我們以前講法相的時候還是要聯繫到行持，現在我們講行持了，那麽重點在行持，但是還是聯繫到法相。這兩個不能脫開的，但是有側重面。在前一階段氣候好，側重於法相，那麽行持也是帶在裏頭，從法相裏邊如何指導我們的行持。現在我們是因爲天氣熱的關係，也使大家不要過分地用腦筋，所以說側重在行持方面。而行持也不能離開法相，沒有法相的正確的指導，行持也就是盲目的。所以說這兩個永遠是不能脫節的，希望大家行持之中並不離開法相，學法相的時候也沒有離開行持。這兩個，不管你重點講哪一邊，對方一定要拉起來。那麽現在行持是重點，但是法相也不能忽略。所以說我們在講的時候，對定那一方面的概念跟法相還要講一下。那麽現在我們就開始了。

初門類大別

甲一禪派

乙一總標

這裏海公上師把中國漢地的禪分了兩個派，這個是限於漢地的。“震旦”，大家知道，就是代表中國漢地。“震”，《易經》卦裏邊是東方，震是東方的意思。“旦”，古代的“支那”兩個字拼攏來是“旦”。這是發音不一樣，古代的發音跟現在不一樣。現在我們把“支那”拼起來，拼不出“旦”字，而古代“支那”合攏來就是“旦”，支那就是中國。東方的這個國家，就是“震旦”。

從中國漢地的傳統的禪定來說分兩派，這個前提是漢地，不包括藏地、印度、斯里蘭卡的南傳。這裏講的是漢地的禪，所以不要去一概地統括到整個的佛教裏去，南傳的跟藏傳的沒有包括。那麽就中國漢地的禪派來說，有兩個大派，一個是次第禪，一個非次第禪。這是把這兩派的名字先講一下，一個是按照次第的禪，一個是不講次第的禪。

但是這裏也不是絕對的，我們說次第禪跟非次第禪並不是絕對不同的兩個。次第禪就是按照次第上去，非次第禪就是越等、超流，但是雖然超流，並沒有脫離次第。飛機從上海到北京，好像是離開上海之後中間什麼地都沒有粘，一直到北京才下降，好像是超越的，只有上海北京兩點。但是飛的過程中凡是上海到北京所有的站口還是每一個都經過的，不過不是每一個都去停一下就是了。假使火車的話，從上海到北京每一個站口都要經過，也可能大的站還要停一下。

次第禪跟非次第禪實際上一個是快一點，一個是按照次第慢一點，就是這個問題，並不是說非次第禪就沒有次第，這個次第一下子越過去。也就是說我們過去的比喻，就是一刀紙，你把它一張一張裁，這個叫次第禪。如果把這個紙疊起來一刀切下去，這個比喻就是非次第禪。一刀就把它全部切斷，不是一張張裁掉的。但是我們知道，一刀切下去的時候，還是每一張紙都一個一個經過的，並沒有說跳躍一張紙。如果跳躍一張紙的話，那這一張紙就沒有切斷了。所以說次第非次第，我們要辯證地看，不要絕對地分成兩個。

那麽次第禪是什麽呢——“依教觀”。“依教觀”就是說依佛的教修觀——止觀，這個是次第禪，這是正規的。按了正規的就是次第禪。依佛的教修禪定，就是奢摩他跟毗缽舍那。一般的教，不管天臺也好、華嚴也好、唯識也好，……它的修法都是這兩個——止、觀。止基本相同的，那麽觀每一個派就不一樣了。假使說天臺的是三止三觀，唯識就是五重唯識觀^¹。那麽其他的，華嚴有華嚴的觀，中觀有中觀的觀，各式各樣的，這個就是觀裏有所不同，但是原則還是一樣的。依教有觀，教就是知，觀是行，還是知行合一。

非次第禪一般就是指的禪宗，一心禪，不講教，離開教，單是觀心。

我們中國漢地的禪派是兩個，一個是次第禪——就是“依教觀”修的，依教依觀而修的；一個是非次第禪，是直觀自心的。

乙二别示

丙一非次第禅——一心禅

我們漢地的佛法是東漢的時候，迦葉摩騰跟竺法蘭兩位進中國來，白馬馱經，翻譯經書，這個時候佛教在中國開始弘揚。那個時候都是佛的正規的教法——次第禪，有教有觀，學了教理之後，然後修奢摩他、毗缽舍那。

就是我們現在《菩提道次第》也一樣，前面“三士道”先給你講仔細、講好，道理講完，然後最後是“止觀章”，“奢摩他”——如何修定，再一個“毗缽舍那”——在定中如何觀想，把一切中觀的道理給你抉擇清楚，一點不含糊，辯論得很仔細。你們可以看到在昂旺堪布的《略論釋》裏邊，他還是“略論釋”，但是止觀章占的篇幅超過三分之一，十二卷以後就是止觀的內涵。一共是二十卷，有近乎一半的篇幅是講止觀，那是重點。真正地修就在奢摩他、毗缽舍那裏邊。

以前迦葉摩騰他們來的時候，就是修佛的正規的次第禪，依教有觀正式修的。但是到了中國以後，就是很多講教理的偏於一邊去，講義學，義學興起來，把禪定好像放鬆。那麽就是說知行兩個沒有平衡起來，偏了。

達摩祖師來的時候，發現這個毛病，他就用禪的方法來對治。所以說這個禪是在中國漢地特興的，在印度、中國藏地並沒有如來禪跟祖師禪的分別。因爲漢地人有這個毛病，偏於講義學，把止觀忽略，達摩祖師矯枉過正，故意把一切教都不談，只談這個自性，只觀佛性，觀自己佛性，以禪宗的方式來救這個毛病。

所以說，雖然方法不同，但是他這個禪定裏邊並不是離開次第禪，還是一樣用這個四禪的，以四禪八定的基礎來參禪、參話頭，這樣子也開悟了。

這就是說在義學大盛的時候，當問你的時候——因爲經論背得很熟，什麽話你都能夠用經論的話來回答。但是不是從自性流出來的，這就是依樣畫葫蘆，等於說是起一個錄音機的作用。那麽真正是不是悟到佛的這個心地、精髓呢？就不敢說了。就是依教，每一個問題幾乎可以答出來，那麽達摩祖師不用經論，不談經論，他用這個自性流出的一種特殊的話，那個話頭，來看你到底能不能回答。所以這個方式在我們漢地就叫禪、話頭。所以說他把這個經教的話都不談，就直截了當地在不可說的裏邊，提一個話頭來參。這樣子的方式是漢地興起的所謂祖師禪——祖師傳下來的。正規的就是如來禪。

那麽這個開源、開頭是釋迦牟尼佛在靈山會上拈花，迦葉尊者微笑，這就是以心傳心，“心心相印傳”。釋迦牟尼佛拈花，迦葉微笑，那就是釋迦佛的道理，並沒有說話，就是拈花的一個動作，迦葉尊者心裏領會，那麽他就是心裏笑，就現微笑的相。

那麽到底領會什麽道理呢？就是緣起性空的道理麽，就是真正成佛的心，精髓就是緣起性空了。“心心相印傳”，佛的心跟迦葉尊者的心兩個互相相合，就是個印一樣的，這個印打下去，章上的紋路跟紙上顯的紋路是一模一樣的，那麽這也是佛的心跟迦葉心一模一樣的，這是“傳”，就是傳了佛的那個心髓了。

那麽我們說這個心本身就是法界，法界也就是心，迦葉尊者可以接受了佛的緣起性空的道理，那麽這樣子“心心相印”，跟佛是一模一樣了。這個並不是以佛的心加到迦葉尊者的心，迦葉尊者本有的佛心他悟了。就是“法法不相入”。我們在講唯識的時候，“無有少法能取少法”^²，並不是佛的心傳到迦葉尊者心裏邊去，而是佛的心的道理，迦葉尊者心裏會悟，這叫“心心相印”，“傳”——傳下來了。

“證教海精髓”，這個就是離言說的，“第一義悉檀”，我們說四個悉檀，最高的第一義悉檀是離言說的，就是講緣起性空的最高的道理，它是離言詮，就是超言說思想的不可思議的，“離四句，絕百非”的。那麽在唯識宗裏邊，也就是說的所謂非空非有，非一非多，就是講那個東西。最高的那個第一義悉檀，不可言說的，超出言說之外的，就是真正的教海的精髓證到了。

在這樣子的禪派裏邊，“惟論見佛性”，他們不講多餘的話，直接談佛性。這個佛性是什麽？緣起性空。在禪宗裏其他的一些支末的東西他不要談的，直接談佛性，開門見山，就談佛性。

“絕次第言談”，一切次第的方法，一切語言的表達，都離開了。

那麽這一類是什麽呢？“上根上智”。就是說以前在漢地的，那些教已經學透，什麽話都能以“教”的方式回答，那就用這個方法，使你從不可言說當中去會悟佛的緣起性空的道理。所以這些——上根上智才能用，對中根、下根用這個方法，他沒有梯爬不上去。這些人梯已經有，他抓了個梯不放，那就要用這個方法，叫你把梯放下，可以直接得到佛地，也就是百尺竿頭再更上一步。如果你百尺竿頭，把這個竹竿抓住不肯再上去，那永遠證不到真正的空性，就留在言說的文字霧裏邊了。那你要超過這個，要用禪宗方法給你進一步超上去。那麽中觀是不是有呢？也有這個方法。但是當時因爲達摩祖師看到那個機，用禪宗方法能夠救那個時弊，所以用這個方式。所謂“單刀直入，直見佛性”，那些次第、那些言說全部甩掉了。所以說這個根器攝的是“上根上智”，“三根普被”是不行的，只能是攝那一些。

“喻如天龍雨”。打個比喻，天龍下雨。我們說最大的雨就是龍下的雨，就是像那一天晚上這個雨，傾盆大雨，就是像水倒下來那麽大。如果整個的天空，天龍下那麽大的雨，那麽一切地方水都淹起來，都不能容納，只有大海能容納。你天龍下再大的雨，大海也不會滿出來，總是全部能容納到。大海就是上根利器，最大的雨就是祖師禪。這個禪很厲害，就是天龍雨一樣，大得很，但是上根利器無所謂，他全部吞下去，一口把你吞進，更不會有什麽吃不下的。這是禪宗的“機教相對”了。

我們這裏強調，禪宗是達摩祖師到漢地來，針對漢地當時修行的人的弊端，創造的辦法。在藏地、斯里蘭卡沒有這些弊端，這個方法就沒有用。所以說不要把這個一概地包過去，說藏地、南傳的沒有禪宗，你們是不如我們，這個不能這麽說。在漢地有這個弊端，需要禪宗來糾正。沒有這個弊端的，要吃什麽藥呢？沒有害病你給他吃藥，不是吃壞了嗎？所以說有病麽要吃藥，沒有病的就不需要吃藥。不要強套於人家，人家沒有害這個病，你非要把這個藥給他吃。你說你也要參禪，這個要引起一些矛盾，這個也不好。

下邊引《楞伽經》的一個頌，上師引這個頌很有深的道理在裏邊。《楞伽經》裏邊有這麽個頌。

這個原文我們也把它抄下來了，大家可以看一看。那麽這個原文是如何呢？《楞伽經》第三卷裏邊。（我們黑板抄好大家抄。要抄的筆記很多，因爲抄的人有限，這個黑板也有限，多的也抄不下，只好就如此了。）

諸佛宗通及說通相——引《楞伽經》

佛告大慧，三世如來，有二種法通。謂說通及自宗通。說通者，謂隨衆生心之所應，爲說種種衆具契經，是名說通。

“佛告大慧，三世如來，有二種法通。”有兩種法要通達的，哪兩種呢？“謂說通及自宗通。”說通跟自宗通。這裏我們要說一個：爲什麽自宗通。在前面《楞伽經》兩次說了說通、宗通。第一次說的是對三乘的，聲聞、緣覺、菩薩三乘的。這個地方說單是佛乘的，所以有自宗通——佛自己的證的境界，這個通。那麽前面的我們等一下再補充，先把這個說了。“三世如來”，這是諸佛，不是聲聞、緣覺、菩薩。是佛的境界的兩個法通，一個是說通，一個是自宗通——佛自己的宗通。

什麽叫說通？“說通者，謂隨衆生心之所應，爲說種種衆具契經，是名說通。”佛證到一切法，等於說大醫王——一切衆生有什麽病，就給你說什麽法。你的病淺，給你說淺法，你的病深，給你說重的法。所以說這個衆生的根器假使是上根的，就給你說簡單的法，一說你就開悟了。

像舍利弗，他還是外道，還沒有見到佛，看到馬勝比丘的威儀極好。他看到威儀好，非常佩服，就跟馬勝比丘去問道。他說：“哎呀，你這個威儀真了不得，你心裏的證悟一定也是非常高的，請問你……”，他問道了。馬勝比丘說：“我出家不久，佛的道理我也學得不多，只記得一個頌。”就是緣起頌，“諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說”這麽一個頌^³。這個緣起頌一說，舍利弗當下開悟。這四句話就把他引發了過去善根，就開悟，這是上根利器，很簡單的一句話就使他開悟了。“諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說”，這四個句子，舍利弗就開悟了。

所以說是上根的，簡單的法就開悟，下根的就要多說，要不斷地說，說的又多又……按照次第安得好好的，然後他能爬得上去。

這是佛隨衆生的心，該說什麽就說什麽。你自己沒有證悟的，高的法就說不來。自己已經證到佛的境界，才能隨其所應，想說什麽就說什麽。“衆具契經”，具足一切善法的契經，“契經”就是契經契理的那些經。說通就是應機說法。這是佛的說通。

自宗通者，謂修行者，離自心現種種妄想，謂不墮一異、俱不俱品，超度一切心意意識，自覺聖境界，離因成見相，一切外道、聲聞、緣覺、墮二邊者所不能知，我說是名自宗通法。

“自宗通”，是修行了，這是佛的境界。這個境界一個是教，一個是證。佛的正法有二，一個是教法，一個是證法。教法是教化衆生的，證法自己內證的。

“宗通”就是內證的，“自”就是如來的。內證的是什麽境界呢？修行的人，他避開自己心裏所現的種種妄想——我們以這個唯識的觀點來講，就是說自己虛妄分別，現那個依他起的能遍計、所遍計，能所遍計交織之中又現的遍計所執的那一些執著、妄想，這些虛幻的、不實的境界都現出來了。那麽這些種種妄想全部離開，把遍計執全部掃除，留下什麽？圓成實了。這個我們都學過，這是唯識的觀點講。我們因爲學的唯識，這裏就用唯識觀點講。因爲《楞伽經》一般是唯識宗所尊崇的，其實用中觀講也可以的，那麽我們這裏就用唯識講。把自己心裏所現的一切妄想，就是遍計所執全部掃乾淨，

“謂不墮一異、俱不俱品”，“一”、“異”、“俱”、“不俱”就是兩邊，這個兩邊都離開，也就是說圓成實的。非一非異，非生非滅，非多非少，非上非下，這是離二邊，一切二邊都離掉了。那麽這樣子證得圓成實性了。

“超度一切心意意識”。一切心、意識，這些執著全部超越。

“自覺聖境界”，自己能夠證到殊勝的聖者的境界，這是佛聖者的境界。

“離因成見相”，離開這個因緣和合所成的虛妄之見的相。我們說因緣和合是依他起，依他起裏邊能遍計、所遍計，那就是産生很多遍計所執，這些相全部離掉，因緣所生的那些妄境的相全部離掉。

一切外道不要說，哪怕是聲聞、緣覺沒有達到究竟的，墮於二邊的。聲聞、緣覺，生死、涅槃是二邊，不能超越。離開聲聞、緣覺之後，生死就是涅槃，那就是不墮二邊了。那麽這個最高的圓滿的境界，就是能夠證到的，聲聞、緣覺所不能知道的，外道更不能知，凡夫、外道更不能知，哪怕聲聞、緣覺也不能知的。

證到之後，“我說是名自宗通法”，這就是佛的宗通，就是佛證的境界。

“大慧！是名自宗通及說通相”。前面說的自宗通跟說通的相貌，就是這樣子的。“汝及餘菩薩摩訶薩應當修學！”那麽你跟其他的大菩薩都要修，要學，就是說我們要修說通也要修宗通。爲什麽呢？你沒有宗通，你說就說不出來，你說什麽？要亂說，或者麽是錄音機，人家怎麽說你也怎麽說。碰到一些境界來，人家是這個機，佛說的是那個話，你卻是自己照搬的，自己沒有修證的，碰到另外一個機，你也說這個話，那就搞錯了。

不要說我們，就是舍利弗、目犍連，他們是大阿羅漢，但是他們沒有離開二邊——佛的離二邊的境界沒有達到，他們有的時候還要搞錯。那不是公案裏有嘛？有兩個人找舍利弗還是目犍連出家，一個是洗衣服的，一個是過去是打鐵的。那麽尊者就叫洗衣服的修數息觀，打鐵的修不淨觀。結果修了很久，兩個人都不得好處。這兩個人修的時間很長，不得好處，就很著急，有一次有機會麽碰到佛，就問佛。佛就問那個洗衣服的，他說：你修什麽法？他說：我修的數息觀。你本來幹什麽？洗衣服。哎呀，他說，你修不淨觀就行了。那麽那個打鐵的，問他，你修什麽呢？他說：我修的是不淨觀。他說：你本來幹什麽？我打鐵的。哎呀，他說，你就修數息觀嘛。這兩人一換之後很快就開悟，成阿羅漢了。

第一講

初 門類大別

甲一 禪派

乙一 總標