根，“ 且女男根，二增上者”，女男根有什麼增上作用呢？“一、有情異，二、分別異”。第一把有情分成兩類：男的、女的，這是靠女男根；第二分別異，他（她）的性格不同，他（她）的身體、生理的狀態也不同。“有情異者，由此二根，令諸有情，女男類別”，有情異就是因爲女、男根的關係，有情當中分成男女兩類。

這個我們先說一下，按佛教的說法，劫初的時候都是中性的，沒有男女之別。劫末的時候，阿鼻地獄開始火燒，燒到初禪；經過七次的火之後，又是大水一次，一直淹到二禪；再七次的水之後，又是風災，一直把三禪都吹毀了。這時從地獄到三禪都沒有有情。到成劫的時候，世界又形成了，形成空的器世界，沒有有情。這時候，三禪天、二禪天先有眾生，然後二禪天中光音天的眾生看到地面上空空的一塊，風景也很好，來玩玩；開始，玩了就回去了。玩到後來呢，看到地下有地味，很好吃，貪味道就吃。

（26B）貪吃是不好的事情。貪吃，說起來好像比男女好一點，不是大問題。但是劫初時，就是因爲貪吃，光音天的人把地上的東西一吃，光明也沒有了，人也重了，飛不上去了，祗好在地上定居了。定居之後，因爲貪這個東西呢，地味慢慢沒有了——越是貪，好的東西就沒有了。後來自然香稻，自然香稻吃了。因爲地味這些東西還是細的，吃了之後，毛孔裏排泄掉了，沒有大小便。後來呢，因爲福報不夠了，越是貪，福報越差，吃東西，慢慢粗了。粗了就要大小便了；有了大小便就要排大小便的地方了。這個時候有的眾生呢，他就是有婬欲心，看到人家大小便地方，起染污心。那麼就分了兩類，女男根生出來了。有些性格比較剛強的、進取的，他成男性；有一些就成了女性。這樣子有了吃，才有大小便；有了大小便，就有男女根。這個主要還是從吃來的。

我們不要看輕了吃：“要吃得好，吃得好！”你吃得好嘛，以後的事情就多了。我們不是在《沙彌律》講過嗎？出家人飲食主要是一個：好像是車子的輪盤一樣，它推不動了，上點油就完了。什麼好的油、香的油、臭的油都不關你的事。油使上去，把車輪子滑了，能推走就行了。目的在此。出家人也是，吃了飲食，目的就是把身體維持到能修行就完了。說好吃、不好吃，這個都是多餘的事情。你塗在車子上的油，香的也好、臭的也好，不相干的。再好的油塗上去，也不過是把車子弄滑了，走路就完了。吃得好有什麼用！

所以，一方面固然說修行要靠飲食，“法輪未轉，食輪先轉”，吃飽了才能學法，這個固然是對的。但是不要執著那個吃，能夠吃得過去，把身體維持到了就對了。一定要吃得好好的——以前就有一些人：營養不夠了，什麼東西不夠啦，晚餐不吃又不夠了，一天到晚考慮的是自己的身體。那你修什麼行呢？我們說身體固然要維持到能修行，但是不要執著；把身體太保愛了，那就是身執，身執是煩惱的根本。

這個女男根，分別男女二類。“分別異”，有了男女二類，它身上特徵就不一樣、生理上也不一樣、性格也不一樣，“分別異”，這是分別。“由此二根，形相言音，乳房等別”，“形相”：男的形大，女的形要小一點；“言音”：男的語言的聲音要雄一點，女人要細一點、柔一點；男的乳房小，女的乳房大。這是生理上不同，都是因爲女男根的關係。這兩個根對這兩類事情有增上作用。

命根二者：一能續過去眾同分，二能持現在眾同分。意根二者：一、能續後有，二、自在隨行。言後有者，是生有也；由中有位，起愛恚心，便續生有。論引經云：時健達縛，於二心中，隨一現行，謂或愛俱，或恚俱等。健達縛，此云尋香，中有名也。男中有，於母起愛，於父起恚；女中有，於父起愛，於母起瞋也。自在隨行者，經云：心能導世間，自在義也。心能遍攝受，隨行義也。如是心一法，皆自在隨行。

“命根”也有二個增上作用：“一能續過去眾同分，二能持現在眾同分。”命根，過去的眾同分（就是前一輩子）到現在投生了，它能夠把它繼續下來。眾同分是什麼？假使你生到天上，你跟天上的一類，有同樣的分，叫眾同分。那麼生在人間，那就是人間的眾同分，跟大家人間是一個同類的。這個眾同分，簡單地說，就是你生命在什麼地方就採取那地方的一類有情的樣子。過去眾同分假使死掉了，要相續的話，就靠命根；現在的眾同分，能夠把它持住、不壞掉，也就是靠這個命根。所以說，命根對這兩類事情有增上的作用：一個能續過去的眾同分，一個能夠持現在的眾同分。

“意根”也是二個作用：“一、能續後有，二、自在隨行。”一個能續後有，你這一輩子死掉，能夠投生到後輩去，再繼續它的生命；一個是自在隨行，心爲主嘛，一切都隨心轉了。

“言後有者”，就是“生有”。我們說四有輪轉：生有、本有、死有、中有。現在這個身體叫本有；本有的最後一剎那、臨終的一剎那，叫死有；死有以後，沒有投生之前，就是中有；中有投生了，生有——生有就是後有。所以說“言後有者”，後來的一生的開始就是生有。實際上來說生有是很短的：投生那一剎那。那麼生有之後是本有，後來一生的本有就是後有了。這個後有指的生有，投生那一剎那。這個四有輪轉，我想你們都熟悉吧？在《三學》裏邊也有的：本有、死有、中有、生有。“由中有位，起愛恚心，便續生有”，在中有的時候，起個愛心、恚心（瞋恨心），“便續生有”，就投生，產生生有。這是經裏的話，不是論自己編的：“論引經云：時健達縛，於二心中，隨一現行，謂或愛俱，或恚俱等。”

“健達縛”就是中陰、“尋香”，“中有名也”，尋香就是中有，因爲中有是不吃這種飲食的，祗要吃香就夠了。因爲中有很細，他不需要一塊一塊吃下去，香的味道聞一下就飽了。那麼中有也叫尋香，“健達縛”就是印度話。我們說中有呢，一般人就是供菜——假使這個人死了，你去供他菜，他聞一下就夠了，不要吃下去。所以比丘呢，供了死人的東西不吃的，因爲它（健達縛）聞過了。

這個中有“於母起愛”——這是男的中有。我們將來世間品要講，中有的身跟投生之後的身是同樣的：假使人間的，就是人的樣子，不過小一點，像五六歲這個樣子。男的中有投生的時候，就感到跟他的母親好像是在做婬欲的事情，對他的父親感到是干擾：對母親起愛，對父親起恚心。一個愛，一個恚。那麼反過來，女的中有，就對父親起愛心、對母親起瞋心。

這好像就世間的道理來說，是一個很忤逆的事情。怎麼對父母起婬欲心呢？實際上，這是我們眾生的慚愧。一般的投生，都是從這個地方來的。欲界的投生，都是從男女的關係投生的。所以自己要知道慚愧心，不要說自己了不得、不得了。你的身體哪兒來的？就是起的婬欲心來的！一個愛心、一個瞋心，這兩個都是煩惱心，這才投生。如果沒有這兩個心，你也不會投生。密法裏邊爲什麼要修雙身法？就是要避免投生。把這個法修了之後，以後投生的時候自己能夠頂住。把對方看成父母一樣看，那就不起婬欲心了；不起婬欲心，就不投生了。

好，這是講第一個“續後有”，意根能夠續後有、投生。

第二個：“自在隨行者，經云：心能導世間，心能遍攝受，如是心一法，皆自在隨行。”這是說，心有自在隨行的作用，引一個經裏的頌來說。什麼叫自在隨行呢？“心能導世間”，這有兩個解釋。一個說：心是創造一切的。不論你是器世間也好、有情世間也好，都是心造了業感來的，所以心能導世間。心是一個主，這兩個世間都是心造出來的，它是引導一切；它怎麼做，就產生什麼世間。另一個說法：“心能導世間”就是心能夠引導有情世界，能夠做一個引導，是最殊勝的王一樣的，“自在義也”，自在。“心能遍攝受”，它能攝受一切——“隨行”。 “如是心一法，皆自在隨行。”這裏用自在解釋引導世間；用隨行解釋遍攝受，一切都隨它行的，它能攝受一切，它是爲主。這樣子也可以。另外一個解釋呢，“自在隨行”，能導世間也有自在隨行的意思；攝受一切也有自在隨行的意思。這個意思都可以，通的，本來是都通的。那麼意根有兩個事情起增上作用，也講了。

五八染淨中者，五謂樂等五受，八謂信等五、三無漏根；於染淨中，如次增上樂等五受。染增上者，貪等隨眠，所隨增故。謂喜樂受順貪也，憂苦受順瞋也，捨受順癡也。信等八根，淨增上者，謂清淨法隨生長故。

下邊“五八染淨中”，還有五個、八個根，這兩種根，對染污的、清淨的事情當中有增上的作用。哪五個對染污法有作用呢？“謂樂等五受”，苦、樂、憂、喜、捨，這五個受對染污法有增上作用。爲什麼對染污法有增上作用呢？因爲我們一般地，有了“受”之後，才去追求、或者是排斥，那些煩惱就生起來了。

這裏下邊說：“貪等隨眠，所隨增故”，假使對樂受，“謂喜樂受順貪”，假使感到喜樂受就生貪心，“憂苦受順瞋也”，憂苦的受就起瞋心，“捨受順癡也”，不苦不樂的受順了癡心，都是起貪瞋癡的，這是煩惱跟了它增上的。這是五個受根。

那麼八個善根，一個是信等五根（五善根），一個是三無漏根，這是清淨的法上起增上作用。“信等八根，淨增上者，謂清淨法隨生長故”，祗有這八個根，那一切清淨法可以生起來。

那麼就是說最後兩類呢，一個是增長染污法的，一個是增長清淨法的，分成兩類。一個是五受根，一般我們說，苦、樂、憂、喜、捨，叫五個受根；信、勤、念、定、慧，五個善根；三個無漏根，就是未知當知、已知、具知。這是清淨、染污的事情上有增上作用。這是有部的說法，講完了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1.莊嚴身

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2.導養身

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3.生識等

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　4.不共事

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1.有情異

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2.分別異

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1.能續過去眾同分

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2.能持現在眾同分

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1.能續後有

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2.自在隨行

　　　　　　 樂等五受根於染增上 貪等隨眠所隨增故

　　　　　　 信等八根（信等五根，

　　　　　　　三無漏根）於淨增上　　　　 清淨法隨生長故

丙二 敘異部

從此第二，敘異說者，頌曰

　了自境增上　　總立於六根　　從身立二根　　女男性增上

　於同住雜染　　清淨增上故　　應知命五受　　信等立爲根

　未當知已知　　具知根亦爾　　於得後後道　　涅槃等增上

下邊介紹一個“敘異說”。他也沒有說是哪個的，就是另外一個說法。據有的註解說是曇無德部，法藏部的；但是真諦三藏，就是翻第一次《俱舍》那個法師，他就是說指的經部，這個是經部。這個他沒有標明是經部還是什麽部，但是他的意思很明顯，就是前面有部是根見家，以爲見了什麼東西，作用都是根上的。這裏是識見家²，認爲根不起作用的，祗有識在了別。

前面根、識兩個辯論，我們已經碰到過了。在什麼地方？在講色法的時候，講無表色的時候，“變礙爲性”，就是根了、識了辯論；後來八個見裏邊到底是根見、識見，又是兩個交鋒過一次。我們這裏碰到的呢，又是在二十二根上，根見家跟識見家又有不同的看法。這裏“第二敘異說”就是講識見家的。而真諦三藏就認爲這個就是經部的意思，而世親菩薩卻是同意經部。所以說對於前面有部的寫個“傳說”，祗不過是有部的說法。既然前面“傳說”呢，那就是表示他不信。那他到底信什麼？他的意思就是信後邊那個。

“了自境增上，總立於六根，從身立二根，女男性增上。”這個地方把女男根不成爲獨立的兩根，祗是身根裏邊分出來的。而有部卻是一切法都是自己有實體的。女根就是女根的體，男根，男根的體。經部的識見家的說法，女男根就是從身根裏分出來的，身根裏邊，它有起兩個不同的作用的，女男根。

“於同住雜染，清淨增上故，應知命五受，信等立爲根。”命根，於同一個眾同分住有增上作用；五個受根於雜染法、染污法有增上作用；五個信根，於清淨法有增上作用。

“未當知已知，具知根亦爾，於得後後道，涅槃等增上。”他把三個無漏根，另外安排，“未當知已知，具知根亦爾”，它也是同樣，增上。什麼增上呢？“於得後後道，涅槃等增上”。“後後道”，未知當知根爲它後頭的已知根做增上作用，已知根對具知根有增上作用，具知根對涅槃有增上作用。那麼它的意思就是說，這三個無漏根，把它從八個善根裏劃出來——對清淨法有增上作用呢，信等五根就夠了，而這三個於得後後道，還有具知根對涅槃有增上作用。

釋曰：了自境增上者，謂六識身，能了境故。眼等六根，能發六識，於了自境有增上用，故眼等六，總立爲根。

前面說眼能看、耳能聽，根能聽、能看，這裏識見家就否定，根不能聽、不能看。那麼根有什麼作用呢？對發這個識有增上作用，這才是根的增上。眼耳鼻舌身根在發識上有增上作用，並不是對能看什麼有增上作用。所以說它是否定了前面根見家的那些&#