内容目录

凡例 11

菩提道次第广论集註卷一 12

菩提道次第广论集註卷二 44

菩提道次第广论集註卷三 74

附　錄 284

後　記 285

出版說明

　　藏傳佛教至元末産生了忽視戒律乃至爭權奪利等流弊，漸趨式微。明初，宗喀巴大師（法名善慧稱吉祥，一三五七~一四一九年）主習阿底峽尊者弟子仲敦巴所傳迦當派，而兼納諸派之長；學通顯密，而尤重中觀正見。他爲了糾正時弊，率衆戴黃帽以示振興戒律，形成新迦當派，即格魯派，世稱“黃教”，由達賴、班禪、章嘉數系弘傳，成爲藏傳佛教盛傳至今的主流。

　　宗喀巴在四十六歲時，經多人勸請，總依彌勒《現觀莊嚴論》、別依阿底峽《菩提道燈論》，參照迦當派諸師語錄，造《菩提道次第廣論》，後又鈎玄提要而爲《略論》。

　　《菩提道次第廣論》凡二十四卷，爲藏傳佛教格魯派的根本典籍。“菩提道”即達到彻底覺悟或曰清淨智慧的方法、途径；“次第”指由淺入深、循序漸進的修持過程。《廣論》演述從凡夫至聖果的“三士道”的修持次第。總攝佛法，注重實修，精深嚴密，爲《廣論》的主要特色。出離心、菩提心和正見被視爲“道”的“三要”，“三士道”則爲顯教和密法的“共同道”。親近善知識，思惟人身難得，由此築好“道前基礎”，便可修習屬於“世間善法”的“下士道”。“下士道”雖“深信業果”、“皈依三寶”，但仍處於生死流轉中，故需修戒定慧，生出離心，斷生死苦，是爲“中士道”。爲度一切衆生而發廣大“菩提心”，修“六度四攝”、“中觀正見”和“止觀”法，即“上士道”。又中下士道諸法品類，悉爲上士道前之加行者，故又立“共中下士道”名，以區別於祇樂現法之下士道及單求自己解脫之中士道。上述爲《廣論》全書的基本框架。

　　《廣論》的漢譯本出自法尊法師（一九零一~一九八一年）。一九二五年始，法尊從大勇法師學藏密，後參加赴藏學法團，師從昌都安東格西學《廣論》。一九二七年，大勇講《略論》於四川甘孜，胡智湛筆錄爲漢文（“止觀”部分後由法尊補譯）。一九三一年始譯《廣論》，一九三四年秋於重慶漢藏教理院邊譯邊講，並出油印本。次年冬，於武漢出《廣論》排印本二千部。

　　《廣論》漢譯本既出，深受漢地佛教界尤其是藏密信衆的重視。爲了弘揚和普及這一部文繁義豐的格魯派的要典，便於信衆學習領會，三門多寶講寺智敏法師自二零零一年冬至次年秋，講授《廣論》，聽衆踴躍，並請求作一完整之註釋。乃將講課時《廣論》上之眉批、隨講隨錄之筆記進行整理，又補充了一些新的註釋，再由弟子、學僧十餘人打印排版。曆時五個月，校對五六稿，最後定稿，交付出版。

　　智敏法師持戒精嚴，深入經藏，尤擅藏密，力求以格魯派的正統觀點爲《廣論》作註。本書採用“集註”的形式，廣征博引，釋義解惑，主要引書達二十餘種。其間，法師還就有關問題征詢拉卜楞寺洛桑嘉措、洛桑札巴等老格西。本書附有“科判表”三十二幅，條分縷析，便於讀者全面掌握《廣論》的脈絡結構。在藏文有關講義、註疏譯出前，智敏法師的《集註》誠爲學習藏密、研究《廣論》的上乘讀本。

　　本書集註《廣論》的前十三卷，即“三士道”和“道前基礎”，爲顯密共通、相對完整的修持次第。卷十四以後的十一卷別述奢摩他、毘钵舍那，即所謂“止觀章”，層次更高，故暫付闕如，俟諸他日。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　上海古籍出版社

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二零零三年十一月

代序一

　　　　　　　　　　　　　　　法尊译於广济寺一九七八年八月八日

代序二

　　《菩提道次第论》是宗喀巴大师总摄三藏十二部经的要义，循著龙树、无著二大论师的轨道，按「三士道」由浅入深的进程而编成的。「三士道」，是任何一种根机的人，从初发心乃至证得无上菩提，中间修学佛法所必须经历的过程。本论内容，就是对这些过程的次第、体性和思惟修学的方法，加以如理阐述。「菩提」，指所求的佛果。「道」，指趣证佛果所必须经历的修学过程，「次第」，就是说明修学的过程必须经历这些阶段，自下而上，由浅入深，循序渐进，不可缺略、紊乱或蜡等，故名「菩提道次第」。

　　本论教授的渊源，远可以推到释迦如来的一代言教，近的如本论自说：「总《道炬论》。」这是全书总的根据。本论内容的每一细支，又各有它所依据的经论或语录。例如「亲近善知识」一科的细支：

　　修「信心」依：《宝炬陀罗经》、《十法经》、《金刚手灌顶经》、《宝云经》、《猛利长者问经》；

　　修「亲近的加行」依：马鸣菩萨《事师五十颂论》、《本生论》和弥勒菩萨《大乘庄严论》；

　　其余还有迦当派的语录很多，不能一一列举。所以本论乃是总源於一切佛经和瑜伽、中观诸论，别依《现观庄严论》，《菩提道炬论》和迦当派诸语录而组成。

　　本论教授，在西藏，由阿底峡尊者传种敦巴、大瑜伽师、阿兰若师；种敦巴传朴穹瓦、仅哦瓦、博朵瓦、康垅巴等；阿兰若师也传仅哦瓦和内邬苏巴；博朵瓦传霞惹瓦和铎巴等；由他们辗转传到虚空幢和法依贤大师。又阿底峡尊者传授俄善慧译师，俄善慧传其姪俄大译师罗敦协饶，再传到卓垅巴而著《圣教次第论》，也渐次传到法依贤大师。宗喀巴大师即是从虚空幢和法依贤二位大师学得各家教授，並以《圣教次第论》为依据，写成这部《菩提道次第论》。

　　本论作者，为中兴西藏佛教的宗喀巴大师（一三五七-一四一九）。一三五七年，他诞生於青海宗喀地区，即今塔尔寺。七岁出家，法名善慧名称祥。十六岁（一三七二年）起，到西藏学法，亲近各处著名的大德。十九岁就在前后藏各大寺院，立「现观庄严论」宗。二十四岁（一三八０年）受比丘戒，已成到处闻名的论师。此后在刹公塘阅藏数年，又徧从一些大德学习各种高深密法。三十六岁（一三九二年）将西藏所译显密一切教授学习圆满。三十九岁，在罗札从虚空幢大师受得内邬苏巴和仅哦瓦所传的「教授派」的菩提道次第教授，又在扎廓寺从法依贤大师受得由博朵瓦传铎巴和霞惹瓦的「教典派」的教授，又从法依贤学《圣教次第论》，是为《菩提道次第论》的依据。四十三岁（一三九九年）应拉萨各寺院邀请，广讲教法，尤其注重大小乘戒的弘扬。四十六岁由胜依法王等众多大善知识劝请，在惹真寺著《菩提道次第广论》，后又著《密宗道次第论》，详释四大密部修行次第。五十三岁（一四０九年）建格登寺，是为黄教根本道场。五十九岁（一四一五年），命妙音法王建哲蚌寺又因《菩提道次第广论》卷帙太多，钝根众生难於受持，另造一略本《菩提道次第论》。六十二岁（一四一八年），由大慈法王建色拉寺是为黄教三大寺。六十三岁（一四一九年），大师示寂於格登寺。

　　本论是根据《菩提道炬论》所说的「三士道」：下士道、中士道、上士道的次第而组织的。

　　「下士道」，指脱离三恶趣，生人天善趣的法门；「中士道」，指解脱三有轮迴，断烦恼证涅槃的法门；「上士道」，指发菩提心，修菩萨行，证大菩提果的法门。

　　说明‘下士道’有四大段：一、思惟人身无常，二、思惟三恶趣苦，三、皈依三宝，四、深信业果。

　　说明「中士道」有四大段：一、思惟苦谛二、思惟集谛三、思惟十二有支四、思惟解脱生死正道

　　说明「上士道」有二大段：一、发大菩提心，二、修菩萨行。修行又分二段：总说六度四摄和别说修止观法。

　　在三士道之前，作为三士道基础的，又有二大段：一、亲近善知识，二、思惟人身难得。

　　在上士道之后，又说明发大菩提心者如对密咒信仰爱好，亦可进修密乘。

　　亲近善知识是修学一切佛法的基础，要亲近善知识才能趣入佛法，所以最先说。趣入佛法後，就要思惟有暇圆满的人身难得，才能策励自己，起大精进，修学佛法。所修学的，就是三士道。若不能脱离恶趣，就没有修学佛法的机会，更不能出离生死，成大菩提。若对於现世五欲尘贪求还不能止息，三恶趣的苦还不知怖畏，就更不能厌三界苦，勤求出离。所以最迫切的，也是浅易的，应当先修下士道。修下士道中，若贪著现世五欲，於後世的安乐就不能起猛利希求，於三恶趣苦也不能生真实怖畏；所以先应思惟人身无常，才能怖畏恶趣，由怖畏恶趣，才能至诚皈依三宝，深信佛说因果道理，止恶修善；由此才能远离恶趣。仅修下士道，虽能生人天善趣，终不能脱三界生死轮迴。因此，应进修中士道：先思惟生死总别过患对於三界生厌离心；进而研求三界生死的起因，是一切烦恼和有漏业，发起断除的決心；真正认识戒定慧三学是断烦恼的唯一方法，精勤修学，由此才能出离三界生死。若自己还不能厌生死苦，如何能发心度脱一切众生？若自己还不能出三界，如何能度一切众生出三界？所以在修上士道之前，必须先修中士道。修中士道后，进一步就该想到：一切众生沉没生死苦海，只是自己解脱生死，仍不能救度一切众生；为欲救度一切众生，自己必须成就无上佛果。由此发起菩提心，求受菩萨戒，学习六度成熟自身，修学四摄成熟有情，就是上士道。这三士道，是不论修或不修密乘的人都要修学的，故又称为「共同道」。为欲迅速圆满福智资粮，在已能修诸共同道的基础上，应进修密乘诸道，即先依善知识受大灌顶，严守三昧耶戒及诸戒律。若学下三部密，当先修有相瑜伽，后修无相瑜伽，由此能得密宗所说的各种悉地。若学无上瑜伽部密法，当先学生起次第，后修圆满次第，最后证得大金刚持果。这就是本论结构的大意。

　　菩提道次第，是成就无上菩提必须经历的过程，修下士道不只为自求人天安乐，修中士道也不只为求自了生死，都是为上士道准备条件，所以都是菩提道的一部份；不过由於缓急、浅深、难易的不同，就不能不分出次第。不仅各大科有一定的次第，就是大科以下的细支，也都有一定的次第，不可紊乱。但是，由於修前面各科，就更能引起对后面各科要求学习的心；学习后面各科，又更能促进对前面各科要求修习的心；所以‘三士道’又是一个整体的，要平等修行，不能偏废。那一部份缺乏，就应该多修那一部份，使其平均发展。不是各科孤立的前後无关，而是脈络的贯串，通体灵活的。

　　本论以三个要点为它的骨干，称为「三种要道」。三士道次第，如整个房屋的结构，三种要道，就是房屋的栋樑。三种要道就是：一、出离心，二、菩提心，三、清淨见。

　　一、出离心：就是厌离三有希求涅槃的心，也名「求解脱心」。学佛的人，若没有真正的出离心，所作的一切功德，只能成为感人天善趣的因，不能成为解脱生死的正因。若以出离心为发起或为出离心所摄持所作不论大小何种功德，就是布施畜生一握粗糠，或经一日一夜受持一戒，都成为解脱生死的资粮。修学的次第，须先思惟人身难得，寿命无常，息灭贪求现世五欲的心；再思惟业果不虚，生死众苦，和三有流转道理。若能看整个三界如同火宅，深可怖畏，毫无顾恋，決意出离，一心趣求涅槃妙乐，便是发起了真出离心。由此进修戒定慧三学，才能证得解脱涅槃。没有出离心，就不能发起菩提心，所以出离心是菩提道次第的第一个要点。

　　二、菩提心：就是总观三界一切有情，沉溺生死苦海，无有出期，为欲度一切有情出生死苦，志求证得无上菩提。学佛的人，若未发起大菩提心，所修一切功德，或堕生死，或堕小乘，都不能作成佛的正因；这个人也不能算是大乘人。若发起了大菩提心，虽然没有其他功德，也可称为菩萨；所作任何善事，都能成为成佛的资粮。所以在上士道中，修菩提心最重要。

　　修菩提心的次第，本论说有两种：一是金洲大师传的‘七重因果’的教授，一是静天论师的‘自他相换’的教授。这两派教授，都是以出离心为基础，进一步思惟一切有情，都被我执烦恼所缚，善恶有漏业所漂，长期沉溺生死大海，为众苦所逼恼，深发大慈悲心。为救拔有情出离生死苦海，能牺牲自己的一切安乐，而急於利他，求大菩提，就是发起了大菩提心，由此进修六度四摄，经三阿僧祇劫，圆满福智资粮，才能证得三身四智无量功德庄严的大菩提果。

　　三、清淨见：也称为离增益、损减二边的「中道正见」。一切法唯依仗因缘而生起或安立，本来没有独立的实在的自性众生由无始传来的妄执习气，於无实性法，执为有实性，就是「增益执」，也叫做「有见」、「常见」等。一切法虽无实性，但依一定的因缘，決定当生、当立，並非全无。譬如镜中人影，本无实体，但由明镜、空间、光線、人体等因缘会合，自然便有人影现起，且能发生应有的作用。若说「诸法既无实性，就该完全什么都没有，所见所闻，都是错乱」，这就是「损减执」，也叫做「无见」、「断见」等。反之，则为「增益执」。这「断」、「常」二见，都不合於真理，偏於一边，所以又叫做「边见」。「中道正见」，既不执诸法实有自性，也不拨无所生所立的诸法，如实了知「诸法仗因缘而有，故无自性」而不堕「常边」，也了知「诸法既仗因缘而有，就有因果」而不堕「断边」。由此正见，不堕二边，故名「中道」。无始传来的无明实执，是一切烦恼的根本，也是生死的根本，要由此清淨见才能断除。若未得此见，仅有出离心、菩提心，任凭如何修学，终不能断任何烦恼。所以清淨见是大小乘一切道的命根，最为重要。

　　修此见法，先以四理或七相，观察众生无始时来所执的「我」，通达「我空」；再以四理或破四生等理，观察众生无始时来所执的「实法」，通达「法空」。四理就是：一、认识所破的我；二、決定我与五蕴的或「一」或「異」，二者必居其一；三、认识我与五蕴是一的不合理；四、认识我与五蕴是異的不合理。七相就是：一異能依所依具有支聚形状从这七方面，认识执我的不合理。四生就是：自生、他生、共生、无因生以「四理」来破所执实法，先认识所执实法与构成它的支分，再以我和五蕴为例，照上述以四理破我的道理来破。既通达无始妄执的「我」及「实法」空，再详细推察缘起道理，得知诸法虽无性而有「缘起因果」。如果还觉得缘起因果与自性空各是一回事，就是还没有真正通达中道深义。若是由见诸法因果缘起，就能破除内心实执，了达诸法实无自性，才是得了「中道正见」。这样的正见，不只是由见空来破常执，而且由见有的力量来破常边；不只是由见有来除断执，而且由见空的力量来破断边。这尤其是中道正见的特殊作用。

　　本论中士道以前一切法门，都是引生出离心的方法；上士道中广说发菩提心、修菩萨行。「毗缽舍那」一章，详细抉择清淨正见。全部菩提道次第论，以此三种要道，为主要内容。

　　本论从「亲近善知识」到「修毗缽舍那」，每一科都先依正理成立，次引经论证明，后引迦当诸语录显发，结出要义，多是前人所未道及。如克主傑说：「阿底峡尊者所传菩提道次第教授，如教典派、教授派等，虽有多种道次第论，要像宗喀巴大师的广略二部论中所说的道之总体和一一支分，在过去西藏曾没有任何人能这样说出过，所以应该知道这是大师的不共希有善说。」今就本论突出的独到之处，略举数点：

　　一、修菩提心法：修菩提心法有多种，如《瑜伽师地论》说的「四因」、「四缘」、「四力」等，都是指已种大乘善根的人说，才能由「见佛」、「闻法」、「见众生受苦」或「因自身受苦」，便能引发大菩提心。若一般有情，未种善根，必须依教渐修，才能发起。发菩提心的教授，过去诸大论师，有时因机对境，略说数语，多不全面，本论将阿底峡尊者所传各种教授，分为二类。其一，从金洲大师传来的七重因果的教授：（一）知母（二）念恩　　　　　（三）报恩　　　　　（四）悦意慈　　　　　　（五）大悲（六）增上意乐（七）菩提心

从知母到增上意乐，都是修利他心的方法；已发起增上意乐，知道唯有成佛才能究竟利他，为利他而进求无上菩提，才是菩提心。在修知母以前，还须先修「平等舍心」为基础，才能於一切怨、亲、中庸的有情，都容易修起「知母」等心。其二，静天菩萨《入行论》中所说的「自他相换法」，就是把贪著自利、不顾利他的心，对换过来，自他易地而居，爱他如自，能牺牲自利，成就利他。此法：（一）先思惟修自他换的功德，和不修的过失（二）思惟自他相换的心，定能修起（三）应对治二种障：⑴觉自他二身各不相关，应思惟自他是相对安立的，如在此山时觉彼山是彼山，到彼山时也觉彼山是此山，不比青就是青，黄就是黄，绝对不同。⑵觉他人痛苦，无损於我，不须顾虑，当观自他相依而存，犹如手足，足痛虽无损於手，但並不因此手就不治足的病。（四）正修：⑴思惟凡夫无始以来由爱执我所生过患，令我爱执未生不生，已生者断，制不再起。⑵再进思惟诸佛菩萨由爱他所生一切功德利益，令爱他心未生者生，生已增长，安住不退。（五）最后乃至出息入息，都修与有情乐，拔有情苦。这是利根众生修菩提心的简捷方法

　　像这样完备具体的修菩提心的方法，是以前诸西藏语录的教授所没有的。

　　二、修止除沉法：修止有两障碍：掉举和沉没。掉举是心随可爱境转，其相散动，较易觉察，沉没其相隐昧，很近於定，不易认识。修定的人，很多堕在沉没中，还自以为住在定中，久了反转增长愚癡和妄念。又有人把八大随烦恼中的惛沉，误认为沉没；修定的时候，只要没有惛沉，便自以为没有沉没了，因此就堕於沉没中而不自觉。本论引《解深密经》说：「若由惛沉，及以睡眠，或由沉没……」证明惛沉与沉没性质不同。惛沉是大随烦恼，其性或不善，或有覆无记，唯是染污。沉没是心於修定所缘的境，执持力弛缓，或不很明了。心虽澄淨，只要取境不很明了，就是沉没。它的性是善或无覆无记，非是染污。又引《集论》说「沉没为散乱摄」，证明沉没不属於惛沉心所。又《集论》所说的散乱，也通善性，非唯染污。以这些理由，说明惛沉性唯染污，沉没则非染污，其性各别，断定惛沉绝不就是沉没。修定的人，不但已生的沉没应当速断；在沉没将生未生之际，尤应努力防止。本论详细分析惛沉与沉没的差别，使修定的人，能辨认沉没，免入歧途，最为切要，对治沉没的方法，本论引《修次第论》说「心沉没时，应修光明想，或作意极可欣事佛功德等」，令心振奋；並广引《瑜伽师地论·声闻地》，详说对治方法。

　　三、修空观的抉择：修观，是为引生圣慧，对治烦恼，所以最重要的是修缘空性的观。正确的修法，要先求通达无我的正见，然后於正修观时，就缘所通达的无我义而修观察。到了由观察力引生轻安，其观即成。

　　当宗喀巴大师时代，对於修空观，有很多不同的说法，归纳起来总有如下四类：

　　第一说以为：修空就是修诸法真理，诸法真理离是绝非，所以只要摄心不散，不起任何思念，无分别住，就与真理自然契合；不须先学空见，然後学空。此说起自唐时摩诃衍那虽然莲花戒论师详加破斥，但宋元以来，西藏讲修空的，仍多堕於此见。宗喀巴大师在本论中，对此抉择甚详今略摘述如下：⑴若不分别住便是修空，闷绝、睡眠、无想定等，应该都是修空。⑵若不起是非分别便是修空，眼等五识都不起是非分别，应该也是修空。⑶若摄心一处不起分别便是修空，一切修止的时候，应该都是修空。

　　他们有的人这样说：「若先观察所执的境，再来断除能执的心，如狗被人抛石块打击，追逐石块，不胜其烦。若摄心不散，不令起分别，一切分别即从自内心断除，如狗咬抛石块人的手，他就不能抛石块了，这才是扼要的办法。」本论对此说，广引经论破斥。

　　如引《文殊遊戏经》说：「故瑜伽师，应张智眼，以妙慧剑败烦恼敌，住无所畏，不应如彼怯人闭目。」又在《修次第论》说：「犹如戏时，不效勇士张目视敌所在而相击刺，反如怯兵见他强敌闭目待死。」这都说明修空观的人，必须先认清所执的境，再依正理通达所执境空，才能断除妄执。若但不分别住，绝不能断任何烦恼。本论喻之为：如於暗中误认绳为蛇，生起恐怖，必须用灯烛来照，看清绳不是蛇，恐怖才能除去，若不看清，恐怖终不能去。

　　又引提婆菩萨说「若见境无我，能灭三有种」；引《入中论》说「分别依有实事　　　　　生，实事非有已思择」；「通达我为此　　　　境已，故瑜伽师先破我」；又引法称说「若未破此境，非能断此执」。这一切都说明必须先观察所执的「我」等境空，才能断除「我」等妄执，不是闭上眼睛，一切不分别，便是修空。

　　这第一种误解，是修空观的最大歧途，本论所抉择的，极为扼要。

　　第二说以为：若未得空见，令心不起分别，这虽不是修空，但是只要得了空见，再令心无分别住，就是修空。本论斥之为：若依此说，先得了空见，後修菩提心时，应该也是修空。所以此说不合理。

　　第三说以为：未得空见固然不是修空；得了空见，完全无分别住，也不是修空；要每次修空之前，先用观慧思择空理，再无分别住，才是修空。本论指斥此说：如此，则「临睡前先用空见观察一次，再入睡眠，酣睡无分别时，应该也是修空」。所以此说也不合理。

　　第四说以为：以上三说，都不合理：唯认为要在修空观前，先引起空见，再缘空性令心住定，才是修空观。实际上缘空之见令心住定，虽是修空见，但只是缘空见的修「止」，不是修空「观」。本论引《修次第论》说：「若时多修毗缽舍那，智慧增上，由奢摩他力微劣故，如风中烛令心动摇，不能明了见真实义，故於尔时当修正奢摩他。若奢摩他势力增上，如睡眠人不能明了见真实义，故於尔时当修智慧。」这说明在修空的时候，止观必须兼修，使止观势力平均，才能明了见真实义。若专修观，不兼修止，先得的止，容易退失，止退失了，观也不能成就。但若只修止，不修观，就完全不是修空观的意义了。

　　这样详细分析这些错误，申明修空观的正轨，尤为本论独到之处。

　　四、安立世俗谛：般若部经、中观诸论，都说「一切法都无自性」，所以学中观见的，多偏於空，不善安立世俗谛，易堕断见。本论说明中观宗虽破一切诸法自性，但要安立无自性的缘起——世俗谛。安立世俗谛，要具备以下三个条件：

　　㈠是名言识所共许：名言识，通指一般人的眼等六识。名言识於境，只随所现而转，不再推求其境是否有自性。世俗谛法，必须是这种名言识所一致承认的。

　　㈡无余名言量妨难：名言量，是指正确的名言识。如错乱识见绳为蛇，他人不错乱识见是绳非蛇，就不能安立错乱识所见的蛇为世俗有，因为与他人不错乱识所见不同的缘故。

　　㈢无观真实量妨难：观真实量，就是观诸法是否实有的正量。有情由无明习气的力量，见任何物时，很自然的便执为实有体性，如见房屋时便觉房屋是实有。房屋是名言识共许，也无余名言量妨难。若不推求其是否有自性，也就不为观真实量所妨难。因此所见的房屋，可安立为世俗有。但房屋是否实有体性，就要由观真实量来判断。以观真实量观察，就见房屋並无实体。因此有情所执房屋实体，不能安立为世俗有。

　　具备这三种条件的，才可安立为世俗谛。这样安立的世俗谛，既无实体，不堕「常边」；也有因果作用，不堕「断边」。这是本论的一个重要特点。

凡例

一、本書集註《菩提道次第廣論》(簡稱《廣論》)卷一至卷十三，包括“道前基礎”和“三士道”。

一、本書主要採用台灣佛陀教育基金會印《廣論》爲底本，並參考福建莆田廣化寺印《廣論》（平裝舊版）、《廣論》藏文本及其他版本。

一、本書《廣論》正文中將句讀改爲標點。註釋引用古文，亦改爲標點。

一、《廣論》正文中個別同一法相，在書內前後用字不盡一致，經查閱藏文本核對，進行了統一。

一、《廣論》正文中個別明顯錯誤文字，經查閱藏文本核對，進行了改正。

一、正文前附“科判”凡三十二表，條分縷析，以便讀者理解全論結構。“科判”內容亦以小字隨文標示於正文之上。

一、“目錄”依“科判”標示編次，其中標題稍作統一。《廣論》原有卷次另行括註頁碼。

一、書中引號，正文中先‘’後“”，註文中先“”後‘’。書名號用《》。

一、註文標碼用陽碼①、②……，在正文中置於所註詞、句的右上角。

菩提道次第广论集註卷一

释论名称：《略论释》（七页）：“广为上中下三士夫可（所）入之菩提道次第。康萨仁波卿说，云何不称为三人（数取趣）而称三士，中含有广大义。士字，在梵文为不茹喀。义谓具足上中下三种功能者。因各有情中，有一类心量具足上等堪能，一类或具中等，一类或具下等，各各根器不同。此论具有三种士夫皆有可入之道，故云。菩提二字，含义甚多难译，故直译梵音。藏文以意译为断、证二德，於此道路应有之次第，此属一般通义。如分别言之，有断德菩提、证德菩提、究竟菩提及不究竟菩提。今所言者，乃究竟菩提，双具断证二德应行道路之次第。”

造论因缘：《略论释》（六页）：“以佛所说法，不外甚深方面般若诸经，及广行方面法相诸经，前者由龙猛承传，后者由弥勒而传，前者由大智慧智鹃遞传至阿底峡，后者由无著遞传金洲至阿底峡。阿底峡所造《炬论》，经仲登巴、博多瓦、霞惹瓦，直至宗喀大师始依据开演为三士道，造《菩提道次第广论》。此中秘密因缘，在拉萨背面热振地方，修习《道次第承传启请》，亲见释迦。一日后，又见阿底峡、仲登巴、博多瓦、霞惹瓦，亲为授记，谓将大宏正法。大师著此论至修止段时，颇感供给困难，其地山神等为之供养。后至胜观段时，恐后世众生不解，意将搁笔，复得文殊现身。大师为契大觉心要，将《广论》著成。时年四十五岁，乃返拉萨，建噶登寺。至五十九岁时，因观此后众生根器薄劣，复将辨理深义，引经各分，摄为《略论》。”

法流传承：是依阿底峡尊者五部总传承《菩提巴他扎底邦》，及宗大师《菩提道次第总纲》（《降区朗杰突突》）两种。由西藏康萨仁波卿传海公上师，复由海公传本人。后由康定南无寺大吉上师，亲为本人单独传授一次，以示法有源流。

论前归敬：归敬所以求加持，总约有三：一、排除障礙；二、防护不利因素；三、顺缘完成著作。

①南无姑如曼殊廓喀耶 ( 藏语)：论藏重慧，故礼文殊。论诠智慧，了解名相，启发智慧，故归敬大智文殊菩萨。亦可视论之特质，而归敬余尊，如慈氏等。别者文殊菩萨是宗大师多世本尊，恆常摄持大师，大师这世还亲见文殊尊容，故首顶礼。（按：南无姑如曼殊廓喀耶，是依梵文音译的藏语，用藏文字母拼成的。）

②成满无边众生希愿语：对上中下三根性不同众生，宣说暂时及究竟的妙法。

＊此颂四句讚礼释迦佛，即是《心论》（海公上师译）中四句：“具足百千妙善所生身，能满无边众生愿欲语，如实而观徧知无尽意，於是释迦主尊头顶礼。”意谓佛之身轮功德，是由修习圆满俱胝不可计妙善功德所成。佛之语轮功德，能满一切根机不同有情之所希愿，而应机为之说法。佛之意轮功德，能对一切法如实而观，徧知其尽所有性及如所有性，无所不了。於具足此三轮功德之主尊释迦佛前恭敬顶礼。

是无等①师②最胜子　荷佛一切事业担　现化遊戏无量③土　礼阿逸多及妙音

①如极难量胜者教　造释密意赡部②严　名称徧扬於③三地　我礼龙猛无著足

①如极难量胜者教：胜者佛所说大乘教法，即指《大般若》，是凡夫发心直至成佛圆满次第之教，亦即《大般若经》之全体。胜者教：藏本及《心论》皆言“佛母教”，即《大般若》也。

摄①二大车善②传流　深见广行无错谬　圆满③道心④教授藏　敬礼持彼然灯智

＊此颂四句讚礼阿底峡尊者。谓尊者然灯智，能摄深、广二派善妙传承法流，无错谬、圆满道津要之显密教授宝藏。

徧视无①央佛语目　②贤种趣脱最胜阶　悲动方便③善开显　敬礼此诸善知识

②贤种趣脱最胜阶：此句《心论》译为“入解脱行贤能引导师”。阶：正路。

＊此颂四句讚礼传授佛法诸善知识，意谓具慧目徧了无尽佛语之诸贤能善知识，观众生起大悲，以方便善为我等开显趣向解脱最殊胜之正道。

今勤瑜伽多寡闻　广闻不善於修要　观视佛语多片眼　复乏理①辩教义力

故离②智者欢喜道　圆满教要胜教授　见已释此大车道　故我心意③徧勇喜

②智者欢喜道：《三主要道》（八七页）颂：“能见轮涅一切法，从因生果皆不虚；且能破诸所执境（自性），彼入佛陀所喜道。”

诸有偏执暗未覆　具辨善恶妙慧力　欲令暇身不唐捐　诸具①善者专励听

　　此中总摄一切佛语扼要，徧摄龙猛、无著二大车之道轨。往趣①一切种智地位胜士法范，三种士夫，一切行持所有次第无所缺少。依菩提道次第门中，导具善者②趣佛地理，是谓此中所诠诸法。

①一切种智地位：一切种智地即是佛地。《现观庄严论》以三智摄全经八品之义。三智者，一、一切智，谓声闻、缘觉之智。二、道种智，谓菩萨智。三、一切种智，谓佛智，即一切智与道种智全摄。云何一切种智？论云：谓种种一切无生，内心刻印，悉皆具足。大觉正等戒身（戒）具足，瑜伽（定）具足，自在之主（慧），诸行对治之法轮能作（解脱），种种一切无尽无余一切能作动转者也（解脱知见）。（《现证庄严论·文句颂解》一七三页）

　　此中传有二派释仪。胜那兰陀诸智论师，许由三种清淨门中，诠释正法。谓①一轨范语淨，二学者相续淨，②三所说法清淨。后时③止迦摩囉室囉，聖教盛行，彼诸智者，则许三种而为初要。谓④一正法造者殊胜，二正法殊胜，三如何讲闻彼法轨理。今於此中，应如后释。

①轨范语淨：轨范师指造论之师也。谓轨范师及所说语清淨。

由是菩提道次引导分四：一为显其法根源淨故开示造者殊胜，二令於教授起敬重故开示其法殊胜，三如何讲闻二种殊胜相应正法，四如何正以教授引导学徒之次第。　　今初

　　总此教授，即是至尊慈氏所造，《现观庄严》所有教授。别则此之教典，即是《菩提道炬》。①故彼造者，亦即此之造者。彼复即是大阿闍黎胜然灯智，别讳共称胜阿底峡。

①故彼造者，亦即此之造者：《掌中解脱》（四二页）：“由於《菩提道灯论》是此后《道次第》、《胜道》、《聖教次第》等一切相关著作的根本文，所以阿底峡尊者实际上也是这些著作的作者。”又此亦宗大师自谦之词，不以造论功德自居也。

其殊胜分三：一圆满种中受生事理，二其身獲得功德事理，三得已於教所作事业。　　今初

　　如错大译师所造《八十讚》云：「东萨贺胜境，其间有大城，谓次第聚落。其中有王都，名为有金幢。其宫极广博，①受用位饶盛，等支那国王。其国王善胜，妃名吉祥光。父母有三子，名②莲藏月藏，並其吉祥藏。太子莲华藏，有五妃九子。长子福吉祥，现时大善巧，③称为陀那喜。幼子吉祥藏，④苾刍精进月。次子月藏者，即现至尊师。」

③称为陀那喜：《略论释》（一六页）：“有达那喜之称（犹今之博士）”。

　獲得功德事理分二：一知见广博獲教功德事理，二如理修行獲证功德事理。　　今初

　　如《讚》云：「二十一岁中，善巧①六十四，技术及②一切，工处③善构言，及④一切诸量。」谓於二十一岁以内，学习内外四共明处。声明、因明、工巧业明，及医方明，善巧究竟。特如大卓龙巴云：十五岁时，仅闻一次《正理滴论》，与一黠慧戏论外道兴辩，令彼堕伏，美誉徧扬。

④一切诸量：诸量者，指现、比、聖教量等，因明学也。其著名者，有陈那菩萨《集量论》，法称论师《释量论》等七支论，七支论中以《释量论》、《量抉择论》、《正理滴论》三部为法称论师学说之中心。

　　於其黑山道场，①瑜伽自在，亲见欢喜金刚尊身，獲得金刚空行佛母授记之尊重罗睺罗毱多前，具足请受一切灌顶，立密讳为智密金刚。二十九岁以内，②於多獲得成就师前，习金刚乘教典教授，善巧无余。③於诸密咒唯我善巧，作是念已，诸空行母於其梦中，陈示众多昔所未见密咒经函，摧其慢意。此后尊重及诸本尊，若寤若梦，随其所应，劝云：若出家者，则於聖教及诸众生，起大饶益。依是劝已，如《讚》中云：「共称汝亲教，为加行道者。」随请④大众部持律上座，得加行道一分真实三摩地者，⑤厥号戒铠为亲教师，而正出家，其讳又名，胜然灯智。此后乃至三十一岁，习学⑥相乘内明，⑦上下诸藏。特於能飞聚落，法铠师前，⑧十二年中听受《大毗婆沙》，极善⑨根本四部教典，虽⑩诸異部，作受食等，诸微细分，互捨取处，徧知无杂。

　　由是度越自他诸部宗海彼岸，故是无倒解了一切教正法中枢要处者。

①瑜伽自在，亲见欢喜金刚尊身，獲得金刚空行佛母授记之尊重罗睺罗毱多：皆指阿底峡之师尊罗睺罗毱多之内修功德。佛母授记之尊重，尊重即师长，其名为罗睺罗毱多。身：现身。

②於多獲得成就师前：於多位獲得成就之上师前。多：多位。师：上师。

⑧十二年中听受《大毗婆沙》：“精进力故，七年学竟。”（见《阿底峡尊者传》一六页）

　　獲得证德事理者。总佛一切教法聖教，①三藏宝摄，故证聖教亦须摄入三学宝中。其中戒学，②至言及③释数数讚为定慧学等一切功德之所依处。故须先具戒学增上诸证功德。其中分三。

　　成就最胜别解脱律仪事理者。如《讚》中云：「尊入声闻乘门已，护戒如氂牛爱尾，具妙梵行胜苾刍，持律上座我敬礼。」谓其正受圆满苾刍诸律仪已，如爱尾牛，若尾一缕掛著於树，虽见猎士将离其命，宁捨其命护尾不断。如是虽於一轻学处，尚宁捨命防护不犯，況其所受重大学处，是故成大持律上座。

　　成就菩萨律仪者。如《讚》中云：「尊入度彼岸门已，增上意乐善清淨，觉心不捨诸众生，具慧大悲我敬礼。」总具修习慈悲为本，菩提之心众多教授，特依金洲大师，多时修习，至尊慈氏及妙音尊，传授无著及寂靜天，最胜教授。如《讚》中云：「能捨自利以利他，①为胜是即我师尊。」谓心发起，爱他胜自菩提之心，以此②愿心所引行心，受学菩萨广大妙行，学受随行所有学处。行贤妙故，能不违越诸③胜者子所有制限。

①为胜是即我师尊：此颂标点应作“能舍自利，以利他为胜”。具足此功德者，即是我师尊金洲大师。

②愿心所引行心：《修次初篇》云：“为利一切诸有情故愿当成佛，初起希求是名愿心，受律仪后修诸资粮是名行心。”（《广论》卷八，本書四七八页）

　　成就金刚乘律仪者。如《讚》中云：「尊入金刚乘门已，①自见天②具金刚心，③瑜伽自在獲中者，④修密护禁我敬礼。」成就观见自身即⑤天生起次第，及金刚心圆满次第三摩地故。总讚为其瑜伽中尊，特讚如理護三昧耶，不越制限。亦如《讚》云：「由具念正知，不作意⑥非戒，慎念无谄诳，⑦犯罪不染尊。」如是於诸三种律仪淨戒学处，非仅勇受，如其所受随行防护，不越制限，设少违犯，亦以⑧各各还出仪轨，疾疾令淨。如是⑨淨传，应知是诸通达聖语扼要智者，所喜爱传，随诸正士应当⑩修学。

④修密护禁我敬礼：《略论释》（二六页）云：“守戒而详二次第者，以坚护诸根门生起次第，舍去凡俗，如本尊意，知此为守戒方便。圆满次第中之空乐禅定，若能安住，乃最大守戒方便。”

　　成就定学分二：共者，谓由奢摩他门，①得堪能心。不共定学者，谓具②极稳生起次第。此复三年或六年中，修③明禁行。尔时遥闻，④飞行国中，诸空行母讴歌之声，心中亦有所忆持者。

③明禁行：《略论释》（二七页）：“乃密乘中之不定行，集为定行。”明者，持明，禁止平凡庸俗之行为禁，奉行不共非常之约为行，又禁戒。

　　成就慧学中，共者，谓①得止观双运毗缽舍那三摩地。不共者，谓②得圆满次第殊胜三摩地。如《讚》中云：「③如密咒乘教，显是加行道。」

①得止观双运毗缽舍那三摩地：通达中观空性，即此已达加行位。

　於聖教所作事中分二：一於印度所作事理，二藏中所作事理。　　今初

　　於胜金刚座大菩提寺，曾经三次①以法战败外道恶论住持佛教。即於②自部，③上下聖教，所有未达，邪解疑惑，诸恶垢秽，亦善除遣，而弘聖教。故一切部，不分党类奉为顶严。如《讚》中云：「於大菩提寺，一切集会中，自部及他部，诸恶宗敌者，以狮吼声语，一切脑浆崩。」又云：「能飞聚落中，出家二百半，④能映覆戒中，出家不满百。四本部全住，尊部无慠举，摩羯陀境内，一切寺无余，成大师四众，一切⑤顶上珠，⑥尊居十八部，一切顶中时，一切皆受教。」

①以法战败外道恶论住持佛教：金刚座处每年内外聚会，兴大辩论，随其胜者，寺院及人悉归入胜者所有。

④能映覆戒中……无慠举：《阿底峡尊者传》（三五页）：“次住止迦摩罗尸罗寺（戒映蔽寺）者，常供四部大德，每部二十七人，共百八数。又有客比丘位十二，另有学习声明、因明等院，共约二百僧侣，悉是三藏法师，五明俊彦。其最著名於当时者，五十有七也，彼皆恭敬顶戴者，则为阿底峡尊者耳。”

⑥尊居十八部……皆受教：尊者虽以大众部为主，对其它所有部派，都极善巧，一视同仁，不分亲疏。

　　藏中所作事理者。①天尊师长叔姪，如其次第起大殷勤，数数遣使洛拶嚩贾精进狮子，及错戒胜往印迎请。菩提光时，请至②哦日铎，启请治理佛陀聖教。依是因缘，总集一切经咒要义，束为修行次第，遂造《菩提炬论》等，而兴教法。此复住於哦日三载，聂塘九岁，③卫藏余处五年之中，为诸善士，开示经咒教典教授，罄尽无余。聖教规模，诸已没者，从新建树。诸略存轨倍令增广，诸被邪解垢秽染者皆善治除，令聖教宝悉离垢染。总之雪山聚中前弘聖教，谓圣靜命及莲华生，建聖教轨。然由支那和尚堪布，解了空性未达扼要。以是因缘，谤方便分，遮止一切作意思惟，损減教法，为莲华戒大阿闍黎善破灭已，決择④胜者所有密意，为恩极重。於后宏聖教，则有一类妄自矜为善巧智者及瑜伽师，由其倒执相续部义，於教根本清淨梵行，作大损害，为此⑤善士，善为破除。复能殄灭诸邪执著，弘盛增广无倒聖教，故其深恩普徧雪山一切众生。

①天尊师长叔姪：智光（叔），菩提光（侄）。《掌中解脱》（六一页）註：“藏人的隔代關係，均以叔侄相称，所以此二人实为祖孙關係。”

③卫藏：《略论释》（三五页）：“桑叶叶巴藏（后藏）。”

　　如是造论，光显能仁所有密意。复有三种圆满胜因，谓一善所知五种明处，及二具教授，谓从①正徧知展转传来，②於其中间善士未断修持彼义扼要教授，並三得谒见本尊天颜，獲言③开许。此等随一虽能造论，然三齐④具极为圆满，此大阿闍黎三皆备具。

②於其中间善士未断修持彼义扼要教授：师师相授，中无断缺之教授。

④具：完备，谓一、善知五明，二、具教授，三、亲见本尊獲言开许。此三胜因悉皆完备，为最圆满。

　　其为本尊所摄受者。如《讚》云：「①一胜欢喜金刚，立②二三昧耶王，③三雄猛世自在，④四主尊度母等，⑤谒颜得许故，或梦或现前，常闻最甚深，及广大正法。」师传承中，有所共乘及其大乘二种传承。后中分二，谓⑥度彼岸及⑦秘密咒。

度彼岸中复有二种传承，谓①见传承及②行传承。其行传承复有从③慈尊传及④妙音传。於密咒中，亦复具足传承非一，谓⑤五派传承，复具宗派传承，加持传承，及其种种教授传承等。亲从闻学诸尊长者，如《讚》云：「恆亲近尊重，谓⑥寂靜金洲，觉贤吉祥智，多得成就者。尊又特具足，从龙猛展转，传来最甚深，及广大教授。」说有十二得成就师，然余尚多善巧五种明处者，前已说讫。是故此阿闍黎能善決择胜者密意。此阿闍黎於五印度、迦濕弥罗、邬仅、尼泊尔、藏中诸地，所有弟子不可思数。然主要者印度有四，谓与依怙智慧平等大善巧师，号毗⑦柁跋，及法生慧、中狮、地藏，或复加入友密为五。哦日则有宝贤译师、错译师、天尊重菩提光。后藏则有迦格瓦，及⑧廓枯巴天生。罗札则有卡巴胜位，及善护。康地则有大瑜伽师、阿兰若师、智慧金刚、卡达敦巴。中藏则有枯、、种三。是等之中，能广师尊所有法业，大持承者，厥为度母亲授记莂，种敦巴胜生是也。造者殊胜略说如是，广则应知，出《广传》文。

⑤五派传承：密咒传承：一、一切密咒之总传承，二、集密传承，三、母部传承，四、格瑜传承，五、阎曼德迦传承。

　　显示法殊胜中法者，此教授基论，谓《菩提道炬》。依怙所造，虽有多论，然如根本极圆满者，厥为《道炬》。一具摄①经咒所有枢要而开示故，所诠圆满。二调心次第为最胜故，易於受持。三又以善巧二大车轨，二师教授而庄严故，胜出余轨。

＊“《道炬》三大别法：一、具摄经咒所有枢要而开示故，所诠圆满。二、调心次第为最胜故，易於受持。三、又以善巧二大车轨，二师教授而庄严故，胜出余轨。”（参考《掌中解脱》一Ｏ六页）

《略论释》（四一页）：“论中所云余轨式，指共通乘及小乘。云胜者，以无著至金洲大师，龙树至大智鹃，诸善巧皆备，故非余轨之所能逮。能知《炬论》之三殊胜，亦即於广中《朗忍》，无不具足。”

此论教授殊胜分四：一通达一切聖教无违殊胜，二一切聖言现为教授殊胜，三易於獲得胜者密意殊胜，四极大罪行自趣消灭殊胜。　　今初

　　聖教者，如《般若灯广释》中云：「言聖教者，谓无倒显示，诸欲证得甘露胜位，若人若天，①所应徧知，②所应断除，③所应现证，④所应修行。即薄伽梵所说至言」，谓尽胜者所有善说。

　　达彼一切悉无违者，谓於此中解了是一补特伽罗成佛之道，此复随其所应，有是道之正体，有是道之支分。此中诸菩萨所欲求事者，谓是成办世间义利，亦须徧摄①三种种性所化之机，故须学习彼等诸道。如《释菩提心论》云：「如②自定欲令，他发決定故，诸智者恆应，善③趣无谬误。」《释量》亦云：「彼④方便生因，不现彼难宣。」自若未能如实決定，不能宣说开示他故。

②自定：正确理解经义所生坚定信心定解（趣向各自解脱之道——決定解）。

④方便：所要讲的经典内容自己了解。方便生：将此讲给四众听。方便生因：方便生之因，即是方便。不现：隐蔽不显，自己不先了解。彼难宣：无法为他人开示。

《释量论略解》卷四（一三五页）：“具悲摧苦故，勤修诸方便，方便生彼因，不现彼难说。”解云：“具足悲心之加行道菩萨，应精勤修习息灭众苦之诸方便行，以是欲摧灭他苦之異生故。此因決定，以方便所生之苦、灭二谛，及彼之因，集、道二谛，是不现见事故，若自对彼不现见者，则难为他宣说故。”

《略论释》（四四页）：“欲为人说法，须先知说之方法，已知，然后为人说。”

《广论》卷九：“若自不先趣方便，不能度他，故欲利他当先自调。”（本書五一六页）

　　了知三乘道者，即是成办菩萨求事所有方便。①阿逸多云：「②诸欲饶益众生，由道种智成办世间利。」③《胜者母》中亦云：「以诸菩萨应当发起一切道，应当了知一切道，谓所有声闻道，所有独觉道，所有佛陀道。如是诸道亦应圆满，亦应成办诸道所作。」故有说云，是大乘人故，不应学习劣乘法藏者，是相违因。

②诸欲饶益众生，由道种智成办世间利：《现观庄严论·文句颂解》（一六七页）：“饶益世间者，如经云：‘如来以一大事因缘出现於世，为令一切有情，皆得无上正等菩提故。’复次饶益世间者，诸道（资、加等五道）菩萨之果法也，谓以四摄方便饱利世间有情故，如《普门品》等所说。”

师子贤论师《现观庄严论·义疏》（二八页）：“声闻缘觉菩萨及无上大觉等之位次，如其所有，於中随一皆摄一切智性之三种现证所有。如是摄者，三类相续亦互摄也。”

　　趣入大乘道者，有共不共二种道。共者即是①劣乘藏中所说诸道，此等何因而成应捨，故除少分希求独自寂靜乐等不共者外，所余一切，虽大乘人亦应修持。故诸菩萨②方广藏中，广说三乘，其因相者，亦即此也。

　　复次正徧觉者，非尽少过圆少分德，是徧断尽一切种过，周徧圆满一切种德，能成办①此所有大乘，亦灭众过备起众德，故大乘道徧摄一切余乘所有一切断证德类。是故一切②至言，悉皆摄入成佛大乘道支分中。以能仁言，③无其弗能尽一过失，或令发生一功德故。又彼一切，大乘亦无不成办故。

　　设作是云：若入波罗蜜多大乘，虽须劣乘法藏所说诸道，然於趣入金刚乘者，度彼岸乘，所有诸道非为共同，道不顺故。此极非理，①以度彼岸道之体性，悉皆摄入：一意乐，谓於菩提发心；二行，谓修学六到彼岸。是则一切定应习近，如《胜金刚顶》云：「纵为活命故，不应捨②觉心。」又云：「六度彼岸行，毕竟不应捨。」又余咒教，宣说非一。

①以度彼岸……六到彼岸：《广论》（广化旧版本）：“以度彼岸道之体性，悉皆摄入发菩提心意乐，及六度彼岸行。”

　　众多趣入无上瑜伽①曼陀罗时，亦多说须受共不共二种律仪。共者即是菩萨律仪，受律仪者，即是受学三聚戒等菩萨学处。除发心已如其②誓受学所学处而修学外，虽於波罗蜜多乘中，亦无余道故。又③《金刚空行》及《三补止》、《金刚顶》中，受④阿弥陀三昧耶时，悉作是云：「⑤无余受外密，三乘正妙法。」⑥受咒律仪须誓受故，由见此等少有开遮不同之分，即执一切，犹如寒热徧相违者，是显自智极粗浅耳。

③《金刚空行》及《三补止》、《金刚顶》：指密乘中三续部典籍。

⑤无余受外密，三乘正妙法：“外显内密及三乘，正法各各作受持。”下三部外密，无上部内密。

　　如是唯除少分别缘开遮之外，①诸正至言，极随顺故。若趣②上上三乘五道，必须完具下下乘道功德种类。波罗蜜多道者，如《佛母》中云：「所有去来现在佛，共道是③此度非余」，是趣佛陀道之④栋梁，故不应捨。金刚乘中亦多说此，故是经续二所共道。若於其上更加密咒诸不共道，灌顶三昧耶律仪，二种次第及其眷属，故能速疾趣至佛陀。若棄共道，是大错谬。若未獲得如是知解，於一种法獲得一分⑤相似決定，便谤诸余，特於⑥上乘若得发起一似胜解，如其次第遂谤棄捨⑦下乘法藏诸度彼岸，即於咒中亦当谤捨下三部等，则当集成⑧极相係属，甚易生起尤重異熟毁谤正法深厚业障。其中根据至下当说。

①诸正至言，极随顺故：所有佛说一切言教，皆极随顺不违。

②上上三乘五道：三乘此指声闻乘、波罗蜜乘、金刚乘。五道为资粮道、加行道、见道、修道、无学道。波罗蜜乘视声闻乘为上，金刚乘视波罗蜜乘为又上。

⑧极相係属……业障：与此极相关连，甚易引生极重異熟报之毁谤正法极重业障。

　　是故应当依①善依怙，於其一切②正言，皆是一数取趣，成佛③支缘，所有道理，令起定解。诸现能修者即当修习，诸现未能实④进止者，亦不应以自未能趣而为因相，即便棄捨。应作是思：愿於何时於如是等，由⑤趣遮门，现修学耶。遂於其因，集积资粮，淨治罪障，广发正愿。以是不久，渐渐增长智慧能力，於彼一切悉能修学。善知识敦巴仁波卿亦云：「能知以⑥四方道，摄持一切聖教者，谓我师长。」此语即是极大可观察处。由是因缘，以此教授能摄经咒一切扼要，於一补特伽罗成佛道中而正引导。故此具足通达一切聖教无违殊胜。

⑥四方道：《略论释》（四七页）：“乃为上师不择一道，一切受持。能见经教互不相违者，乃见其要。”“复次四方之喻，应知如四方骰子，无论如何掷去，皆见其为方形，喻从各法门修习，皆见其同。”

　　一切聖言现为教授者。总之能办诸欲解脱，现时久远，一切利乐之方便者，是即唯有①胜者至言。以能开示一切取捨要义，尽离谬误者，独唯佛故。如是亦如《相续本母》云：「此世间中更无善巧於胜者，徧智正知无余②胜性定非余，是故③大仙自立契经④皆勿乱，坏牟尼轨故彼亦损於正法。」故诸契经及续部宝、胜者聖言，是胜教授。虽其如是，然因末代诸所化机，若不⑤具足定量释论及善教授，於佛至言自力趣者，密意莫獲。故⑥诸大车，造诸释论及诸教授。⑦是故若是清淨教授，於诸广大经论，须能授与決定信解。若於教授虽多练习，然於广大佛语释论所有义理，不能授与決定信解，或反显示彼不顺道，唯应棄捨。若起是解：诸大经论是讲说法，其中无有可修要旨，别有开示修行心要正义教授，遂於正法执有别别讲修二法。应知是於无垢经续无垢释论，起大敬重而作障碍。说彼等中，不显⑧内义，唯是开闢广大⑨外解，执为可应轻毁之处，是集诽谤正法业障。是故应须作如是思而寻教授：诸大经论对於诸欲求解脱者，实是无欺最胜教授，然由自慧微劣等因，唯依是诸教典，不能定知是胜教授，故应依止善士教授，於是等中寻求定解。莫作是念起如是执：谓诸经论唯是开闢广博外解，故无心要，诸教授者，开示内义，故是第一。

⑦是故若是清淨教授……决定信解：帕繃喀：“对一切佛语及其註释能不舍一字全部视为教授者，就是所谓的「噶当」。一切聖言全部併入我们自己成佛所需的教授中，好像佛陀等专门为我说的，从而对一切经论生起极大的恭敬。”（《掌中解脱》九九页）

　　大瑜伽师①菩提宝云：「言②悟入教授者，非说仅於量如掌许一小函卷而得定解，是说了解一切至言皆是教授。」又如③大依怙之弟子修宝喇嘛云：「④阿底峡之教授，⑤於一座上，⑥身语意三，碎为微尘。今乃了解，一切经论皆是教授。」须如是知。如敦巴仁波卿云：「若曾学得众多法已，更须别求修法轨者，是为错谬。」虽经长时学众多法，然於修轨全未能知，若欲修法，诸更须从余求者，亦是未解如前说义而成过失。此中聖教，如《俱舍》云：「佛正法有二，⑦以教证为体。」除其教证二聖教外，别无聖教。教正法者，谓是決择受持道理修行正轨。证正法者，谓是如其前決择时所決择已，而起修行。故彼二种，成为因果。如跑马时，先示其马所应跑地，既示定已，应向彼跑。若所示地是此跑处而向余跑者，定成笑事。岂可闻思決择此事，若修行时修行所余。如是亦如《修次第后编》云：「复次闻及思慧之所通达，即是修慧之所应修，非应修余，如示跑地，而应随跑。」

⑦以教证为体：《略论》：“教者，正为抉择修行之法轨。证者，如所抉择而起修。”

①如是由②此教授，能摄一切经论道之枢要，於从亲近善知识法③乃至止观。此一切中诸应④捨修者即作捨修，诸应举修者即以择慧而正思择，⑤编为行持次第引导，故一切聖言皆现为教授。若不尔者，於非圆满道体一分，离观察慧虽尽寿修，诸大经论非但不现为真教授，且於彼等，见唯开闢博大外解，而谤捨之。现见诸大经论之中所诠诸义，多分皆须以观察慧而正观择。此复修时若棄捨者，则於彼等⑥何能发生定解，见为最胜教授。此等若非最胜教授，谁能獲得，较造此等尤为殊胜教授论师。如是若能将其深广契经及释现为教授，则其甚深续部及论，诸大教典，亦无少劳现为教授，则能发起执持彼等为胜教授所有定解，能尽遮遣妄执彼等非实教授，背棄正法诸邪分别罄无所余。

①如是：《略论释》（五二页）：“总上二段。一为遮显密之相非，一为遮讲修之划分为二。”

《掌中解脱》（一ＯＯ页）：“我们必须领会聖言及註释之义，是如何摄入从依止知识法开始，直至止观之间的‘道次第’中的。以及不论科判的广略，我们必须对一切支分在心中獲得決定。然后知道如何用於实修，亦即对应作‘观察修’者，便作‘观察修’，对应作‘止住修’者，便作‘止住修’。一旦达到这样的认识，那么我们所见到的任何聖言，便能很容易地分别与自己所修的各种所缘类一一相配合，这纔是将聖言视为教授的标准。”

④舍修、举修：“舍修”藏本即“止修”，“举修”藏本即“观察修”。

《掌中解脱》（二八四页）：“所谓‘观察修’，是指广泛地应用教、理、喻、因等进行思惟而修。……奢摩他之前的一切修法是‘观察修’。奢摩他成就之後的心一境性等是‘止住修’。”

＊帕繃喀：“‘通达一切聖言无违’与‘一切聖言视为教授’之间的差别在於：前者不能包括后者，后者卻能包括前者。”（《掌中解脱》一Ｏ一页）

　　易於獲得①胜者密意者。至言及论诸大教典，虽是第一最胜教授，然初发业未曾②惯修补特伽罗，若不依止善士教授，直趣彼等，难獲密意。设能獲得，亦必观待长久时期，极大勤劳。若能依止③尊长教授，则易通达，以此教授，能速授与決定解了经论扼要。其中道理於各时中兹当广说。

①胜者密意：帕繃喀：“总‘三士道’，别‘三主要道’为佛陀密意。……《三主要道》中说：‘现相缘起不虚妄，离执空性二了解，何时见为相违者，尚未通达佛密意。’如果理解正见的话，便能獲得佛陀的密意。此外，‘一切佛经心要义’是指出离心，‘是诸菩萨所讚道’是指发心，‘有缘求解脱津梁’是指正见，由此可以推导出出离心、菩提心也是佛陀的密意。”（《掌中解脱》一Ｏ二页）

　　①极大恶行自行消灭者。如②《白莲华》及③《谛者品》宣说，一切佛语，或实或权，皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理，及大小乘，谓其菩萨须於是学，此不须学，执为应捨，遂成谤法。《徧摄一切研磨经》云：「曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若於如来所说聖语，於其一类起善妙想，於其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云，此则应理，此非应理，是为谤法。若作是言，此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言，此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言，此者非诸菩萨所学，是为谤法。」若毁谤法，其罪极重。《三摩地王》云：「若毁此赡部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重；若弑尽殑伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。」虽起谤法总有多门，④前说此门极为重大，故应励力而断除之。此亦若能⑤獲得如前定解即能遮除，故其恶行自趣息灭。此定解者，应由多阅《谛者品》，及《妙法白莲华经》，而寻求之。诸余谤法之门，如《摄研经》中，应当了知。

①极大恶行自行消灭：《掌中解脱》（一Ｏ五页）：“如果我们能对前三种殊胜獲得決定，那么就会感到佛语中无一字可舍，而将其全部视为实修教授，对它们生起同样的恭敬。这样的话，我们也就不会去分判法的优劣，从而自然而然地堵塞最严重的谤法之门。”

《掌中解脱》（一Ｏ六页）：这四种殊胜有两个名字：一、能诠文四殊胜，二、所诠义四殊胜。而所诠义四殊胜，必须由行者自己来领会，而这是最重要的。（择义）

④前说此门极为重大：《掌中解脱》（一Ｏ四页）：“如果未能对前三种殊胜生起決定的话，我们就会经常不断地对佛的各种教言生起大小不等的恭敬心。例如，分判乘的优劣，或将法分成用於讲说的与用於实修的等等，从而造集严重的谤法业障。这种谤法业障是极重的。”

《略论释》（五六页）：“云无知者，即指不知上三节之义。如谓佛讲说与修相违，及小乘与大乘相违等是。如知前说，一切经互不相违，一切经皆为教授，乃佛密意，即可关闭此谤法之门矣。”

⑤獲得如前定解：《略论释》（五七页）云：“即決定一切佛法，皆为一补特伽罗成佛之道。”依帕繃喀大师，指对前三种殊胜獲得決定。

＊《略论释》（五七页）：“或问：於见上生爭论，是否谤法。须知凡佛许大小中观唯识，如谓非佛之道者为谤法，如著撰言说破斥邪见，非为谤法。”

　如何讲听二种殊胜相应法中分三：一听闻轨理，二讲说轨理，三於完结时共作轨理。初中分三：一思惟闻法所有胜利，二於法法师发起承事，三正听轨理。　　今初

　　①《听闻集》云：「由闻②知诸法，由闻③遮诸恶，由闻④断无义，由闻⑤得涅槃。」又云：「如入善覆蔽，黑暗障室内，纵然有众色，具眼亦莫见。如是於此中，⑥生人虽具慧，然未听闻时，不知善恶法。如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。」

①《听闻集》：阿罗汉纂辑佛语、分类而成。（《略论释》五八页）

《本生论》亦云：「①若由闻法发信意，②成妙欢喜獲坚住，启发③智慧④无愚癡，用自肉买亦应理。闻除癡暗为明灯，盜等难⑤攜⑥最胜财，⑦是摧愚怨器⑧开示，方便教授最胜友。虽贫不变是⑨爱亲，⑩无所损害愁病药，摧大罪军最胜军，亦是誉德最胜藏，遇诸善士为胜礼，於大众中智者爱。」又云：「听闻随转修心要，少力即脱生死城。」於其所说诸闻胜利，应当決心发起胜解。

①若由闻法发信意：《略论》作“若人由闻起正信”。信意：信三宝、业果。

②成妙欢喜獲坚住：《略论》作“当成坚固妙欢喜”。妙欢喜：淨化烦恼。坚住：於法坚稳。

⑦是摧愚怨器：是摧灭愚癡怨敌之剑，愚怨：不信业果，不解二无我。

⑧开示方便教授最胜友：开示无误教诲之最胜友。开示：教示。方便：谓正道。

⑩无所损害愁病药：世药有损，此药无损。愁病药：治烦恼病之药，法药也。

誉德最胜藏：《掌中解脱》（一一六页）：“名誉、道德与最胜宝藏。”誉、德：胜名称、道德。

　　复次应如①《菩萨地》说，须以②五想听闻正法。谓佛出世极罕难遇，其法亦然，由稀贵故，作一珍宝想。时时增长③俱生慧故，作二眼目想。由其所授智慧眼目④能见如所有性，及尽所有性故，作三光明想。於究竟时能与⑤涅槃⑥菩提果故，作四大胜利想。⑦现在亦能得彼二之因，止观乐故，作⑧五无罪想。作是思惟，即是思惟听闻胜利。

③俱生慧：《瑜伽师地论》卷四十三：“宿智资粮所集成故。”

④能见如所有性，及尽所有性：能正见如所有性者曰正知，及徧见尽所有性者曰徧知。

《瑜伽师地论》卷七十七：“尽所有性者，谓诸杂染清淨法中，所有一切品别边际。如所有性者，谓即一切染淨法中所有真如。”

⑦现在亦能得彼二之因，止观乐故：前说究竟时，能得涅槃菩提果故，此说现在亦能得彼二果之因、止观之乐故。《瑜伽师地论》卷四十四：“於法如实拣择，止观无罪大乐，因性义故。”

　　①於法法师发起承事者。如《地藏经》云：「②专信恭敬听闻法，不应於彼起毁谤。於说法师供养者，谓於师起如佛想。」应视如佛，以狮座等恭敬利养而为供事，断不尊敬。③应如《菩萨地》中所说，而正听闻，谓应无杂染，不应作意法师五处。离高举者，应时听闻，发起恭敬，发起承事，不应忿恚，随顺正行，不求过失，由此六事而听闻之。离轻蔑杂染者，谓极敬重法及法师及於彼二不生轻蔑。不应作意五处所者，谓一戒穿缺，二种性下劣，三形貌丑陋，四文辞鄙恶，五所发语句④粗不悦耳。便作是念，不从此闻，而棄捨之。如《本生》中亦云：「⑤处极低劣座，发起⑥调伏德，⑦以具笑目视，如饮甘露雨，起敬专至诚，⑧善淨无垢意，如病听医言，起承事闻法。」

①於法法师发起承事：《菩萨地》：“当离高举与轻懱，於法与说法人二者应当敬重。”（《略论释》六二页）

③应如《菩萨地》中所说，而正听闻，谓应无杂染，不应作意法师五处：以上二句总说。“离高举者……而棄舍之”别释远离贡高杂染，远离轻慢杂染，及不作意法师五过：一、戒穿缺，二、种性下劣，三、形貌丑陋，四、文辞鄙恶，五、所发语句粗不悦耳。此中省略怯弱杂染一项，盖下兼说及也。

《瑜伽师地论》卷三十八：“往法师所，无难诘心，有敬重心，无高慢心，专为求善，非显己德，为欲安立自他善根，不为利养恭敬因缘。菩萨具足如是功德，往法师所，无杂染心，无散乱心，听闻正法。”

　　“云何菩萨无杂染心听闻正法。谓听法时，其心远离贡高杂染，其心远离轻慢杂染，其心远离怯弱杂染。由六种相，其心远离贡高杂染。由四种相，其心远离轻慢杂染。由一种相，其心远离怯弱杂染。谓听法时，应时而听，殷重而听，恭敬而听，不为损害，不为随顺，不求过失。由此六相，其心远离贡高杂染。”（《披寻记》卷三十八（二二一三页）：“坐卑座等，是名为时。以谦下心坐於卑座，具足威仪，随其所能，听闻正法，起恭敬相，是名应时而听，殷重而听，恭敬而听。他说法时，应正了知，不障礙彼，多有所作，是名不为损害。为欲启悟先未解义而兴请问，是名不为随顺。若不悟解，或复沈疑，终不讥诮，是名不求过失。”义如《瑜伽师地论》卷八十四。）

　　“又听法时，恭敬正法，恭敬说法补特伽罗。不轻正法，不轻说法补特伽罗。由此四相，其心远离轻慢杂染。”（《披寻记》卷三十八（二二一三页）：“恭敬正法者，谓依正法，当獲无上大果胜利，是故於此正法深生恭敬。於说法师，胜者恭敬随顺，於等於劣，恭敬法故，亦不轻懱，是名恭敬说法補特伽罗。又於正法不作是言：此非绮饰文字章句，所有文句悉皆麤浅故，是名不轻正法。於说法师不作是言：彼於我所种性卑劣等故，是名不轻说法补特伽罗。”义如《瑜伽师地论》卷八十四。）

　　“又听法时，不自轻懱，由此一相，其心远离怯弱杂染。”（《瑜伽师地论》卷八十四：“不自轻者，不作是言，我於解法无有力能，於其所证无怯劣故。”）

①断器三过：此中三过正障闻思修三慧，初障闻，次障修，三障思。

　　若一器倒覆，及二纵向上然不淨洁，並三虽淨洁若底穿漏。天虽於彼降以雨泽，然一不入内。及二虽入内或为不淨之所染污，不能成办余须用事。或三虽不为不淨染污，然不住内，当泻漏之。如是虽住说法之场，然一不属耳，或二虽属耳然有邪执，或①等起心有过失等。虽无上说彼等众过，然三听闻时，所受文义不能坚持，由忘念等之所失坏，则其闻法全无大益，故须离彼等。此三对治，经说三语，谓②善谛听闻，意思念之。此亦犹如《菩萨地》说：「③希於徧知，专注属耳，意善敬住，以④一切心，思惟听闻。」

①等起心有过失：发起意乐有过。意乐有过者，又所闻法本为断惑，而发心为现世利乐，则所闻实为惑伴。又闻大乘法，而发心非大乘，或心存考验说法人之善巧等。（《略论释》六四页）

②善谛听闻，意思念之：“谛听谛听，善思念之，对治不淨，切勿忘失。”重言谛听，对治倒覆。善思念之，对治不淨。切勿忘失，对治泄漏。（《略论释》六四页）

③希於徧知，专注属耳，意善敬住：以欲知一切，及专注一境，属耳注意，如理思惟，恭敬而听。

　　依六想中，一於自安住如病想者。如①《入行》云：「若遭②常病逼，尚须依医言，況长遭贪等，③百过病所逼。」④延长难疗，发猛利苦，贪等惑病，於长时中，而痛恼故，於彼应须了知是病。⑤迦摩巴云：「⑥若非实事，作实事修，虽成顛倒。⑦然遭三毒，极大乾病之所逼迫，病势极重，我等竟无能知自是病者。」

⑦然遭三毒……我等竟无能知自是病者：今有三毒重病，而且极其猛烈，曾无所知，岂不更为颠倒。

＊昂旺堪布云：“凡心生不安，即癡烦恼之现行相，须行者善自体察方知。”（《略论释》六五页）

　　二於说法师住如医想者。如遭极重风胆等病，便求善医，若得会遇，发大欢喜，随教听受恭敬承事。如是於宣说法善知识所，亦应如是寻求，既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。《摄德宝》中作是说故：「故①诸勇求胜菩提，智者定应摧我慢，如诸病人亲医治，亲善知识应无懈。」

①诸勇求胜菩提智者：修佛法二要件：一、正知见，二、精进心。

　　三於所教诫起药品想者。如诸病者，於其医师所配药品，起大珍爱。於说法师，①所说教授，及其教诫，②见重要已，应多励力，珍爱执持，莫令由其忘念等门，而致损坏。

①所说教授，及其教诫：《略论释》（六六页）：“教授即开示，谓说前所未说者。……教诫谓随念，即已说者重为叮咛，俾令不忘。”

《俱舍论颂疏》卷一：“教是教授，令人修善；诫是诫勗，令人断恶。断恶修善，故名教诫。”

　　四於①殷重修起疗病想者。犹如病者，见若不服医所配药，病则不瘥，即便饮服。於说法师所垂教授，若不修习，亦见不能摧伏贪等，则应殷重而起修习，不应无修，唯爱多积異类文辞，而为究竟。是亦犹如害重癞疾，手足脱落，若仅习近一二次药，全无所济。我等自从无始，而遭烦恼重病之所逼害，若依教授义，仅一二次，非为完足，故於②圆具一切道分，应勤励力，③如瀑流水，以观察慧，而正思惟。如大德月大阿闍黎《讚悔》中云：「此中心亦恆愚昧，长时习近重病④疴，如具癞者断手足，依少服药有何益。」由是於自作病者想，极为切要。如有此想，余想皆起。此若仅是空言，则亦不为除烦恼故，修教授义，唯乐多闻，犹如病者，求医师已，而不服药，若唯爱著所配药品，病终无脱。《三摩地王经》云：「诸人病已身遭苦，无数年中未暂离，彼因重病久恼故，为疗病故亦求医。彼若数数勤访求，獲遇黠慧明了医，医亦安住其悲愍，教令服用如是药。受其珍贵众良药，若不服用疗病药，非医致使非药过，唯是病者自过失。如是於此教出家，徧了⑤力根靜虑已，若於修行不精进，不勤现证岂涅槃。」又云：「我虽宣说极善法，汝若闻已不实行，如诸病者负药囊，终不能医自体病。」⑥《入行论》亦云：「此等应⑦身行，唯言说何益，若唯诵药方，岂益诸病者。」故於殷重修，应当发起疗病之想。言殷重者，谓於善知识教授，诸取捨处，如实行持。此复行持，须先了知，知则须闻，闻已了知所有须要，即是行持。故於闻义，应随力能，而起行持，是极扼要。

⑤力根靜虑：五根、五力、四禅八定等，修行之法相名词也。意谓虽徧学解了，而不精进修行、求证，岂能证得涅槃。

如是亦如《听闻集》云：「设虽有多闻，不善护尸罗，①由戒故呵彼，其闻非圆满。设虽闻寡少，能善护尸罗，②由戒故讚彼，③其闻为圆满。若人既少闻，不善护尸罗，由具故呵彼，其禁行非圆。若人闻广博，及善护尸罗，由俱故讚彼，其禁行圆满。」又云：「虽闻善说知心藏，修诸三昧知④坚实，若⑤行放逸令⑥粗暴，其闻及知无大义。若喜聖者所说法，身语如之起正行，是等具忍友伴喜，根护得闻⑦知彼岸。」《劝发增上意乐》亦云：「⑧谓我失修今何作，殁时凡愚起忧悔，未獲⑨根底极苦恼，此是爱著言说失。」又云：「如有处居观戏场，谈说其余勇士德，自己失坏殷重修，此是爱著言说失。」又云：「甘蔗之皮全无实，所喜之味处於内，若人嚼皮故非能，獲得甘蔗精美味，如其外皮言亦尔，思此中义如其味，⑩故应远离言说著，常不放逸思惟义。」

③其闻为圆满：圆满谓够格、殊胜。昂旺堪布：“闻者总以不失戒为圆满。”

⑩故应远离言说著，常不放逸思惟义：帕繃喀大师设‘教油子’喻，极堪深思：“应该致力於实修而不是单注重於文字。如若不然，没有比这个更能使我们成为‘教油子’的原由了。据说听闻数量多而修习数量少乃‘教油子’之因。我们在最初听法的时候，似乎觉得有些受益，但如果不以经常回忆和修习来加以巩固的话，以后再听时，这种感觉便会较以前減弱些，每次听讲，感觉愈来愈弱，最后发展成不论所闻之法是如何精深，都会以为全是老生常谈，因而对自心没有丝毫的益处；这时候就变成‘教油子’了，那是很下流的。”（《掌中解脱》一二九页）

不放逸：昂旺堪布：“云不放逸者，谓应常守十善道，远十恶道。”

　　①五於如来所住善士想者。②随念世尊是说法师，发起恭敬。

①於如来所住善士想者：最早宣说本法的佛陀，现证诸果与道，为人如实宣说，开示取舍关要，丝毫无误，是“善士夫”。以此心态而修“念佛”。另说：善士指上师，当思上师为释迦佛化身。（《掌中解脱》一三一页）

②随念世尊是说法师：《略论》：“随念说法者如薄伽梵。”

　　六於正法理起久住想者，作是思惟，何能由其闻如是法，令胜者教，久住於世。

＊《掌中解脱》（一三二页）：五想是修忆念如来恩德，六想是修报答佛恩。

　　复次於法若讲若听，将自相续若置余处，另说余法，是则任其讲何法事，不关至要。故须正为決择自身，而听闻之。譬如欲知面上有无黑污等垢，照镜知已即除其垢。若自行为，有诸过失，由闻正法现於①法镜，尔时意中便生②热恼，谓我相续何乃至此。次乃除过，修习功德，是故须应随法修学。③《本生论》云：「我鄙恶行影，明见於法镜，意极起痛恼，我当趣正法。」是如④苏达萨子，请⑤月王子宣说法时，菩萨了知彼之意乐，⑥成闻法器而为说法。总之应作是念发心，谓我为利一切有情，愿当成佛，为成佛故，现见应须修学⑦其因，因须先知，知须听法，是故应当听闻正法，思念闻法胜利，发勇悍心，断器过等而正听闻。

①法镜：听闻正法，犹如照镜，谓从听闻正法中，能检验自己三业，有诸过失。法即是镜，持业释也。

第二说法轨理分四：一思惟说法所有胜利，二发起承事①大师及法，三以何意乐加行而说，四於何等境应说不说所有差别。　　今初

　　若不顾虑利养恭敬名等染事，而说法者胜利极大。《劝发增上意乐》中云：「慈氏，无染法施，谓不希欲，利养恭敬，而施法施。此二十种是其胜利。何等二十，谓一①成就念，二成就②胜慧，三成就③觉慧，四④成就坚固，五⑤成就智慧，六随顺证达⑥出世间慧，七贪欲微劣，八瞋恚微劣，九愚癡微劣，十⑦魔罗於彼不能得便，十一诸佛世尊而为护念，十二诸非人等於彼守护，十三诸天於彼助发威德，十四诸怨敌等不能得便，十五其诸⑧亲爱终不破离，十六⑨言教威重，十七其人当得无所怖畏，十八得多喜悦，十九智者称讚，二十其行法施是所堪念。」於众经中所说胜利，皆应至心发起胜解。其中成就坚固者，新译《集学论》中，译为成就胜解，诸故译中，译为成就勇进。

出版說明

代序一

代序二

凡 例

菩提道次第广论集註卷一

凡例