佛经故事 　　　　　

　　增壹阿含经卷四　　　　　　　苻秦三藏昙摩难提译

　　一子品第九

　　（一）

　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时。世尊告诸比丘。犹如母人。心怀笃信。唯有一子。恒作是念。云何当教授彼。使成为人。

　　尔时。诸比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此义。世尊是诸法之本。如来所陈。靡不承受。唯愿世尊与诸比丘说此深法。闻已奉行。

　　尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别其义。

　　诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教。

　　世尊告曰。犹彼优婆斯心怀笃信。作是教训。汝今在家。当如质多长者。亦如象童子。所以然者。此是其限。此是其量。世尊受证弟子。所谓质多长者．象童子也。若童子意欲剃除须发。三法衣。出家学道。当如舍利弗、目犍连比丘。所以然者。此是其限。此是其量。所谓舍利弗、目犍连比丘。好学正法。莫作邪业。兴起非法。设汝生此染著之想。便当坠堕三恶趣中。善念专心。不得者得。不获者获。未得证者。今当受证。所以然者。诸比丘。信施之重。实不可消。令人不得至道。是故。诸比丘。莫生染著之意。已生当灭。如是。诸比丘。当作是学。

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　（二）

　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时。世尊告诸比丘。笃信优婆斯唯有一女。彼当云何教训成就。

　　尔时。诸比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此义。世尊是诸法之本。如来所陈。靡不承受。唯愿世尊与诸比丘说此深法。闻已奉行。

　　尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别其义。

　　诸比丘对曰。如是。尔时。诸比丘从佛受教。

　　世尊告曰。犹彼笃信优婆斯教训女曰。汝今在家者。当如拘仇多罗优婆斯、难陀母。所以然者。此是其限。此是其量。世尊受证弟子。所谓拘仇多罗优婆斯、难陀母是。若女意欲剃除须发。著三法衣。出家学道者。当如谶摩比丘尼、优钵花色比丘尼。所以然者。此是其量。此是其限。所谓谶摩比丘尼、优钵华色比丘尼。好学正法。莫作邪业。兴起非法。设汝生此染著之想。然当坠堕三恶趣中。善念专心。不果者果。不获者获。未得证者。今当受证。所以然者。诸比丘。信施之重。实不可消。令人不得至道之趣。是故。诸比丘。莫生染著之想。已生当灭。如是。诸比丘。当作是学。

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　（三）

　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时。世尊告诸比丘。我不见一法疾于心者。无譬可喻。犹如猕猴舍一取一。心不专定。心亦如是。前想、后想所不同者。以方便法不可摸则。心回转疾。是故。诸比丘。凡夫之人不能观察心意。是故。诸比丘。常当降伏心意。令趣善道。亦当作是学。

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　（四）

　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时。世尊告诸比丘。我不见一法疾于心者。无譬可喻。犹如猕猴舍一取一。心不专定。心亦如是。前想、后想所念不同。是故。诸比丘。凡夫之人不能观察心意所由。是故。诸比丘。常当降伏心意。得趣善道。是故。诸比丘。当作是学。

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　（五）

　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时。世尊告诸比丘。我恒观见一人心中所念之事。此人如屈伸臂顷堕泥犁中。所以然者。由恶心故。心之生病坠堕地狱。

　　尔时。世尊便说偈言：

　　犹如有一人 心怀嗔恚想 今告诸比丘 广演其义趣

　　今正是其时 设有命终时 假令入地狱 由心秽行故

　　是故。诸比丘。当降伏心。勿生秽行。如是。诸比丘。当作是学。

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　（六）

　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时。世尊告诸比丘。我恒观见一人心中所念之事。如屈伸臂顷而生天上。所以然者。由善心故。已生善心。便生天上

　　尔时。世尊便说偈言：

　　设复有一人 而生善妙心 今告诸比丘 广演其义趣

　　今正是其时 设有命终者 便得生天上 由心善行故

　　是故。诸比丘。当发净意。勿生秽行。如是。诸比丘。当作是学。

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　（七）

　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法最胜最妙。眩惑世人。不至永寂。缚著牢狱。无有解已。所谓男子见女色已。便起想著。意甚爱敬。令人不至永寂。缚著牢狱。无有解已。意不舍离。周旋往来。今世后世。回转五道。动历劫数。

　　尔时。世尊便说偈曰：

　　梵音柔软声 如来说难见 或复有时见 系念在目前

　　亦莫与女人 往来与言语 恒罗伺捕人 不得至无为

　　是故。诸比丘。当除诸色。莫起想著。如是。诸比丘。当作是学。

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　（八）

　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法最胜最妙。眩惑世人。不生永寂。缚著牢狱。无有解已。所谓女见男子色已。便起想著。意甚爱敬。令人不至永寂。缚著牢狱。无有解已。意不舍离。周旋往来。今世后世。回转五道。动历劫数。

　　尔时。世尊便说偈曰：

　　若生颠倒想 兴念恩爱心 除念意染著 便无此诸秽

　　是故。诸比丘。当除诸色。莫起想著。如是。诸比丘。当作是学。

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　（九）

　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法。无欲想便起欲想。已起欲想便增益。无嗔恚想便起嗔恚。已起嗔恚便增多。无睡眠想便起睡眠。已起睡眠便增多。无调戏想便起调戏。已起调戏便增多。无疑想便起疑想。已起疑想便增多。亦当观恶露不净想。设作乱想。无欲想便有欲想。已有欲想便增多。嗔恚、睡眠。本无疑想便起疑想。疑想已起便增多。是故。诸比丘。莫作乱想。常当专意。如是。诸比丘。当作是学。

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　（一○）

　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时。世尊告诸比丘。我于此法中。不见一法。未有欲想便不生欲想。已生欲想便能灭之。未生嗔恚想便不生。已生嗔恚想便能灭之。未生睡眠想便不生。已生睡眠想便能灭之。未生调戏想便不生。已生调戏想便能灭之。未生疑想便不生。已生疑想便能灭之。亦当观恶露不净。已观恶露不净。未生欲想便不生。已生便能灭之。未生嗔恚便不生。已生嗔恚便能灭之。乃至疑。未生疑想便不生。已生疑想便能灭之。是故。诸比丘。常当专意观不净想。如是。诸比丘。当作是学。

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　二斯及二心 一堕一生天 男女想受乐 二欲想在后☆ （待续）

佛学知识　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　增壹阿含经学记卷四　　　　　　比丘能海学抄及记

　　护心品 第十　有十经

　　第一经者，若依上品经说，念恩成信，治心去盖，离欲恶不善法，精修不息，必能得心相应。此品示教示培养守护之法令不退失而复增长。如是无放逸行者，所谓护心也。如是比丘常守护心有漏 (入于)有漏法，当彼守护心有漏 (入)于有漏法 (时)便得悦豫 (战胜生喜)，亦有信乐。住不移易，(得定)恒专其意，(若有退失)自力劝勉，无放逸行，欲漏未生不生，已生使灭，余漏亦尔。比丘于彼无放逸行，闲静一处，恒自觉知(刻时正知)而自游戏，(习久)欲漏心便得解脱。余漏亦尔，已得解脱，便得解脱智，知生死已尽，乃至更不受后有，如实知之。

　　复次云何为漏？ 即是我慢、我痴、我见、我爱 (一串相连)总凡烦恼随一皆漏，犹如坯器，浸流不止，若能治止，则得解脱，若得治心方便名解脱智生。

　　一者，照见境物及心之本性 (上品法门)

　　二者，于境不颠倒沾附，能识境明白

　　三者，明治无明，无明者我慢等等能明

　　此三者说了不难，对境则迷，护持之法，有三

　　一、精修别解脱戒

　　二、努力于一子品识心之法更加资粮

　　三、学修慧行刻念法门

　　第二经者，佛说修无放逸行，即是不触娆不恼害于一切众生，此是正示别解脱戒戒体戒行(诸恶莫作)。

　　复次善法者，说八圣道(众善奉行)以此自修，亦复广布，法施于人，便能自护其心，得无放逸行。

　　第三经者，观指施以增长无放逸行，则能护心，佛教比丘。檀越施主，应当恭敬，如子孝顺父母，此何以故。

　　⒈养之侍之，长益五阴，于阎浮刹地，现种种义。

　　⒉能成人戒，闻三昧智慧。

　　⒊于诸比丘，多所饶益，于三宝中无所挂碍。

　　能施卿等，衣被饮食、床榻卧具、病瘦医药。

　　是故比丘当有慈心于檀越所，小恩常不忘，况复大者？ 恒以慈心向彼檀越，说身口意清净之行，不可称量，亦无有限，身口意行慈使彼檀越所施之物，终不唐捐，获其大果，乃至得甘露法味，其后佛赞施功德有五颂应学。

　　第四经，此示能施与受施者之行相，观念及次第之法，佛言云何承事供养精进持戒诸贤圣人，使之护持多闻修行之者。能得外缘不缺，他所悲愍故，受施者于彼施处当以法回施，所谓迷者示道缺食施食，恐怖令无忧，惊畏令无惧，无归者覆护，盲者作目，病者作医(种种法喻应学)。

　　复次自修如农夫治田除去秽草成就谷食，去除五盛阴，求入无畏泥洹城中，乃至施者之观念，实行之行，次第作法如经。

　　第五经者广施贫乏兼及鸟兽，常念一切有情，皆依食住，有食则济，无食便灭，食者四食。

　　第六经者，知众生根源依四食住，知布施之报平等第一。消除怨亲之念，亦无悭嫉缠娆心意。

　　以上三四五六四经联贯施法究竟彼岸完全之道，施者受者双方得益之行，由此护心无退，亦复法轮增上，应当体会经教同十念品之念施日日实践修行之。☆　　（待续）

开示录　　　　　　　　　

　　己卯年（一九九九年）十一月初八至初十讲于上海居士林

　　智敏上师讲授　　　　　　　　

　　（接上期）这种错误思想其理论根源之所在，我们还得深入分析一下，就是说有的人，把"一切有情皆有如来德性"误解成什么呢，成了"本有自性"，就是说一切如来的功德法门，众生本来是具足的，都现成有的，就是被妄想执著盖住了，就像太阳在虚空中本来有的，被乌云盖覆而见不到，拨开乌云，明日即现；只要把心静息下来，去掉一切妄想执著，如来一切功德，三藏十二部都现在前。所谓"本具"是也。但我们要探讨一下，本来具足的有是怎么样而有的？ 是从无自性的空性中，由因缘条件而修出来的。无自性中，本来具足一切法缘起的可能性，但不经修持自己不会出现的。有句话，是净土宗里常引用的，但也是有人经常搞错的。这就是《观无量寿经》里的一句话，"自心作佛，自心是佛。"有人把它颠倒过来说："自心是佛，自心作佛。"意思是众生本心是佛，所以大家修了，就可以成佛。假使众生本心不是佛的话，你再修也不会成佛，为什么？ 本不是佛，怎么会变成佛呢？ 因果不对嘛！这样，就把心与法都执成有自性的，不可改变的了。印光法师曾特别强调，纠正这个错误的说法。他说："观经上明明说的：自心作佛，自心是佛。你自心要作佛，就要说要修成佛的一切法，然后自心是佛，一切佛的功德都成就后，那你自然成就佛陀了。"如果说，你本来已经是佛了，还修个什么呢？ 岂不是不需要再修了吗？ 昨天有人也提了这个问题：无始以来，我们本是就都是佛么，清净的佛陀觉性都有的么，但无始无明把我们迷掉了，所以成为凡夫，流转生死，受尽痛苦。那么请问你，你现在开始修行了，将来辛辛苦苦修了三大阿僧祇劫，好容易成了佛了，一旦又来个无明，又把你迷掉了，你该怎么办呢？ 你说成了佛，再不会有无明了，那么本来清净的佛陀觉性一切功德具足的，那里来的无始无明把佛性盖住呢？ "无始以来本来是佛"这话是从果位上讲的，也就是《心经》里讲的："是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减……无智亦无得，"从成佛果位的胜义谛上讲：一切法本自性空，没有生灭、垢净、增减等相；既没有所断的烦恼习气（所知障），也没有能断的般若智慧；既起先从无有迷，那有后来有成佛的觉得到呢？ 那么所谓无始以来本来是佛，从世俗谛上怎么理解呢？ 在世俗缘起因果上讲，这个佛是什么佛呢？ 这佛是还没有成就的佛，是能成佛佛种性，--播下了成佛的缘起，就有佛性--成佛的可能性，确实而说，就是一切法自空性。空性容纳一切缘起，一切法，只要具足那个法的因缘够了，那个法就可以现前成就。《法华经》说"诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘"就是说一切法皆无自性，所以诸佛说一乘法，以此缘起播下佛种，待将来修行成佛的缘起条件具足了，佛就出现了。所以说"佛性"这个名词，并不是说已经成就佛了，就是以缘起的道理，播下成佛的种子，将来条件够了，就会成佛。如果按那种错误的说法，本来是佛，已具足成就的佛，但被无明妄想迷覆，所以成了凡夫，那就成了前面所说没有保障的了，好不容易三大阿僧祇劫勤行六度万行，总算成了佛了，一旦再来个无明，不是又迷掉了，这样没有底的下去，究竟什么时候才成得一尊不会退堕的佛呢？ 无法估计了。这种说法是没有依据的，都是一般依文解义，师心自用的人，把教理弄错了，真是害人不浅。

　　应该说无始以来空性，本是可以容纳一切法的缘起的，可以生起一切法的，包括成佛在内，要是有了成佛缘起就是有了佛的种姓，成佛的缘起具足圆满了就成佛了，成佛是之后般若智慧"照见五蕴皆空……无无明，亦无无明尽……"无明本是自性空，过去没有般若智慧，妄执一切法有自性，这就是无明，般若圆满而成佛已，无明彻底照空，怎么会突然再起来把佛性迷掉呢？ 所以成了佛之后，根本不会再起无明被迷住的，不但决定能成佛，而且依金刚乘，上根利机的，只要因缘够了还能即身成佛，当然在我们劣根凡夫面前，他虽成了佛，但我们却看不到他的三十二相八十种好，看他示现的形貌，仍是凡夫。假使成佛因缘不具足，当然，虽经三大阿僧祇劫还是成不了佛的，就是说，要靠闻思修，要三者结合起来。如果把成佛的法都听闻过了，经过思维把它融合身心，而且深刻引生定解，又在修定中把法的力量磨炼得充分发挥出来了，那这个人决定成佛了。如果闻的是声闻法（指单为自己了生死发出离心的动机而闻法）那从定中熏修出来的，决定是声闻果。如果闻的是缘觉法（指单为自了而发出离心，现世或宿世以此动机闻法，而悟入十二缘起），那修出来的成就，就是缘觉果。再回过来说，如果听闻的是外道法，婆罗门教之类的，那么入定修（婆罗门外道也有有漏的禅定），那怕入的禅定再深、再高，所得到的是婆罗门外道的果，可能会神通广大，但是出不了生死（没有漏尽通）。气功师也是一样的，如果学的是气功师的法，（气功一般是鬼神教）不要说所得到的定，仅仅是鬼神加持而来的，即使自己修有漏定真正得定了，所得到的，还仅仅不过是气功一类的东西，佛教的教证功德一点也不会有的。因果如如，听闻学修的是什么，从定中证到的也就决定是那个同类性质的，这个因果法则，是法尔不误的。我们说"缘生因果如如不虚误"就是指的这个道理。发心为自了听闻的声闻法，将来证到的果也是声闻乘的，如果发的是菩提心，遍学广修一切六度万行，得到的果，绝对是佛果。如果不幸听信了气功师、邪教的法，不论修得怎么样真诚，究竟免不了还是气功师、外道那一套，既不能成佛广利众生，反而弄得苦上加苦。所以，在最初，对所闻的法要有鉴别，严加抉择，这是一个绝对重要的问题。一定要闻佛的正法，相似正法、外道的法不能听。现在社会上流行的相似佛法太多了，它们以佛法的标签做广告，而实际贩卖的是外道的黑货。它们的宣传品上也用上了许多佛教的术语，"成佛"、"转法轮"啦，"离欲出离"啦，乃至"无漏"、"菩提"等等，甚至于把佛菩萨的圣号、佛经、咒语都断章取义地搬了许多进去，但是它们不是佛教，却是外道，切莫轻信。我们幸而得此暇满人身，逢上无上微妙的佛法，尤其是宗大师的全圆道次教授，都是宿世多生修行持戒培福，及由三宝加持而得来的，应十分珍惜这样的人身，拿来修圆满无误的佛法，才不辜负上师三宝、父母众生和自己。这里我们引帕绷喀大师一段文，说明什么是真确无误的佛教正法，让大家擦亮眼睛，不会上当，而使暇满人身获大义利。大师是这样说："就像河流的源头能追溯到雪山，我们所修的法，也应该是没有错误的，可以追溯到教主大师释迦佛。对没有根据的法，就是修上一千年也不会生起一点点合格证德，如同搅水求酥一样。因此，我们说所修的法应该具备以下三个特征：

　　一、必须是大师释迦佛所说。

　　二、中间是否搀入邪法的垢染，要经班智达们辩论抉择，必须清除垢染。

　　三、必须是诸成就自在者作闻思修，在心中生起证德后渐次传来者。

　　如果所修之法，具有以上这三个特征，就是标准的"。

　　"正如三界法王大宗喀巴大师所说：

　　暇身胜过如意宝，唯有今生始获得，难得易失如空电，思已则觉世间事。

　　纵劳无益如扬糠，故应昼夜取坚实，至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。"

　　这二段文，充分说明了暇满人身的难得和可贵，应利用来精进修习道之心要，而所修之法如何简别真伪优劣，又必须依照帕绷喀大师所列的三个特征去寻求。摩尼宝能使我们得到现世的快乐，衣食宝饰等物质享受都能满愿，但即使连我们后世不堕恶趣这件事，也无法办到。我们如果利用这个暇满的人身，依止佛法去修行，则完全能做到下世不入恶趣，甚至可以生天、解脱，乃至成佛。反之，若不修行，白白浪费，虚度此宝贵一生的话，那么比失去几亿财产，无数摩尼宝珠，不知还要可惜得多少倍了。寂天菩萨曾说："既得此闲暇，我若不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚"。一定要警惕，不要太愚痴了。总结的说，我们一定要利用这个暇满人身努力学修佛法，而且要求学修合乎上列三个特征真正的佛法，依照闻思修、戒定慧，有次第而又如法地去学修。☆　　　　　　　　　　　 　（待续）

学佛心得

　　"道次第" 有感　　　　　　　　　　　　　　郑建明

　　上师常开示：学修要有次第，从浅入深，从下而上，慢慢地循序渐进，不可以跳跃，也不能混乱，菩提道次第就是指从凡夫一直到最后成佛的一个过程。宗喀巴大师把佛的一代时教完整圆满地摄在这道次第里面，为后人指出了一条学佛的捷径。

　　通过《科颂》的学习，进一步理解了次第的重要性。大的方向，从道前基础到下、中、上士道，再进入密乘，具体的次第，从依止善士、听闻正法、如理思维，法随法行，而每一过程中又含有各自次第。如依止善士，先要知道所依止善士的条件，怎样的善士可终生依止？ 怎样的善士可暂时依止？ 依止前就作详细观察，然后是如何依止？ 依止中出现问题该如何观想？ 如何处理等等。

　　其次，学修中处处显有次第，从闻思修、戒定慧等等都体现无遗。生活中也处处显有次第，烧饭煮菜，工作生活无不含有次第，那么学法更应讲究次第，按步就班。

　　记得刚皈依不久，就急去看大经大论，"凡所有相，皆是虚妄"，"是心作佛，是心是佛"，"直心是道场"等等，道懂不懂，好像很玄妙，"一即一切"，"万法唯心造"……结果不了了之，现在才知道，要学法必须从法相入手，先把一些佛教的专有名词、内涵搞清楚，再根据不同的部派、传承，有条理有系统地学，才可能一步一个脚印，有所收获。上师常说学经应起码四步，这样学才感到踏实，否则，不得其利，反受其害，深感不按次第、愚昧、障重之害。

　　同样，修法也要按次第，尤其要皈依上师，千万不可擅作主张。开始皈依不久，见同门师兄都在修《五字真言》、《上师供》，就急着也求了这些殊胜法，但对四皈依、四加行，加行还不够圆满，如今修起来，才知困难重重，念经时，杂念纷飞，偶尔，蒙上师加持，心静一点，就自我感觉良好，我慢顿生，甚为惭愧，愿上师三宝加持，今后能如理修行！

　　值得一提的是，上师常说，学佛的关键是断烦恼，学了法，比以前懂了一点，就自以为了不得，拿了个法镜到处照人，每每人家是妖魔鬼怪，唯不照自己。学了《科颂》后，常系心一念，是善是恶，仍不失次第，欲断烦恼，当知烦恼行相，何为大烦恼？ 何为根本烦恼？ 何为小烦恼？ 如何产生？ 用何对治？ 是贪？ 是嗔？ 还是痴？ 然后想法对治，万一不能对治，即起意乐，咬牙切齿，一定要战胜它，可惜每每失念，一碰到境，遇同学聊天，看到人家电视精彩攀缘，心老管不住，似瀑流，似湖水，一泻千里。可知习气、烦恼之重，可叹自己业障深重，愿上师三宝加持！

　　总之，学了法，要尝试在生活、工作中运用，使相续中得以体现，否则说食数宝，入宝山而回，岂不可惜！"次第"二字甚妙！请师父们多为加持。☆

简　讯

　　和尚对各方面慰问的答谢词

　　本人自开演《菩提道次第广论》及《上师无上供养观行法》等大部论典以来，原来老病的体质，加上繁多的工作量，过分疲劳，导致气管炎症多次反复发作。在治疗及休养期间，得到了本寺及在各地的四众弟子们，无微不至的亲切关怀，许多居士们送来了难以买到、贵重的治喘药品，以及各种进口，或极高档次的滋补营养品，另外供医药费及纷纷不断关心问候的书信、电话，以及亲自上门来讲寺慰问等等，带来了他（她）们无比的恩情和厚意。而本人，却由于体力的不支，及必须应付一些无可回避的寺务法务，乃至无法及时地对他们亲自回信、回电，及接见，内心感到万分的歉然。

　　居士们还作了多次法供养，包括许多次千供，讲寺僧人也不辞辛劳地组织带领四众弟子们一齐念诵《药师尊经》、《大阿罗汉仪轨》等，共同祈愿回向。

　　这一切的一切，表达了慈母有情四众弟子们，对本人的慈悲关切，真是恩重如山！本人惭愧，业重德微，无从报答，除了内心深处由衷地激发出一股强烈的感恩报恩的情绪以外，竟找不出一句恰当的言辞，来表达自己谢忱，祗有发愿，尽量地能从法上作出一些实际上对众生有利的贡献，将一切可能使用的力量，全部投入于当作而尚未作完成的弘法事业上来，冀报答各位关怀之恩于万一。同时回向：把自己过去、现在所有的一切功德，与三世的一切善根，毫无保留地完全贡献给：总具恩的慈母有情，别讲寺的四众弟子们，愿你们永远脱离一切苦难--恶道苦、轮回苦、乃至二乘偏寂苦；永远获得一切安乐--人天乐、解脱乐、乃至成佛的究竟大乐。本人一定要担荷起这个重大的使命，尽未来际，永无疲顿！☆

　　释迦如来教下比丘智敏甲申安居五月

可喜的新生力量

　　农历四月初十日，讲寺对寺内要求出家的净人，举行了一次剃度与授沙弥戒连接的隆重仪式。历年来，住本寺要求出家的净人、人数已超过廿人，他们曾多次提出过剃度的要求。讲寺职事会，依照中国佛教协会《汉传寺院管理办法》第九条，和中国佛教协会第四届理事会第二次会议的决议，经过长期的考验，严格的要求，最后通过其中十八人，合乎条件，准予披剃，并于剃后随即传沙弥十戒。与此同时，寺内沙弥中，有自己发现过去剃度时未如法，甚至有一位是无师自剃，而著僧衣者，这次乘机提出要求进行如法披剃，职事会就多方面再三研究，同意重剃者四人，原已剃度，这次求受沙弥戒者十人，共计三十二人。

　　剃度与授沙弥戒仪式，完全按照《四分律藏》所规定的一切原则和事相而作。戒师须戒腊十夏以上，通达五法，羯磨师五夏以上，对受剃、受戒弟子之要求，也一一参照四分律藏所列。并依四分律藏所出之原羯磨文，要求羯磨师当场一字不差地诵（背）出等等。

　　迎请和尚羯磨师等的队伍，从方丈寮出来，走向戒堂时，仪仗在前，手持旗幡、锡杖，继而新戒、引礼师等，又侍者师，前执香炉，后持黄色伞盖，在羯磨二师及和尚前后，拥护而出，排列整齐，前后有序，三衣法服，端肃庄严，长大队伍，宛如黄龙转旋而行，大众一路齐声称诵本师释迦牟尼佛圣号，在欢壮激人的钟鼓齐鸣声中，缓缓前进。路旁两侧，恭立着欢迎的参加观礼大众，低头合掌，以虔敬的眼光、目送队伍经过。

　　举行仪式中，行动整齐，进退有序，梵音和雅，语调悲昂。在迎请三宝、护法，临坛证盟、齐诵忏悔文时，新戒之中，忽有人悲从中来，不禁恸极而涕零者，场面尤为感人，于是悔诵更切，乃至在场随喜瞻礼者，亦皆不觉泪满盈眶，却不自审知，究竟是悲是喜，或者是属于悲喜交加！上海义诊医疗团，适来本寺免费为僧人治病，亦目睹了这一场，他们有生以来从未见过的盛况，全寺大众皆大欢喜！

　　此次剃度受戒之三十二人中，年龄最大者为五十二岁，最小者为恰满十八岁，平均年龄为二十六岁，大部份是青年。文化水平，大学本科四人，大专七人，高中九人，其余为初中水平。大学本科中有大学教师三人，中学教师一人。不论从文化程度，或从大部分年青有为，朝气蓬勃的精神面貌来看，大家都认为这是一支佛教内部极有希望的新生力量，希望能在讲寺严格而有次第的培养下，早日茁壮成长，为佛教事业，众生利益、人民安乐和世界和平作出贡献。

　　此外，值得一提的是在这次剃度中，有一位是正处在他和另一位同样有高等文化的女友在谈朋友的时候，他偶而碰上了讲寺《上师供养法》的讲解，一听之下，立刻被吸引住了，他生起了一股不可抑止的学修热诚。当他向和尚提出了学习佛法与谈朋友之间的矛盾的时候，和尚中肯地指出，真正要学好修好佛法，最好把欲贪烦恼不要缠得太紧。这位居士经过一段时间的听讲，和仔细成熟的考虑，下定了决心，竟然提出了要求现在立刻就出家。但是他的父母是坚决反对的，寺内依据政策，亦未即予允诺。但他以最大的毅力，沉着和坚定地与他父母斡旋，终于劝服他的父母，使他们不再干涉他个人的信仰。更不容易的是，他甚至学习了文殊菩萨的宝像，手把宝剑；他也挥起了智慧的宝剑，不管对方女友用正、反两面的各种言辞，断然割开情网，屹立不动，始终一致地认为真正要度脱父母亲人，使他们脱离一切苦难，除了佛法是没有其它方法的，而且祗有他自己赶快出家这一条道路，才能对他们有利。当然，这些仅仅是从偶而听闻到的一些片言只语，用拙笔记下的一篇简陋报导，详细情况是并不清楚的。假使来一位有文学造诣的作家，对他（他们）的家史一一详加调查、了解，可能会收集到很多题材，而写出一篇篇可歌可泣，扣人心弦而又发人猛省的诗歌章记。佛教内的英豪人物，在历代高僧传上记的，只是一少部份，而诸如此类像现前新戒那样的人事、数量可能是更多不可计的，但是他们都是以无名英雄的身分，并且已经随着历史的长流，悄悄地流逝过去了。

　　固然，他们的事迹，可以激发后人的道心，但是在越趣越下的末法时代，可能还会出现负面的评价，但这些多是闲话。从真正修行的佛弟子说来，他们自己是从来不愿意谈这些事的。真正的佛教徒，对自己的一切功德都要隐藏，何况这种世间小事，何值一谈。对世间八法，利衰毁誉称讥苦乐，从修行的角度来说，在一开始（下士道）就要全部抛弃掉的，因为这样，才能真正入道啊！☆　　　　　　　　　　　　　　　 （通讯员）

两株珍贵的菩提树苗移植讲寺

　　几经周折辗转，农历三月十九日(5月7日)，由广西北海钟新居士捧来的两株珍贵的菩提树苗，经过六天六夜的旅程的跋涉，终于来到了讲寺安居。

　　这两株菩提树苗颇有来历，它根本源自本师释迦牟尼佛成就无上正等正觉的印度菩提道场的那株菩提树。最早是1955年，中国政府从当时印度总理获赠此树苗，交由中科院植物研究加以培植，栽种成功。后广东汕江李茂森居士迎请其分枝，种植亦得成活。讲寺寺僧，某次闻此珍贵树苗在广东有培育，于是去电联系，李茂森居士知悉一正法道场欲请，竟发心供养。由于树苗珍贵而不能邮寄，于是委托广西北海居士前往迎请，并专程送来。现此菩提树苗已在讲寺安然成长，愿这一殊胜缘起，能使讲寺未来成为"汉地的菩提道场"，将来亦出现更多的成佛证悟者。☆　　　　　　　　　　　　　　　　（通讯员）

《上师供》讲经圆满日随感

　　今年农历三月廿六（5月14）日，是《上师供》讲经圆满日，附近市县的数百弟子争相前来随喜这一盛况。这是继《广论》十个月的讲授后，又一次广演显密次第的圆满扼要。

　　连同《事师五十颂》，上师此番讲经又历时八个月有余，值此大转法轮的圆满日，一时，温、宁、沪、杭等就近弟子纷纷前来随喜，早一天的法物流通处里便已是忙碌不休，大家都在选购如意的供品，希望在圆满日做一番殊胜的供养，以表达对无比恩重的老上师感激之心，对获此殊胜法宝的珍重之情。

　　这天一早，大殿内的千供摆放的法器与供物更是庄严而整齐，彩灯也显得氛外炫丽明耀。上座隆光师发起的，从正月廿三日续讲起，逢讲经与圣诞，便供养的一尊精美的奶油曼达，亦如常呈献于上师法座之侧。不时见到运送大束大束鲜花的居士，不停地往来于大殿，不一会儿，大殿内外便被各色鲜花所覆满。

　　香云缭绕、梵呗悠扬，丽日和风下，四众弟子恭立于道路两侧，值此讲经圆满的最殊胜的一日，大众迎请具足三恩的根本上师，再次由此小路登上慈悲济众的法位。

　　在翘首祈盼中，老上师清烁的面庞出现在众人面前，仍是那般的和雅、庄重，透着令人油然生敬的坚忍和果毅，不管是经历怎样的寒暑，不管是如何法务寺务的繁忙，无论殚精竭力使病躯加剧了沉重，还是重大的难题之亟待解决，老上师永远是这样一种沉着和坚强。八个月的讲经里，几乎没有多少休息日。新年半个月的紧张法会后，为照顾澳州远来学法居士，又只间隔了一周，便于正月廿三又继续开始讲经。上师虽心力有余，然长时的疲累，至使其间不得不几次中辍，四众弟子殷殷焦迫地为上师祈念《十六罗汉仪轨》，诚盼上师寿延安康，永永为我们做摄持。此时越发感觉到，有上师所在的地方，就是一切众生的福祥乐善生源处，而听闻到如此殊胜的法要，即便众生少许有福泽，也全赖上师的慈悲钩索之摄引。此期间，为满足受八关斋戒居士的愿望，又每日于早八时在方丈楼为数十乃至上百居士受戒，其场面甚为隆重，然却把上师本来已少得不能再少的休息时间给挤没了，上师从来默然坚忍，未显示过任何的不耐。可是我们有多少人能够想象到，一位七旬以上的年长者，每日连续十几二十几个小时用来工作修法，那是要由一种怎样巨大的悲心和毅力！世间的教师讲课是五十分钟左右就要休息一下，而上师讲法往往一口气连讲一个半到近二个小时，中间节奏紧密，语思缜细，纵至喉音喑哑，仍以含药缓解而不休。更有南无寺佛爷的慈悲加护，最后一日的前晚，上师还在发烧中，可是到上殿前已是全好的，上师说：这就是佛爷加持的不可思议。如果说历代先贤祖师为法忘躯舍命报佛是书上所得，那么眼前这位师长不弃任一有情所作的一切慈悲摄化，让我辈感到何其幸甚又是何以为报？

　　上师再次登临上正中法位，又流畅裕如地讲授着，每每遍摄群蒙、普利三根，咸受法益而欢喜雀跃者，有多少人，带了秋天的衣服来，却挨到了冬日不走，有多少人是偶来参加春节法会，但直至听闻到讲经圆满。上师的如珠妙语，浅出深入，使老少们济济一堂欢欣喜悦，叹未所闻！

　　讲授圆满后，大众排着长长的队伍，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，五色的哈达、晃耀的酥油灯、红黄绽放的康乃馨、一盘盘精致构筑的曼达……更重要的是弟子们日后的如教奉行：守持清净的三重戒律，遵奉教授教诫，身命财物法供养，令师欢喜，令诸佛欢喜，以此庆祝讲经之圆满。

　　农历三月廿七至廿九（5月15--17）日，四众弟子念诵三天《十六罗汉仪轨》，以回报上师法乳之恩，许多居士延迟回家，随众参加，祈师寿康法流永，整个道场洋溢着一派正法欣荣之象！☆　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （通讯员）

上师应邀看视百步庵尼众僧团

　　农历四月十一日，上师应高枧百步庵全体尼众僧团的多次邀请，率侍者及主要职事僧众邸临百步庵，看视尼众道场及全体僧众，并以关切而殷恳的语气为大众做了开示和指明了方向，为百步庵这个日益走上正轨的尼众僧团，更带来信心和鼓励。☆　　（通讯员）

讲寺安居前诵念《五大金刚》

　　农历四月十二至十四日，上师上殿亲率四众弟子齐诵《五大金刚》，祈安居顺缘。上师亲持法器，不顾年高体虚，连诵三个上午。中间十三日，携氧气瓶上殿，先吸氧而后念经，一如定公上师当年，四众弟子目睹此景者，无不为之泫然。☆　　　　　　（通讯员）

尼众僧团请求安居依止

　　此次安居，自宁波、临海、上虞、高枧，共先后有九处女众道场，申请在安居期间依止于本寺和尚为安居依止阿阇黎，此种遵奉八敬法，重视戒律的现象为历年之最，此举将标示着佛教正法之兴盛。☆　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（通讯员）

　讲寺僧众托钵到新观堂

　　农历四月十六日，讲寺新建于山门附近的新观堂开始启用，经过几日的搬迁，新的大寮亦在其楼下安顿。自此一段时日，每逢中午僧众过堂时间，将见到几十位出家师父队列整齐，袈裟披身、托钵扶沿，威仪整肃地从寮房走向观堂，令沿途驻足者咸生景仰隆慕之心。☆

　　（通讯员）

香港居士来寺参访

　　农历四月廿一日，事先由上海居士联好时间的，香港居士参访团一行约五十人，准时来到讲寺。丈室与客堂联系，先领参观寺院，和尚约在十时许，在客堂接见。

　　居士们参观了定公上师印度瓶式的舍利塔等处，都极感兴趣。在参观大师殿时，正值讲寺在念诵《迎请供养十六大阿罗汉仪轨》，全部藏式的念腔和法器配合，悠扬悦耳的唢呐声，引生了一种崇高的宗教情绪，这是在汉地寺院中，所见闻不到的盛况。居士们全神贯注地倾听着大众们整齐而且庄肃的念诵，内心油然起敬。

　　十时，和尚在知客师、侍者师们陪同下，来到客堂，居士们早已在集合、恭迎，和尚先为各位居士们慈悲挚恳的加持，而后又对来客们作了简要的开示：

　　依据格鲁的正规，和尚扼要地讲述了三士道的发心和修法，然后强调，佛弟子们一定要发大乘的菩提心，广度一切众生，这才是佛陀出世，说法四十九年的本意，我们的一切思想行动都要从一切众生的真正利益而出发，但是佛教在中国流传了近二千年，已渐入末化，虽保存了佛教的各种仪式，而利益众生的实际行动却越来越少，同时又夹杂了一些民间的迷信，所以社会上很多人对佛教不理解。

　　处在我们这个时代的佛教徒，肩负着一种光荣而又重大的历史使命，就是自己要把佛教的教义学好，同时在行动上要表现出来，使大家了解什么是真正的佛教，使他们对佛教产生正确的认识，从而信仰佛教，丢弃一切自私自利的行动，以无我、赤心利他的姿态，就各人力所能及的范围，尽量多做利他的善事，因而达到祖国的团结统一，与世界和平，创造人间净土，回向西方极乐。☆　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （通讯员）

讲寺安居亦开课学习

　　农历四月廿四日开始，讲寺正式安排安居期间的学习，为了暂缓前段学法时期过于紧张的生活，常住安排了每五天为一循环，僧众以《辩识阿含》和《沙弥戒》为必修，中间选听《俱舍》和《科颂》、古文等，三学内容，居士可以亦随喜参加，余暇大众自行安排，修加行或从事常住事务等等。☆　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　（通讯员）

温州行有感 　　 　　　周圣佳

　　七月初，温州有居士罹患重病，讲寺派本人前住探视。新、老居士对于上师此次之关怀举措欢欣鼓舞，当病人听到上师念经、讲法的录音带时，更是激动地热泪盈眶、精神振奋，病况好转。

　　此次虽只历时十天，真有五十三参之感，温州居士热情好客，各有所长，有许多已追随上师学法十多年，她（他）们以对上师三宝虔诚的净信心，长期以来一直默默地为讲寺、为众生贡献自己的光与热。特别感人的是她们均能很善巧处理与家庭、工作的关系，把佛法巧妙地穿插在日常生活中，以随和、谦虚、热情的姿态出现在人群中，以实际行动把佛教所倡导的平等、慈悲的精神体现出来，发菩提心、行菩萨道，彼此之间紧密联系、团结互助，一人有难众人帮，无论是有人生病还是去世，居士们均踊跃前往念经回向、放生禳灾、助念往生等，更有居士虽有亿万资产，仍冒着酷暑在路上给行人送福茶，充分体现佛教徒利益大众的品质，因此温州皈依弟子的队伍也是日趋庞大。从她们身上可以很容易看到，学的就是修的，实际行持是打开心胸、点亮明灯的最佳法门。

　　特别是在听闻上师讲《事师五十颂》、《上师供》之后，弟子们尤对"视师如佛"、"自他相换"、"五力往生"等法顿觉耳目一新，因此对于此格鲁清净传承之法流生起不共之信心，决心如理依止、认真学修，更有许多老居士以实修之坚固出离心、菩提心纷纷表示向往出家修行，以期速急速急成佛度众生。

　　本人在探望病人的同时，学到了许许多多宝贵之经验。同时也耳闻目睹许多正在受苦难之众生之情状，从医院急救室到花鸟市场，病人、动物均在忍受病痛、治疗、业障的折磨，"罪业果熟充满情器间，不乐苦报遍空降若雨"，如母有情在一片混乱业报所感的情景中受身心剧苦，我们又怎能悠哉悠哉地成佛呢？ 同时也深感末法宏扬戒律之重要性。持戒修福，一切利乐之根本，功德的基础均为戒律，为改变众生的痛苦情状，我们格鲁（善律派）弟子更应以纯谨之信心，严谨之作风，从戒律下手，一步一步脚踏实地成就上师功德，令众生欢喜，令上师欢喜。☆

赠送结缘经书　

　　《无量寿经》 《金刚经》 《普门品》 《药师经》 《佛说善恶因果经》 《欲海回狂》

　　《在家律学》 《菩萨戒品释》 《梵网经菩萨戒本持犯集证类编》 《说僧过恶犯大重罪》

　　《三主要道》 《菩提道次第摄颂略解》 《密宗法义精要》 《三皈五戒十善四摄六度》

　　《阿底峡尊者传》 《宗喀巴大师传》 《能海上师传》 《一梦漫言》 《佛教问答750题》

　　《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记》 《往生西方极乐世界发愿文》 《放生仪轨》

　　《修菩提道次第初修法门·大乘菩提心法等合刊》 《佛说盂兰盆经浅解》 《德育启蒙》

　　《菩提道次第传承诸师修心语录选集·一切悉地生源》 《新素食－救助现代人》

　　《随念三宝经（附浅说）从为什么皈依三宝到皈依三宝后应做什么》

　　请随汇邮资（寺院需赠书请出示公函）☆

放生护生讯息　

　　农历三月廿八日，本寺到临海放生黄鳝2021斤，泥鳅271斤，甲鱼15斤，青蛙22斤，乌梢蛇13斤，小鸟41只，绣眼鸟65只，画眉鸟19只，相思鸟432只，黄头鸟172只，共计人民币22018元。

　　农历四月廿二、廿三日，本寺组织到临海放生：螺蛳462斤，黄鳝2182斤，甲鱼12斤，大小鲫鱼共2435斤，水蛇20斤，大王蛇11.6斤，共计人民币35214元。

　　农历五月份，忽闻四川康定南无寺上大下吉佛爷法体欠安，于是本寺组织四众弟子为佛爷念经回向之外，讲寺和远近各地居士又纷纷组织发起放生活动。一时，宁波、上虞、高枧本村放生：乌龟、黄鳝、螺蛳、田蟹、青蛙、泥鳅、虾、青蟹、海蟹、海螺、甲鱼、河鳗、黑鱼、鲫鱼、鲤鱼、鲇鱼、水蛇、大王蛇、麻雀、松鼠等类，共计人民币54560元。另有上海、杭州等地居士亦发起组织了去钱塘江、富春江多处放生，又共计约有二万元左右。

　　农历五月廿一日本寺温州居士又放生：泥鳅1452斤，螺蛳184斤，水蛇2条，大龟1只，画眉鸟71只，麻雀427只，秀眼鸟46只，鹭鸶1只，布谷鸟4只，斑鸠3只，相思鸟3只，百灵2只，其余类鸟约273只，共计人民币11149元。

　　以上放生功德回向南无寺上大下吉佛爷与本寺和尚法体安康，长久住世，回向所有捐资乐助者，皆所求愿满。☆　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （通讯员）

光盘磁带信息

　　磁带光盘含☆号者仅限受过此戒的出家众请购。索请经书及光盘等法物，请加总价的百分之三十为邮资，详情请与本寺流通处联系。

函授部招生信息

　　2003年7月，经报上级主管部门批准，正式成立多宝讲寺函授部。全年面向全国招收中级班函授学员。年龄18岁以上僧人、居士，身心健康，无精神病史，有志于学习佛法者，均可报名参加函授学习。

　　一、报名手续：⒈向本部索取报名表格，填写后寄回本部。报名表格也可由网上下载或直接网上报名，邮编、地址、姓名、联系电话填写要正确详细。⒉寄一寸免冠标准近照3张。⒊身份证复印件一份。⒋学费500元（含两年内全部学费、资料费、邮寄费）。函授部收到报名信息及汇款后，即邮寄教材光盘。

　　二、学习方式：

　　⒈所有课程依次以滚动方式一门一门开出，学习进度每周两讲。

　　⒉辅导与答疑：学习中的问题可以来信请问，可以在网上发贴提问，函授部将给予回复。并且每周安排一次电话辅导答疑。时间每周六晚8：00-9：15。

　　⒊每门课程学习结束后，考试1~2周，再接开另一门课程。考试成绩由三部分构成：试卷65%，演讲15%，作业20%。

　　⒋7月11日至9月11日学习《印度佛学史分期略说》共九周，9月12日至18日考试一周。

　　⒌随时报名，滚动学习。报名前未学的课程可以在以后的学习中继续跟读（免收费用）。学员也可以根据自己的实际情况而灵活安排学习计划。

　　三、课程设置：

　　四、联系方式：

　助印经书功德

　　3000元：叶曹龙，1000元：三宝弟子，黎海波全家，郑金莲全家，990元：邢友国翟阳，500元：海门市佛教协会，释常昊，张一弛，牛佳雯，宗雅，王晓华，494.55元：程铭，420元：众居士，340元：龚龑，315.2：沈朝晖，300元：张胜红，傅光英全家，傅正华全家，陈炎平，200元：释体空，蒋秀菊，金贤，张明宏，陈昉婕，吴毅恒黄荷徐州，倪孟平，姚元方，张光晟陈春张明宏，陈能行，陶素玲，150元：刘凤强，廖柳庆钟晓霞，120元：吴红波，100元：钱秀媛，黄国寂，袁晓，祖乃万，祖升华，娄皓俊，龙银微王大生，倪孔海，倪宗强，郭贤华，史承志，罗卓琳，史雅芬，法敬，郭智铭邵云香郭津德，金英飞，王志勇王颢高满琴，叶望芬，邱月清，卢依莎，蒋吉，周宗泉贾宗放周宗佳周圣佳吴圣桓，袁仲焕，袁永婉，殷天明，吴美云，王伟菊，谢秉孔，乘宝，陈文汇张丽芬，曾鸿占，杨文蔚，80元：邸永梅，郑宝琴，60元：刘凤瑞全家，刘凤金，徐定芳徐彩芳徐领芳，65元：修林，55元：周雪芬，50.9元：宁兆华，50元：释果智，黄戟王苗，董品康，陶立刚，龚雅慧，孙宏虹，孙兰兰，孙启源，严煜婕，张国娟，颜培慧，颜婷婷，章荣华，林玉英，张津铭，刘怡秀，徐燕飞戴可，戴定金陈玉素，胡安迪，王大权，徐成，宗受，李志强，郑建芬，潘三媛，郑金花，王秀莲徐鸿泰，周秀香，许卓，余佳燕 ，刘胜丰，王建伟，陈法新，李敏，胡伟良胡琼，周建军，周翠霞，周雪芳，45.15元：陈潭陈东旭，42.75元：张小丽，40元：车宗耀，张晧，陈东旭，39.7元：王建华，35元：曹建洲，34.4元：夏建军，30元：吴莲娟，鲁国燕 ，陈金花，刘凤银，湖南居士，秦彩娥，周子茵，秦彩仙，25元：蔡玲，20元：王士先，吴晓华，杨香云，罗进添，马菊香，彭洪英，林多生，马一韬，宗德，19.5元：涂明，12元：孔阿囡，10.5元：宗川，10元：张伟，叶志红，孙国珠，喻凤娣，施博文，王礼章，陈玺宇，江建华，徐爱娥，郑宗秀，徐桂，谢爱珠，王昀，王立平，陈曼莉，葛美娣，9.6元：陈小红，9元：释慧安，7元：洛桑扎西，5元：释德宏，徐银秀，胡素芬，宗澈，廖世杰，4元：程铭，3.7元：薛淑强，3.6元：牛宏

放生护生功德　

　　14685元：宁海慈云佛学院，3031元：施无相，2842.5元：百步庵，9950元：王小伦，5000元：王菊芬夏六传夏宽，2000元：孙智，刘全，黄翔隆，1500元：上智下敏法师，梅华，1300元：张云牙等上海众居士，1200元：众师父，1040元：极乐寺，1020元：孟秀姬，1000元：刘美文李坚强，900元：释各山第信女，720元：众居士，720元：朱智殊，568.6元：众居士，600元：吴长根潘建英吴畏，张永飞张浙海，520元：惟国师等，500元：阮贤孝，蒋建娣，宗荣，宗喜，黄香秋，黄彩霞，释智清界诠曾云总，钱传勇，姚伯成，黄道洪，万成坚，叶素琴全家，450元：干盛姿，400元：宗观宗修，沉毅峰，赵庚禄，江笑溪，周淑子，林海霞姜振武姜益林家增林海平林海，330元：虞益明，320元：众居士，乐素呈，300元：支存贵，金贤，金光明，宗川，裘彩华，赵锡荣，洪煜，胡夏丹，张映雪孙进陈昉婕，骆成康全家，林彩云陈春西柳少连陈姗姗小宝宝，叶巍，250元：释妙尊，傅奕皎全家，赵赛芬，245元：释宗警，206.4元：上虞多宝讲寺僧众，200元：释体空，王忠源，张桂莲，王莺，王美全，丁毓潮，章正强戴夏彩章依丽章以泉，胡柏舟支兰凤胡伟良胡琼许卓许元伟张芸，陈震生陈家历代宗亲，邹黎明全家，扎西多杰周全，史雅芬，张学兰，克严，周胜王天喜周琬婷，周玲周君潮，吴国英林瑜，法敬，廉正刚，郑尚品郑尚明，金冬香，陈宗琴万爱微，黄乐生万秀微，卢道权，黄建乐，胡世禹，吴旭升，黄宝友，金乐吒，黄孟钱，陈孟喜，施若元，陈建军，陈松林，吴呈林，郑式州，陈自然，陈疆妙，朱孟子，翁祖秋，裘惠定，裘炳迪，毛继业，蒋吉，吴莉萍，张光晟陈春张明宏，刘成坤郑香妹刘晓舟刘晓欧董忠克唐克董依达，沈在冰，施兴珍，彭艳娟崔占秋崔贺铭，周巧文，杨光荣颜丽萍杨松檑，郑尚品，叶国平张江敏叶张丛张雪黄霜蕾张小雨，郑林京陈玉霜郑冀澄林爱萍郑旺旺郑冀靖陈云万陈开心，172.7元：孙宋林，150元：许强华舒爱许晋许蓓伟任策，赵菊，美妹，阿洪，张佩玲张佩云蒋海波，李长江李路生李红兵汪玉玲李雨秾，叶婉萍，蔡嘉翰，廖柳庆钟晓霞，钱业宝钱学亚钱幸儿钱新张晓笛，郑锦钊郑哲郑晖，140元：蒋于桥，130元：王惠民，120元：林余松鲍阳曙林梦婉，郑必钱等，邵巧雄全家，林余松鲍阳曙林梦婉，丁霖，115元：刘其荣，110元：陈素琴，叶国和何守云叶琼，105元：杨宝珍林明妹杨益水林立妹杨雷杨风杨哈杨益士章秀娟杨慧婷杨慧雅毛姆弟杨翠英毛丽芬毛丽伟施德智及儿子夏克柱夏瑞芳夏瑞蓉杨翠苗，张顺仙杨小秀张庄豆杨忠其金友利杨菊招，100元：释明慈，释宗宝，释顿昌，释仁琳，释印恒，郎涛，边慧明，黄文静，龚龑，朱丽芬全家，任淑莲，应建成全家，许友娣全家，忻蓉敏周哲玮周承科，夏阿辉，宗洪，谢秀凤，李冬妮，薄佳栋，杨少杰，汪佳龙，冯夏娟，金素琴，沈居士，历加骏徐冬云历瑶，扬少杰，张莉，颜联义涂美仙颜婷婷颜培慧陈喜娥涂金生，王坤，王颖，周佳路全家，宁兆华，耳晓慧，朱莜秋，李贤护，虞东伟，徐爱娥，李雪黎，刘笑秋，胡加增，贾绵绵，谢春微，叶挺，徐文敖，林焕清蔡清妹，吴昊昊张爱日，李慧辉，林艳，柯蒙蒙林小平柯上权，林长虹，林赤宇，王志勇王颢高满琴，程文联，曹英煊，张丽芬，黄彩艳，金承孝，谈菊英，金雷，林月英全家，杨枝伟，潘思思，罗增添候秀娟杨明玮杨香云，郑加宣全家，郑加明全家，吴超，吴建生吴海霞吴瑾蔡云辉陈爱红吴梦缘薛孝国蔡楚楚，何士英胡少琴艽国锵艽国忠艽志建艽国钧艽晟荣艽瑞荣金华兰，李正茂赵小英李超文，赵文清蔡吉静赵一雄赵一强，赵武冯秋霞，赵文海余西赵泽浩，徐家柱周美珠徐伟泽徐苗苗徐田田，林曙霞王琳霖陈小楚，李金楷，蔡丰津，赵顺水赵文雅赵文斌，吴鏮锚，郑宝琴，胡南坚，和湘六，姜良福，裘金良，蒋金荣，裘惠芬，毛聪涛，虞益飞，翁秀意，沈干伟，翁秀清，沈立群，翁聪飞，沈欢红，沈惠出，翁聪丽，沈开，沈晶晶，冯同波，翁梦妍，翁祖兴，阮敏儿，翁跃飞，沈聪德，庞茂琦，南凤英全家，王闽芬，杨兰桥王月明杨龙杨燕 ，袁汉华，周宗泉贾宗放周宗佳周圣佳吴圣桓，许平华许美华，肖术华陶澄洋陶澄宇鲍正娟陈茜陶天诚陶思迪，齐跃明齐明齐智华许跻凌，海游全家，吴海旭，张幼琴全家，朱俊全家，周定宽，张源张雄，王伟菊，谢秉孔，赵洪义全家，陈文汇张丽芬，贾放全家，张录琴全家，陈林春，郑玉琴，郑金莲，张英，郑尚正，刘国忠，郭荣亮郭晗临张素娥，陶军标陈慧慧，倪晓东叶春倪润源，蔡敏，李金顺，杨雪银，陈国栋柴茂仕陈依凡柴祺添，陈永生卢娟翠，陶军标陈慧慧，李金寿李旻李星，陈玉仙黄建兴黄萍黄荷吴毅恒，王隆弟林希源王照英王晓华，葛三豹葛培铮葛国钏李和平，陈香娇 ，陈娇青，程林兵裘彩华程佳，伟忠万磊万好冬梅，宋金芹，93元：释宽清，90元：丁爱君钱纪瑞周丽娟，85元：孙明书，80元：张翠花，刘淑媛全家高新苗李豆豆杨桂兰全家，75元：郑美英，苗东，雷安民，70元：释宗瑜，卜季珍，郑松华吴美华郑有君郑有奖郑玉仙郑银仙王美娇郑斌清项春琴郑倩倩丁正茂丁宇清王慧惠王宙，吴凤仙郑双敏，何晓鹤刘德鸿，黄玉芹陈秀花，65元：车娟娟全家，陈忠土戴凤英

陈慧雅陈金丰戴学坤何娟娣，60元：祖乃万，祖升华，张国娟，舒建英，舒建武，乐连香，吴彩萍张桂富张金明张金芳，钱洛青邢丽丽，叶由法叶永明叶永辉叶星兰叶子涵，53元：王素燕 施苹亚盛勇扬银凤，50元：释果忏，释宗宙，释隆光，释仁文，释寂圆，邵仲豪，谢瑾华，应边蕉，郝义，李鹏飞，郑美英，乐连根，朱彩娥，张建成全家，沈一华，夏彩琴，王与藩，肖术华，张甲琴胡长有胡芬沈佰炎沈超胡畏宋晋恬胡苹胡敏胡英，张绿琴许元玮，秦和根，雷安明，陈阿启陈嘉陈绮池林丽秋，田斌，陆水娟，郑朝宏，陈敏华，王国忠，章荣华，戴定金陈玉素，徐燕飞戴可，周健伟，乐纯贵，许星媛全家，范惠兰全家，岑卫东全家，冯香云全家，陈泽江陈四海陈晓，陈莺莺，何琴芬，宗受，余秀华，陈梦云，徐永元，郑建芬，蔡玮颖，郭智铭邵云香郭津德，陈宗华全家，陈宗培全家，孙增顺全家，陈金洁全家，丁梅玲全家，王秀莲徐鸿泰，杨心慧，沉雷茜全家，曹志林，张进弟朱小芳张文婷张超豪，林福金陈爱红林平波黄慧敏林志蒙，郑金荣林生霖郑琳，汪靖林晓洁汪德程，王萌冯丽君，余佳燕，朱俊，张俊，张俊荣，邵惠琴，陈渭泉，许红卫，彭城，王昀，丰钦孟全家，李玉峰全家，周长源，陈法新，冯丽君，梁美珍，郑耀东，江建秋全家，梅建明全家，吴凤仙，张星，江军，邬国荣，王海红，王玲超，邬安琪，叶永明叶永辉，广新奶奶，杨新娥吴知吴亮，叶文弟林顺贤，黄捷叶惠云黄晓旭，项亮叶惠蓉项立宇，曹高勇王小莉曹君如，赵建荣叶晓静赵勰，李先清林玉香叶宏伟李景欢叶桑田，邵伯明全家，陈美夫全家，邱国希全家，陈甜全家，陈发棉徐钗芬郑希浩郑远总郑远秋郑小丽叶锡铝叶曼曼金立力金丽金晓巴，余权生余启余盾徐肖妹徐通妹，陈文瀚，陈勤尔，胡荣华戴春雅胡非凡，李先清林玉香叶宏伟李景欢叶桑田，邵福明全家，谢庆友，黄建东黄婕，黄秀琴徐以光徐州，赵家琦朱聪，刘建桥曾尧率全家，丁漪炲，45元：张根玉全家，王菊兰全家，增利全家，张孝仙全家，44元：徐丽华全家，40元：刘刘发义，张凤云全家，高建英，单海蓉，张阿狗，刘思辰，丁松炎，严爱芬，姜宁，倪彩芝全家，俞容珍，孙兰兰，何宝明，朱凌，裘彩山，郑式鑫等，33.1元：释能量，35元：陶立刚，30元：刘晓飞，秦彩娥，周子茵，秦彩仙，丁小根，秦和根，严爱娟，徐丽华，蔡晴芳，朱聪，陈幼幸，孙宏虹，龚雅慧，孙启源，严煜婕，金青全家，金欣全家，魏杏凤，王宝妹徐伟俊，贺万财，郭满库，王琼英张静张浩周武春王平周晓航张嘉讯，郝素霞全家，郑金娥吴凤妹吴二支，张翠花，周爱莲，张云芳全家，江小秋，李蕙蓓全家，27.45元：殷文军，25元：孙明书，赵伟丽，俞红骅，20元：释宗贤，陈必达，周小素，洪小彩妹，陈树娣，董品康，丁檑锭，夏素丽，于百君，魏杏芬，曹永岩陈雪俏曹乔依，汪银花全家，甘飞娜，高建英，刘烨，苏俊，刘海根，喻凤娣，宗锭，曹乔依，霍永祥，王东毓，丁勉，张德兰，钱剑浩孙梅瑛，陈雅丽，袁潇嫔，杨彩云，夏立波，黄煜，徐国铣，朱银娟徐炯，陶招仙，孙苑，王爱仙，潘张庆，杨爱仙，赵尽辉，苳玉珍，夏素莉，陈秀川，俞招玲，张鑫苗全家，严立军，余佳英，俞国利，净行，吴莲娟，薛蕴峰，何健，屈姜兰，岳金龙，裘月霞相剑刚，张翠花全家，李凤莲全家，王广茹全家，刘淑远，贺利频，俞汉清，李亚芬，孟兴荣，袁梅仙，乐明英，施允登，施明，陈国梅，施良，贺利频，程然邓景异全家，郑小爱，马义诚，张翔，张继峰，方德淼，杨添翔，陈一和，孟晨，何好，陈宗莲，吕志夏，张嘉祥，叶丰，许一鸣，贾李丹，贾雨菲，池蕾蕾，杨廉，张瑞兰，黄余珍，黄爱珍，曹静，谢法岳洁明娇莲菊边，张畏华，老尼僧，郑金莲，王立平崔丕松，郑士路郑玉萍郑海妮郑海标，马骏风，孟兴荣，李亚芬，王广茹全家，李凤莲全家，蔡文梅全家，朱俊全家，徐桂荣，施秀云，王英杰全家，张卓华，由丽萍，郑金娥，郑小女，李仙春，胡伟良全家，贺万财，郝素霞，贺利频，叶茂钱，林祖平林高庆陈良素陈泓法，谢爱珠，许彩香冯杏云，汪月娥，林硕贤杨小琴黄海鸽林玉燕，叶小云，蔡秀英，章正美，林慧英，郑奶妹，谢安友，林正迪，施斌斌，田英荷，苏杭，16.85元：何文浩，15元：赵绿琴全家，周伟仙，丁和琴，赵家琪，刘思辰，葛素贞，胡伟华，胡晶心，胡艾，叶荷娟，高垒，高荣炉，王桔生，程毓秀，王蔚，周利亚，王兰香，吴爱芳，郑亚芳，潘吨君潘海旭阮仙丽，孙增利全家，12元：吕夏生全家，林梅凤全家，10元：释宗悟，出家师父，张伟，王芳，王伟，王飞，换平，喜娥，张桂莲，达恩汉，乐仁贵，贺利军，贺欣阳，张玉岚，陈渭泉王孝英弟妹全家，许良平，顿珠师，徐银秀，杨予拉，朱亚琴，秉仙妹，王晶枝，宗锭，金其英，泰和根，倪彩芝，寿晓燕，卢贵君，朱雅清，张水龙，朱亦芝，严月鑫，谷巧云，叶永强，朱建峰，沈祝君赵家锜林文涛，陶美娟，陶阿珍，朱华杰，沈金炎，朱小娥，赵杰军，朱海琴，沈慧君，吕建英重仙美，陶纪鑫，钱兰苹季恺峰，季凤翔，季汉民，季洁芬，钟玲娣，徐龙彼全家，许守成全家，张霞菲，卢颖，夏静全家，夏唯唯全家，任佳培，张栋，单梁彬，王琴生，朱雅倩，张阿

荣，王燕苹，胡健美，程安良，万维新，陈尧珍，陶继鑫，陈文卫，金波，黄秀君，陈香琴，陈友香，倪桦楣，陶适称全家，扬仲光全家，胡丰丰全家，张锦超全家，王力锋，邵宇杰，张荷菲，王则伟，孙百良，重佰琴，施群，施琦，陈长根，陈德娣，陶阿玲，孙皓柱，沈烈华，陶金玲，孙梅瑛，吴佳轶，许倩倩，陶元琦，净念，长垣，金永灿，扬振中，冯张升，吕哲豪，钟铃娣，韩爱菲，周妙凤，黄桂芳，耿万录，耿悟青，董秀芳，李秀莲，丁美亚，谢义夫王妹英，吴桂兰全家，吴桂花全家，吴应升全家，江建华，吴元梅郑金琴，奚绣会周美琴，贺冬生全家，郑小明朱之光，车淑琴，朱春，黄桂芳，郑秋娥，吴朱凤，贺海燕，耿万录，耿悟青，金美园，吴杰，郑松华，叶二伍，丁青青，8.2元：谢晓峰，7元：马英杰，5元：张孝珍，杭健君，陶永青，陶菊花，罗玉娟，周水根，罗海棕，徐金秀，王绮娟，冯运辉，冯诗扬，段航，段再可，段舰，周剑平，段令德，陈麦香，吴小皱，李秀莲，郑秀女

乐助通讯功德　

　　100元：徐长春，80元：顾云薛金凤，50元：李曼萍，林玉英，42.2元：谈斌，7元：马英杰

弘法经费功德　

　　100元：释了洁，陈文汇张丽芬，75元：苗东，67.5元：释果智，52.55元：李永，51.65元：谭希贤等众，42.1元：李杰，40元：廖柳庆，29.7元：释仁觉，28.1元：戎志明，25.8元：释慧宏，20.05元：陈兴林，20元：刘大鹏程桂荣，19.7元：19.6元：左斌芳，18.65元：解志敏，16.3元：王涵，13.75元：吕恒词，13.1元：乘波法师，12.85元：林克炎，释昌真，10元：孟宗虹，8.7元：刘福昌，8.05元：刘树峰，7.85元：马慧英，7.8元：智灯，7.7元：田伟，7.6元：龙居士，7.5元：焦宏熊，7.45元：蔡伟，7元：马英杰，6.55元：程铭，6元：释圆进，5.6元：吴灿夫，4.75元：释慧光，4.6元：王彦威，4.05元：法音，3.6元：释果灵，3.2元：释妙真，2.85元：释正永，2.4元：许丹，谢晓峰，1.65元：郭坤江，1.3元：李文秀，1.05元：陈兴林

慈善救济功德　

　　100元：任淑莲，7元：马英杰

真情告白　　　　　　　　　　　　　　　　　周圣佳

　　在我正式皈依上师前学佛已近十年了，那时学佛的方法是到处朝山，做佛事，拜见法师，想法也很单纯，反正觉得到过的地方越多，见到的法师名气越大，招待吃饭的档次越高，自己修行就算上路了。

　　一次偶然的因缘，在上虞第一次见到恩师，恩师充满悲心的笑容，具足智慧的开示，深深地感染了我，使我觉得恍若佛陀在世，而又不敢相信，愚痴的我不知道末法时期还会有正法道场，佛会示现凡夫相来度众生，当时的我只是傻傻地把身边的钱几乎都拿了出来供养，因为看到书上说供养了一位阿罗汉会得很多很多福报，直觉告诉我，眼前这位法师绝对是圣人，这样的大福田可不能错过了。

　　恩师的摄受力极大，加持我一次次地来到三门，每当我从繁华的都市来到这僻静的道场，我的身心就经受一次洗涤，在这里，我第一次知道了皈依、求法，见上师不用拉关系、开后门；第一次知道了没有钱的人也有机会做佛事；出家人搭衣、托钵的形象是那么庄严，当然也第一次看到真的钵和锡杖；第一次被告知天黑前女人要离开寺庙时，我一下跳了起来，密宗怎么重男轻女？ 带我来的居士很认真地告诉我："不要说女人，连母狗和母鸡都不能过夜，这是戒律。"于是我心服口服，也知道了这里对戒律的要求严格，很长一段时间，我一直以一颗颠倒的心好奇地观望着这里的一切，如法、平等、慈悲、持戒，一切只有书本上才有的佛教精神，居然在这里活生生地存在着，使我非常震惊，大殿是这么整洁，供桌是这么精美，佛像是这么庄严，住房是这么简陋，生活是这么简朴，我由衷地赞叹，正法的殊胜非常微妙，哪怕是道场的一砖一瓦，一草一木，一联一偈,比丘的一言一行，一衣一钵，甚至是一条狗的故事都可以度人。

　　上师是佛，这在我第一次见到上师时，就有这样的感受，只是不敢相信，后来学了《五十颂》，就更加坚定了这个观点，上师只要坐在那里，佛光普照。记得有一次，我们中有好几个人都在起烦恼，后来到了殿上，一看到师父坐在那里，对着空乐无分的境，一切烦恼化为虚有，师父只要一开口，法音宣流，师父犹如狮子吼般的声音，因有清净的传承，就如同释迦牟尼佛及历代上师们一同在教化我们，有着极其殊胜的加持力。我坚信，只要见到上师的法相，听到上师的法音，乃至呼吸着多宝讲寺的空气，只要与上师有着一丝一毫因缘的一切有情都会速速得度的。

　　记得有一次，我看到上师示现咳嗽的病相，心里非常着急，又想不出什么好的办法，就打电话问藏地的一位喇嘛他们那里的活佛会不会生病，他说会呀。我又问他："那你们做弟子的怎么办？"他很诚恳地告诉我说："我们每一位弟子每天都祈祷、回向自己的师父健康，回向他们长久住世。"我听到这样的回答无地自容，觉得自己实在太差了，上师对我的改造可以说是一个很艰辛的工程，三十年或者说无始以来的习气一旦要改，必定会经历脱胎换骨的痛，由于根器太劣，恩师基本上一直以和柔的方式在调伏我，经常会给点糖果饼干加持加持。记得有一次，因听错了话，我晚了一个钟点去送早饭，心里非常难过，恩师非常慈悲，特意打电话下来安慰了我一番，说平时只吃一碗稀饭，今天吃了三碗。不但没有责怪，还说要奖励，师父以言传身教告诉我怎样以宽容的心去对待别人，当看到别人犯错的时候，首先要升起自他相换心，而不是一味地观过失，当时我很感动，发心要象恩师对我一样去对别人，正所谓"发心非难难长继"，一碰到实际的事情，马上就被烦恼牵走了，本来要修忍辱的，最后却成为别人修忍辱的工具；本来修随喜的，结果成了整个庙里最会随喜自己的人。痛定思痛，总结出一条规律，当自己工作一帆风顺的时候，对别人肯定是和风细雨，在自己办事不顺心时，对别人的脸色越来越难看；等自己出错时，大概跟夜叉相差不远了。世间人都是以结果为目的，以成败论英雄，而真正的佛法却重在因地上努力，每个人都有自己的想法及做法，即便自己的发心是正的，想法是对的，硬把自己的观点强加给别人还是不公平的，更何况自己常常也是错的。每个人总是执着自己做的事是最重要的，其实就是执著自己是最重要。师父有全盘的构想，我做的事只是其中很小一部分，要多考虑与别人配合、沟通、协调，才是真正的护持道场，好在上师三宝慈悲，这里的出家菩萨慈悲，同修的金刚兄弟慈悲，都一再容忍我，耐心地等待着我的悔改。

　　我真想告诉所有的人：五欲的世界多么可怕，象我这样劣根的人在世间每时每刻都在造下地狱的因，于百千劫中难得有一次这样获救的机会，就让我在这净土中讨一口饭吃吧。☆