增壹阿含经卷三　　　苻秦三藏昙摩难提译

　　清信士品第六

　　　　（一）

　　我弟子中。初闻法药。成贤圣证。三果商客是。第一智慧。质多长者是。神德第一。所谓犍提阿蓝是。降伏外道。所谓掘多长者是。能说深法。所谓优波掘长者是。恒坐禅思。呵侈阿罗婆是。降伏魔宫。所谓勇健长者是。福德盛满。阇利长者是。大檀越主。所谓须达长者是。门族成就。泯兔长者是

三果、质、干提 掘、波及罗婆

勇、阇利、须达 泯兔是谓十

　　　　（二）

　　我弟子中第一优婆塞。好问义趣。所谓生漏婆罗门是。利根通明。所谓梵摩俞是。诸佛信使。御马摩纳是。计身无我。喜闻笒婆罗门是。论不可胜。毗裘婆罗门是。能造诵偈。优婆离长者是。言语速疾。亦是优波离长者。喜施好宝。不有吝心。所谓殊提长者是。建立善本。所谓优迦毗舍离是。能说妙法。所谓最上无畏优婆塞是。所说无畏。善察人根。所谓头摩大将领毗舍离是

生漏、梵摩俞 御马及闻笒

毗裘、优波离 殊提、优、畏、摩

　　　　（三）

　　我弟子中第一优婆塞。好喜惠施。所谓毗沙王是。所施狭少。光明王是。建立善本。王波斯匿是。得无根善信。起欢喜心。所谓王阿阇世是。至心向佛。意不变易。所谓优填王是。承事正法。所谓月光王子是。供奉圣众。意恒平等。所谓造祇洹王子是。常喜济彼。不自为己。师子王子是。善恭奉人。无有高下。无畏王子是。颜貌端正。与人殊胜。所谓鸡头王子是

毗沙王、光明 波斯匿、阇王

月、只桓、优填 师子、畏、鸡头

　　　　（四）

　　我弟子中第一优婆塞。恒行慈心。所谓不尼长者是。心恒悲念一切之类。所谓摩诃纳释种是。常行喜心。所谓拔陀释种是。恒行护心。不失善行。所谓毗阇先优婆塞是。堪任行忍。所谓师子大将是。能杂种论。所谓毗舍御优婆塞是。贤圣默然。难提婆罗优婆塞是。勤修善行。无有休息。所谓优多罗优婆塞是。诸根寂静。所谓天摩优婆塞是。我弟子中最后受证。所谓拘夷那摩罗是

不尼、摩诃纳 拔陀、优多罗

师子、毗舍、离 优多、天、摩罗

　　四十优婆塞。尽当广说如上

　　清信女品第七

　　　（一）

　　我弟子中第一优婆斯。初受道证。所谓难陀难陀婆罗优婆斯是。智慧第一。久寿多罗优婆斯是。恒喜坐禅。须毗耶女优婆斯是。慧根了了。毗浮优婆斯是。堪能说法。鸯竭阇优婆斯是。善演经义。跋陀娑罗须焰摩优婆斯是。降伏外道。婆修陀优婆斯是。音响清彻。无优优婆斯是。能种种论。婆罗陀优婆斯是。勇猛精进。所谓须头优婆斯是

难陀陀、久寿 须毗、鸯竭阇

须焰及无优 婆罗陀、须头

　　　　（二）

　　我弟子中第一优婆斯。供养如来。所谓摩利夫人是。承事正法。所谓须赖婆夫人是。供养圣众。舍弥夫人是。瞻视当来过去贤士。所谓月光夫人是。檀越第一。雷电夫人是。恒行慈三昧。所谓摩诃光优婆斯是。行悲哀愍。毗提优婆斯是。喜心不绝。拔提优婆斯是。行守护业。难陀母优婆斯是。得信解脱。照曜优婆斯是

摩利、须赖婆 舍弥、光月、雷

大光、毗提、陀 难陀及照曜

　　　　（三）

　　我弟子中第一。恒行忍辱。所谓无优优婆斯是。行空三昧。所谓毗仇先优婆斯是。行无想三昧。所谓优那陀优婆斯是。行无愿三昧。无垢优婆斯是。好教授彼。尸利夫人优婆斯是。善能持戒。鸯竭摩优婆斯是。形貌端正。雷焰优婆斯是。诸根寂静。最胜优婆斯是。多闻博知。泥罗优婆斯是。能造颂偈。修摩迦提须达女优婆斯是。无所怯弱。亦是须达女优婆斯是。我声闻中最后取证优婆斯者。所谓蓝优婆斯是

无优、毗仇先 优那、无垢、尸

鸯竭、雷焰、胜 泥、修、蓝摩女

　　此三十优婆斯。广说如上

　　阿须伦品第八

　　　　（一）

　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。受形大者。莫过阿须伦王。比丘当知。阿须伦形广长八万四千由旬。口纵广千由旬。比丘当知。或有是时。阿须伦王欲触犯日时。倍复化身十六万八千由旬。往日月前。日月王见已。各怀恐怖。不宁本处。所以然者。阿须伦形甚可畏故。彼日月王以怀恐惧。不复有光明。然阿须伦不敢前捉日月。何以故。日月威德有大神力。寿命极长。颜色端正。受乐无穷。欲知寿命长短者。住寿一劫。复是此间众生福。令日月王不为阿须伦所见触恼。尔时。阿须伦便怀愁忧。即于彼没

　　如是。诸比丘。弊魔波旬恒在汝后。求其方便。坏败善根。波旬便化极妙奇异色、声、香、味、细滑之法。欲迷乱诸比丘意。波旬作是念。我当会遇得比丘眼便。亦当得耳、鼻、舌、身、意之便。尔时。比丘虽见极妙六情之法。心不染著。尔时。弊魔波旬便怀愁忧。即退而去。所以然者。多萨阿竭、阿罗呵威力所致。何以故。诸比丘不近色、声、香、味、细滑法。尔时。比丘恒作是学。受人信施。极为甚难。不可消化。堕坠五趣。不得至无上正真之道。要当专意。未获者获。未得者得。未度者度。未得证者教令成证。是故。诸比丘。未有信施。不起想念。以有信施。便能消化。不起染著。如是。诸比丘。当作是学

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　　　（二）

　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。多饶益人。安隐众生。愍世群萌。欲使天、人获其福。云何为一人。所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。是谓一人出现于世。多饶益人。安隐众生。愍世群萌。欲使天、人获其福。是故。诸比丘。常兴恭敬于如来所。是故。诸比丘。当作是学

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　　　（三）

　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。便有一人入道在于世间。亦有二谛、三解脱门、四谛真法、五根、六邪见灭、七觉意、贤圣八道品、九众生居、如来十力、十一慈心解脱。便出现于世。云何为一人。所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。是谓一人出现于世。便有一人入道在于世间。亦有二谛、三解脱门、四谛真法、五根、六邪见灭、七觉意、贤圣八道品、九众生居、如来十力、十一慈心解脱。便出现于世。是故。诸比丘。常兴恭敬于如来所。亦当作是学

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　　　（四）

　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。便有智慧光明出现于世。云何为一人。所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。是谓一人出现于世。便有智慧光明出现于世。是故。诸比丘。当信心向佛。无有倾邪。如是。诸比丘。当作是学

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　　　（五）

　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。无明大冥便自消灭。尔时。凡愚之士为此无明所见缠结。生死所趣。如实不知。周旋往来今世、后世。从劫至劫。无有解已。若多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛出现世时。无明大闇便自消灭。是故。诸比丘。当念承事诸佛。如是。诸比丘。当作是学

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　　　（六）

　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。便有三十七品出现于世。云何三十七品道。所谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八真行。便出现于世。云何为一人。所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。是故。诸比丘。常当承事于佛。亦当作是学

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　　　（七）

　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。若有一人没尽于世。人民之类多怀愁忧。天及人民普失荫覆。云何为一人。所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。是谓一人没尽于世。人民之类多怀愁忧。天及人民普失荫覆。所以然者。若多萨阿竭于世灭尽。三十七品亦复灭尽。是故。诸比丘。常当恭敬于佛。如是。诸比丘。当作是学

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　　　（八）

　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。尔时天及人民便蒙光泽。便有信心于戒、闻、施、智慧。犹如秋时月光盛满而无尘秽。普有所照。此亦如是。若多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛出现世间。天及人民便蒙光泽。而有信心于戒、闻、施、智慧。如月盛满。普照一切。是故。诸比丘。兴恭敬心于如来所。如是。诸比丘。当作是学

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　　　（九）

　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。尔时天及人民皆悉炽盛。三恶众生便自减少。犹如国界圣王治化时。彼城中人民炽盛。邻国力弱。此亦如是。若多萨阿竭出现世时。三恶趣道便自减少。如是。诸比丘。当信向佛。是故。诸比丘。当作是学

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　　　（一○）

　　闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。无与等者。不可摸则。独步无侣。无有俦匹。诸天、人民无能及者。信、戒、闻、施、智慧。无能及者。云何为一人。所谓多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。是谓一人出现于世。无与等者。不可摸则。独步无伴。无有俦匹。诸天、人民无能及者。信、戒、闻、施、智慧。皆悉具足。是故。诸比丘。当信敬于佛。如是。诸比丘。当作是学

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

须伦、益一道 光明及闇冥

道品、没尽、信 炽盛、无与等☆　　　　　　　　　　（待续）

　增壹阿含经学记卷四　　　比丘能海学抄及记

　　　一子品 第九

此品中前后有十经，开示最初修行入道之要门，在第一二经中，先示模范善知识，依止成道，不可我慢自师，《舍利弗论》、《法蕴论》及《菩提道》等皆具详尽方法，应善参合，则顺如来慈悲之教，道业不难增进，隐速得成。

第三经者，学道最初，当先观心，心实无心，无有方法可见，亦不可模则，然而回转变动速急，善恶杂起，纷乱无比，毫无准则常规可寻，是故凡夫之人不能观察心意所在，比丘应当时时令趣善道，是为修行始终之要。

第四经者，说心动转急速，舍此趣彼，犹如猕猴，前后不停。世人以此动转习气为心，比丘应令专定，观其所由，降伏动乱，令趣善法。此是修行入道之要门也，应实修，勿但了知为满也。

第五、六经者，佛更重示，善恶之念，升坠之速，不可缓纵，修令勿生秽行，发清净意，是修行之主观，但高谈玄妙，不解自心是善非善，终难入道。

第七、八经者，我人不解善恶颠倒忍諓，佛告比丘，我于此众中，不见一法最胜最妙，眩惑世人，不至永寂，缚著牢狱，无有解己，所谓男子见女人色已，便起想著，女见男子亦尔，周旋往来，今世后世，回转五道，动历劫数，世间无知，以非为是，佛特指明，若了治欲之道，解脱在尔，舍此别求，说妙非妙，所以天天常念归依法离欲尊。

第九经者，觉知五盖，治心之法，经云无欲想，便起欲想，已起便增益，乃至嗔恚、睡眠、调戏，疑心，亦复如是，应先练习，觉知是盖，以恶露不净等对治，专意息心乱想，方便不随盖缠，而以觉知。

　　　护心品

为第一要点(恶露谓丑恶暴露也)

第十经者，常修三宝戒定正念，以正法为所缘，未生欲想令不生，已生能觉对治，余四亦尔，觉盖治欲，是入修之门径，初尘勿求妙境慧悟，最怕在盖缠中，不知是盖及知盖不舍，舍已复生。

　　　一子品 总记

前品十经念佛功德成就信行

此品十经念佛恩德成就法行，观佛恩念弟子犹如子女，慈心教授教诫，发起敬爱充锐之法行，法行之始，先择如量之师范，不作邪业兴起非法。时念信施在初二经中说。

第三经者，观心无心，行相转变不一，善恶杂起。

第四经者，观心变动急速，当观所在、联系之由。常专一境，趣向善法。

第五六经者，特重善恶之念，升坠迅快，生清净意，远秽恶行。

第七八经者，善恶之念，男女爱欲，是升坠之因，生死根本(离欲恶不善法，别解脱戒是真正方便)

第九十经者，觉盖离欲，是禅定道路。若得善巧方便即各入道，亦是法随法行之总道，依此精密修行必能得心，得心之后。如何守护不退，当依下品所说。☆　　　（待续）

开示录　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　

　　己卯年（一九九九年）十一月初八至初十讲于上海居士林

　　　　　　　　智敏上师讲授　　　　　　　　

　　（接上期）这里我们就对闻思修，要多说两句了，这是佛亲口说的教，宗大师依原样地继承下来。闻思修三个，是不能分割的。有的人只求多闻，固然，多闻是对的，但在闻的基础上还要思修，所以单求多闻是不够的，但是另有些人，简直闻也不要，昨天有人就这么说了，我不闻，但我自己看书，不是也可以么，书上说了很多，与多闻有什么差别？ 但是佛说闻思修不是看思修，闻是听闻正法，要从佛或者善知识那里听到的，有传承的法，才能叫闻，而且在听闻中，一定要"断器三过，依六种想"，以澄净心听受之。所以自己看看书不能叫闻，只能是看。看的时候，会把经论原意搞错，自己私人的我执意见会掺入到里面去的，即所谓"师心作解"。就是上面说过的，再好的天甘露味，如果掺入了一点点毒的话，吃下去会毒死人的。那么，我们无始以来的这个我执，这个毒很厉害，如果把我执的毒掺进去了，所看的法里边把自己我执邪见掺进去了，这就甘露变毒药了。所以说真要有成就的话，单自己看书是不行的。记得帕绷喀大师说过："必须依止一位上师，但靠自己读书是不行的。没有上师，单靠读书能得成就的，以前一个也没有，今后也不会有。"这不是他个人的看法，而是从无数显密经续上得来的结论。凡夫慧眼未开，一切法都要有传承的加持，才不会弄错，单是靠自己看看，读读，要想成就是不可能的。我们中国各宗派，也是有传承的么，就是过去的称为传法。这是说修行人已经得了正法眼了，就是说眼睛已经开了，才传他法。达摩东来，传二祖慧可，二祖传三祖，都是有个传承，开了悟才传法，并不是说随便就传给他的。这个就是所谓传承，要从善知识那里听闻师师相承无谬的正法，才算有了传承。并不是不亲近善知识，或者虽依止了善知识，而不听闻，只是自己拿些书看看就算数的。还有一些人呢，不但不依止善知识，听闻正法，连自己看也不看，闭了眼睛修，这样的人，连个方向都没得，更不对了。

　　这里，我们要说明闻与修的关系，《广论》引《修次后篇》说："复次，闻及思慧之所通达，即是修慧之所应修，非应修余。"就是说我们所听闻的法，就是修时应修的法。一切佛所说的法，都是修行殊胜的教授教诫。这是宗大师听闻修持，对三藏十二部最终得出的结论。他引《俱舍论》文云："佛正法有二，以教证为体。"除了教证二圣法外，别无其它的圣教了。教正法者，是抉择，受持道理，为修行之正轨；证正法者，是前抉择时，如所抉择后，而起修行。故彼二种，成为因果。如不听闻教，则修无因，如听闻抉择而不起修行，则没有证果。所以说，我们要修行呢，重要的一点，就是必须从先闻法而来；闻法，就是开始修行的一个起步。有的人他是这样想的，他把闻思修隔开来看问题，认为现在我是学的时候，不必修，应专心学；到了我修的时候，则专心修，把学的东西都放下来，这太可惜了，而且是把佛的意思搞错了，当然啰，学的时候，以闻思为主，但听的时候，也就是修行的起步了，听了之后就要思维，思维也有人就把它纳入修的范围，所谓思维修，思维之后，再进一步就是入定去观察修了，这里附带说明一下，在根本乘里，入定后才能叫修，如《俱舍》十八："等引善名修，极能熏心故"，因为得定以后，转变思想的力量特别大，如修不净观而得定后，则任何妙五欲境现前，皆能起不净想，而不为所转。一般而说"数习故名修"，则思也可包在其内了。这里总的说闻思修，是一整套的。但有人认为这三者，是互相割裂、不相关的，我现在学么，就不要修，就像学校里或宗教学院里念书一样，一心地学，把知识学好了再说，他把佛教知识掌握到了，讲起来可能头头是道，三藏十二部且不说，总算有几部经论，可以旁征博引，很熟练地滔滔不绝地讲出来，但是经论上所说的话，对自己思想行动起了净化作用了没有呢？ 这个他不管。我记得当年海公上师讲过一个公案；有一位进西藏学法多年回汉地来的僧人，他对因明学得极好。有一次他到饭馆里去吃饭，唤了一碗肥肠－－四川话，就是大肠、猪肠。旁桌有个别吃饭的人悄悄地说，哎哟，这位师父怎么吃肉啊？ 吃肉就是吃荤的土话。他听到了，就马上与他们开展辩论了："我吃的这明明是肥肠，你怎么说是肉？ 肉跟肥肠概念是不一样的，你犯了宗法不极成的错误，所以你立的宗不能成立，你说的话是无理的。"为了表示自己不是吃肉，与别人大讲辩论，把西藏学的因明都拿出来了，他所学到的法--因明，本来是一门很高深的学问，不但是依宗自立，悟他，而且还包含成佛修行的整套理论在内，结果却拿出来为了吃肉吃肠的小问题，而大兴辩论来，西藏去了那么多年学来的法，这样使用，太可惜了吧！所以说，佛法学了之后，不依法去修，反而贡高我慢，把法当作维护我爱执的工具，那就太可惜了。

　　但还有些人，怀著另一个知见，认为我们修的时候，要制止一切妄想杂念，要无分别，你学了那么多经论，分别很多，成了所知障，意思是知道的东西太多了，这个就是障碍，障碍你开悟，所以，你学多了，所知太多了，就修不起了。而且越是学得多，这个所知障就越大。因此，得出了结论，我们不学就最好，没有所知障，那么一修就成功。这也是教内相当流行的一种错误的说法。这种说法对不对呢？如果说佛法学了之后，就成所知障，那么佛陀辛辛苦苦四十九年说法，干啥呢？ 不要说就好了，成了佛之后，就这样子安安逸逸地坐它四十九年，一句话也不要说，就够了，就可以了嘛！何必要不辞劳苦，到处游行，苦口婆心说三藏十二部，八万四千法蕴等那么多法，干啥呢？ 说了那么多之后，不是大大地增加我们的所知障么？ 这个所知障，说了四十九年，如果有形相的话，堆起来恐怕比须弥山还要高，我们去学了，不是被障得连气也透不过来了吗？ 不对的！那么这个所知障是怎样讲的呢？ 这里就必须讲一点法相知识了。法相学里边，对一个复合名词，有六种解释叫六离合释，所谓持业释、依主释、有财释、相违释、邻近释、带数释共六种。那一个名词要用持业释，那一个要用依主释，是有一定的，不能自己胡套的。大家所知道的烦恼障、所知障二个名词，烦恼障是持业释，烦恼即是障，虽烦恼与障表达二个意义，但是一体的。所知障却不是持业释，所知并不是障，而是依主释，是所知的障，这障，障了我们的所知，就是说我们的所知，被障住了，所以有所知障，就是说我们没有所知，或所知太少，由于有这个障，把所知挡住了，就是成了障了。所知不是障，相反，有所知障，说明自己所知不够，所知的障，障住你的所知，把所知障住了，就是学不进来了，这就是障。怎么说呢？ 譬如搓麻将啦，看电视啦，或者是聋子瞎子啦，或其是搞其它的吃喝玩乐等事啦，把你学法的因缘障住了，这个叫所知障。障住了么，所知就进不得来的了，并不是所知本身就是障。当然世智辩聪和外道邪教的邪知邪见，也是障挡佛法正知正见的，也是所知障。很多人就会说那种话，学得越多障得越大，成所知障；这个，希望大家不要上当。他们教人不要学，最好大家都做个苯汉。但苯汉再苯，还是一个人，还是有所知的，那么所知障没有的，最好的是什么呢？ 恐怕应该是一条狗，一只猫，甚至一条虫，它什么都不知道了，该是没有所知障的了，它该很快成佛了吧？ 有没有这种道理呢？ 可是，事实上恰恰是相反的，畜生是三恶道或八难之一，它如真的没有所知障，怎么称为八难之一呢？ 所以说，这种谬论，完全是不懂佛法之人的呓语，我们大家千万不要上他们的当。

　　学和修不是互相矛盾的，反之，学修二者是相辅相成的。有了学，才有方向知道怎么去修，如驰马，先看清道路，然后策马奔趣。如果不学的话，盲修瞎炼，著魔走火都会有这种可能性。这就说明，闻思修不是截然分割，互不相干的三个事物，而是统一的有因果性的三个阶段。在闻的时就是修的起步，修的时候，就是把我们闻（思）的法，把它拿起来用了--起作用了。那么，我们说修，为什么要先闻（思）呢？ 闻思的目的就是为了修嘛。所以说，你要修的好，须要闻的多，有多少的闻慧，将来就会有多少的修慧，有多少的证。这样，就回到正题上来了。如果我们学（闻思）的是一点点，即使我们修甚深的禅定，就算是得到了，我们所证到的，也仅仅是这么一点点。因为你没有大本钱么！你这一点点本钱，会赚几亿元利润，岂不荒唐！同样，一点点的闻慧，努力修止观，将来得了禅定以后，得到的修慧，也仍是这一点点，由此证到的也还就是这么一点点的法。如果说，可以用一点点本钱，将来赚的会很多，这就违背了因果法则了。因是这个因，果却可以是那个果，学的是一点点佛法，甚至什么佛法都不学，将来得定以后，结果，成佛的法，全部都会悟出来了。就象前面说的，把眼睛闭了修定，以后一旦开悟的话，三藏十二部经都在我心里边了，这个，前面已经破斥过了。☆　　　　　　　　　　　　　　　　（待续）

回顾五年来皈依佛门的历　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　学僧 宗宝

　　回顾五年来皈依佛门的历程，我感慨万分，也深感庆幸。在迷途中见到了明灯，佛的教、证还在，法脉相传的圣教还在。浊世迷茫众生还有得度机缘。

　　记得五年前在上海金刚道场观游时，听那里的居士说："在浙江省三门县高枧乡有个多宝讲寺，那里有一位精严持戒的大德，每天中夜三点起床念经说法，年复一年，风雨不断。那里的道场戒律严明，很注重修行。"听了居士的话，我心里肃然起敬，带著都市人厌离烦恼、探密寻奇的心情，利用余暇，踏上了去多宝讲寺的路途。下了车，眼前出现的是群山环绕的世外桃源，让人意识到这是一个经济不发达的地方，远远望去，可看到一座与汉地其它寺院不同的庙宇，使人感到有镇坐寰宇之势，走近山门看到的只是非常简陋的平房，唯有大师殿雄伟昂立。走进庙门，出家僧人口气和蔼，为我办理了住宿手续，安放下行李，意识到这里是很清贫的地方，由于自己业障深重，在贪求五欲的炽盛之心驱使下，皈依佛门的第二天就回去了，在返回的汽车上，我脑海里旋绕著清晨念经的音声，浮现早课的场面，每个人都诵声朗朗，精神饱满，远脱世俗，让常人不可思议。相隔一段时间，我又来到了多宝讲寺，看到一位出家僧人手里拿著一串念珠，在精进地念著什么，一问旁人，说："在精进地念"四皈依"，用藏文念皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧"。我很惊讶，唉，上师也传了我"四皈依"，我怎么就没念，那出家人的专注修行，使我深感敬佩。观察到这里的僧人不随便跟人搭话，只跟你说一句"阿弥陀佛"。这里的僧人自己动手劈柴，自己动手煮饭、烧菜，也不出庙门，出庙门要拿出门卡。当时我想出庙门要出门卡，这跟工厂上班一样。上班出门要出门卡，这是规章制度，一切以世俗人的眼光来看出家僧人。寺院里也没有电视机，也没有报纸可看，生活像平静的水一样。对都市喧闹中出来的人来说，有些寂寞单调感。由于旧习的煽动，又有急于返回杂闹的都市的欲望，就像飞蛾喜扑喧闹宫宇的灯火。

　　自己回到家，突然觉得都市变得更喧吵了，令人厌烦，心里定不下来了。都市烦恼生活与多宝讲寺平静生活反差太大，简直成了两个世界。此时，想起了传法时，上师传我的"四皈依"，自己也想要念点"四皈依"，"四皈依"念了一段日子，心好似有点定下来了，每天念念"四皈依"，生活也有规律了，偶然到上海居士林，看到那些老太太精进地念佛号绕佛像，心里有所感悟，原来那些老太太念佛号绕佛像有息烦恼作用，念"四皈依"与念佛号作用相同，上师是用方便方法摄受弟子进入佛道，自己对上师的恭敬心增加了。

　　对在家世俗弟子来说，免不了晚上要看看电视，并对自己感兴趣的节目关注，这样念"四皈依"的质量就差了。有时甚至梦中出现电视屏幕的画面，烦恼增加，俗话说"日有所思，夜有所梦"。自己打坐时，也妄想纷飞，很不自在，到了多宝讲寺，上师说：听过《菩提道次第广论》没有？ 学佛法要从《菩提道次第广论》下手，《戒定慧基本三学》是《菩提道次第广论》的扼要，在家看电视不利修道。听了上师讲解的《戒定慧基本三学》才知道，我们的前五识--眼、耳、鼻、舌、身五个官能就像新闻记者一样，把所看、所闻、所嗅、所尝、所触的外部世界信息送到大脑，留在意识之中。人在睡梦中虽然前五识休息了，但第六意识还在活动，第六意识像编辑一样，把白天里所采访的事翻出来，烦恼随增，就会扰乱我们的身心，梦中醒来人感到困乏。如缘客观的美境，就在这境上生起贪爱。由于境界的美，烦恼所缘随增。

　　佛为断众生的烦恼，为众生说"十二缘起法"。十二缘起支者，一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六处，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。我们此生的烦恼有俱生我执及触、受、爱、取，产生。根境识三和合用起名触，触顺于受，受有喜、忧、舍受三种，《俱舍论颂疏》云："谓心受中有喜忧舍缘六境起，各六近行，故成十八。且喜缘六境有六喜近行，忧缘六境有六近行，舍缘六境有六近行。"此六境谓眼、耳、鼻、舌、身、意。"问此意近行名为因何义？ 答：传说喜等意为近缘于诸境中数游行故。"此中"游行"为分别之意。我们对三种受会产生分别，缘可爱境产生贪爱，缘不可爱境产生厌离。由于众生的业力与习性所感，智慧被无明所障，产生颠倒心，对污染的可爱境周遍驰求，为得种种上妙境界，此时名取，积集能牵当有果业即名有，由此使我们在三界中不断流转生死。凡夫大多为贪名利，为享受五欲到处求取。更有甚者，损人害己，以致触犯国家法律，遭受苦报来世还会堕三恶道。

　　此次在多宝讲寺住了一年多的时间中，让我感受最深的是多宝讲寺像一座铜墙铁壁，把外面五浊恶世所缘境给挡阻了，这与世隔绝的环境，对我学佛法产生了很大助缘。烦恼也比以前少一些了，对自己习气也知道了一点。因为贪爱的妙境少了，有利于静心思过，静心修学佛道，再加上住庙里，离上师更近了，上师戒珠融朗，凉以风仪，时常受上师有形无形的摄受。

　　去年上师为四众弟子讲了《事师五十颂》，对如理依止善知识作了解说，深感上师慈悲，使我这愚劣弟子能得缘，闻此殊胜之法。《事师五十颂》所说的是视师如佛，如理依止，观师的功德，观师对我们的恩德。上师的功德是教证圆满摄受一切众生，度众生不漏一众生，上师对我们的恩德是尽一切方便教化我们，使我们离苦得乐。记得有一次我坐禅，身体出了毛病，上师告诉我不要在没人指导的情况下，盲目坐禅，我因为贪坐禅味，对上师说："别人都在坐禅。"其意思是我也可坐禅。上师发出了狮子吼声："别人不知道，现在跟你说了，知道不知道？！"当时想上师怎么发怒了，但是心里确实也有点畏惧。接著上师慈悲地说坐禅要有两个条件，"一要守戒，二要护法护你。"我刚皈依佛门不久，虽然不懂含义，静心想想也有道理，也就不坐禅了。过了一段时间身体也好了，此时感叹上师真慈悲啊！只要众生有苦难，就以大悲用善巧方法来为众生除苦。

　　《事师五十颂》说的是依止法，我们把善知识的教诫起药品想，把自己以病者想，这样会对法产生恭敬心。上师一再教诫我们要如理依止，要依止具相的善知识，善知识相是具戒、悲心、调伏等十相，对密宗再加"内圆满十相"。《事师五十颂》说，要把具相上师当佛看。对于末法时代众生，佛只有显上师身来教化我们众生，上师以凡夫身来教化我们，会使我们感到上师与我们一样，成上师功德也不难。《事师五十颂》说上师的功德就是佛的功德，我们跟上师学就要学上师功德，如果我们得到了上师功德，那么离成佛也不远了。首先我们要把上师当佛看，因佛的功德易观，凡夫功德难观，这样通过观上师是佛，再推及到每个众生，观每个众生是佛，会对每个众生起恭敬心，对他人会起帮助心。上师经常说学佛的人要有慈悲心，对他人要有帮助心，戒是从佛的大悲心中流出。经过上师的慈雨的滋润，自己也渐渐知道了佛教思想最主要是关心他人帮助他人，使每个人都能离苦得乐，佛教是积极的，而不是消极的。学了佛教在于社会实践，如果把众生都看成佛，以慈悲心对待他人，自己待人接物心情也平静多了，而且以帮助别人的心态出现时，才会体现人生的意义，人生的价值。在受到上师的感化之下，在一次长江特大洪水及国家某些地区地震灾难中，自己也积极参与国家动员的抗灾赈济活动，多次捐物捐款，同时也受到佛法无边慈怀对我的恩泽。

　　一次，我在多宝讲寺比以往多呆了一些日子，感觉到浑身不适，痒痒的，原因是得了水土不服症。听这里的居士说，刚来的人会有这样的症状，有的人会发得很厉害。有一个僧人，看见我在浑身上下搔痒，说："感到身上不舒服吗？"走近我仔细一看，见我身上有许多小红点，说："这里湿气重，有些人刚来会有水土不服，吃点药会好。"我心想，在这里学法真不容易，各种违缘会接踵而来，是否能呆下去，颇为踌躇。我洗完衣服回寮房，一位居士对我说："刚才一位出家师父来找你，你不在，他把药放在这里了，这是他给你的药。"此时我心里感觉一股暖流而入，感叹著此地方跟外面世界就是不一样，人们没有自我，常常利益他人，自己生活经历中体会到学佛的人跟常人就是不一样，有一颗慈悲的心。

　　有一次我送日本友人去浦东国际机场返回时，上了机场巴士，售票员迎面走来，我掏衣袋准备买车票，突然觉得衣袋空空--忘带钱包了，钱包放在公司办公桌抽屉里了。我心里有点焦急，对售票员解释说"我忘带钱包了，我把手表押在车上，改日再来付费，希望您能把我带出机场。"但售票员拒绝了我的请求。我一下子六神无主了，浦东国际机场是新建机场，离市区有四十公里路，唯有机场巴士通达。如要走到市区需要花一天时间。我无奈从机场巴士退下，在道旁忧愁著。忽然一辆车子向我徐徐驶来。我鼓起勇气问了一下："您是否可以把我带出机场？"司机和蔼地说："上来吧。"上了车，眼里出现司机慈祥的笑脸。我说："真谢谢您了。"他说："用不著，每个人都会有困难，这是应该的事。"此时我松了一口气。转过神来，忽然看到一位大肚的弥勒菩萨朝著我笑，在驾驶室有一尊菩萨像。我说："你是皈依的佛弟子吗？"他说："是。"我说："佛教是助人为乐的吧？"他说："是啊，这是一个佛教徒应该做的。现在社会上也提倡"我为人人，人人为我"，善待别人，何况一个佛教徒应该帮助别人的。"回味他的话，如果人人都能像他这样做，社会风气就会好转。人们互相帮助，尊老爱幼，互相礼让，断除烦恼，不看他人过失，以帮助心对待他人，体现佛陀的思想，做自我净化，国土自然净了。

　　对照自己在这方面做的很不够，深感惭愧，"如理依止道之初步正"。新的一年是新的开端，在新的一年里我将以《事师五十颂》做镜子，经常照自己，观上师的功德，关心他人，帮助他人，以学修佛法的身口意供养上师。☆

学佛心得　　　　　　　　　　　　　　　　　　

《俱舍论》学习讨论心得点滴

　　　　　 　　居士 宗尧

　　还未学习《俱舍论》时，有同修说："俱舍就是什么都要舍掉"。等学了《俱舍论》才知道闹了个大笑话。原来俱舍的意思是"对法藏"，含藏"对法"的宝库。而"对法"指的是一切无漏智慧以及能获得此无漏慧的有漏慧，因此《俱舍论》就是阐述世出世间真理智慧的论著。

　　我们杭州几位居士从2002年3月开始一起学习讨论《俱舍论》，及至今年3月为止学习了大约十分之九，逐渐积累了一些学习的经验，下面将这些经验之点滴提出来，供各位同修参考指正。

　　一、学习的组织

　　⒈主持及前行。每次学习推举一名主持人，负责维持整个听讲的进程和讨论的秩序，主持人由参加人轮流担当每次学习讨论的时间长度约三个半小时，听讲前先念诵前行仪轨。然后由主持人负责对上一次学习的内容进行复习，复习的方式包括对原论颂文解释以及回答《俱舍论》所附习题。一般由参加者轮流回答。复习内容结束后，参加者还可以对上一次的内容提出问题，大家共同讨论。

　　⒉听经讨论。以前的方式是连续听一课（大约一个多小时），有居士提出，这样不利于吸收，前面的问题还没有消化，后面内容更加来不及跟上。因此我们改成一科一科地听。一科大约十到二十分钟。听完一科后，由主持人指定参加者之一人先依文解义（如果一科较长，也可以由两人分别消文）。消文结束后，进入讨论释疑阶段，首先解决消文中的断句、语法、词义、句义诸事。然后征对论文内容提问讨论，在提问和回答过程中，其他人应静听思维，不应私下讨论，以免局面混乱。主持人应当善于总结问题的结论，控制讨论的秩序。某些特别重要且容易混淆的地方，可以组织起两方（每方各数人）辩论，以增长参加者的辨才智慧。

　　⒊时间控制。听讲和讨论的时间一般应控制在1:2左右，这样可以保证听经的进度，同时避免讨论中的漫谈。主持人应随时保持清醒的头脑，既要讨论清楚完整，也要避免讨论的漫无边际。

　　二、讨论的态度

　　《俱舍论》是一部详细阐述四圣谛道理的论著，三界九地、七贤八圣、世出世间种种差别无所不备，其难度是较大的。因此在学习过程中，有的同学出现畏难情绪，对于某些难题就想跳过去，不愿搞清楚。我们觉得这种态度是不可取的，诸佛菩萨历劫修行数数舍身证悟的真理，上师冲破障难、费尽心血为我们宣说，我们应当发愿完全继承清净法要，对论文力求胜解，融会贯通，深入经藏，智慧如海，才不负上师三宝之悲愿。除非有些问题，以现有的知识水平确实不能解释，则求教于上师裁决。或者属于圣者现量境界，非凡夫事，此时仰推圣境，以待将来求解。

　　三、与修行的结合

　　听经的主要目的是断烦恼、开发无漏智。因此听经讨论过程中应经常结合个人修行谈实际运用，且时时注意如何结合《菩提道次第》。如果有同修在学习讨论过程中出现增上慢倾向，其他同修应结合法相，善加呵斥，以使学习讨论不流于文字，而能真实断烦恼！☆

　善念长寿

　　　　　　　居士 余连生张桂叶

　　善念，就是善良的念头。念头，有是非之分、正邪之分、善恶之分。善念，是万善之门，从这里可以走向人生的至高点；恶念，是万恶之源，从这里可以滑入罪恶的深渊。

　　善念，在修身中具有重要作用。其作用主要体现在三个方面：

　　一是导向作用。思想支配行动，这是一条定律。善念支配行动，则能使良好的道德行为通过善念的心理活动得以实现。

　　二是推动作用。善念是一种思维活动，一种心理状态，一种思想感情，也是一种道德意识。因此说，善念是道德行为建设的内在动因，是指导人们去行动的无形的趋力。

　　三是积累作用。道德认识的提高和道德品质的形成，主要依靠道德修养和道德实践的积累。我国古代思想家们很懂得量变到质变的道理，因而十分重视量的积累。从中国伦理道德发展史可以看出，善念之积累对于一个人良好道德的形成起著潜移默化的作用。

　　善念不是先天的，亦不是凭空而来的，它是在道德教育、环境熏陶和社会实践中逐渐形成的。

　　善念来源于崇高的信念。信念是一个人对某一事物、主义、学说、理论、思想或宗教的信奉与尊崇。我们的信念，是追求真理、追求正义、追求光明、追求和献身社会主义美好的事业。这样的信念一经在自己的头脑里生根，它就会成为自己的善念之源。

　　善念来源于正确的善恶观。善恶观是指人们对善恶的本质、起源、标准以及善恶评价的依据等问题所持的观点和态度。一个人对善恶的无知是误入迷途最主要的因素。一个人只有树立了正确的善恶观，才能分清什么是恶；才能抑恶扬善，走向光明。

　　善念来源于"思无邪"的心理自觉。要做到"思无邪"，最重要的是克服"自私自利"的邪念。

　　善念来源于后天的实践。善恶观念不是先天就有的，而是人们在后天的实践中形成的。善念是宝贵的，然而，只有经过实践把善念转化为善行的时候，才能实现善念的社会价值。因为善念是根，善言是花，善行是果。

　　要做到存善念，就要经常自思内省，排除邪念。明代杨继盛在《遗嘱》中有一段深刻的论述：心以思为识。或独坐时，或夜深时，念头一起，则自思曰："这是好念？ 还是恶念？"若是好念，便扩充起来，必见之行。若是恶念，便禁止勿思。方行一事，则思之，以为此事合天理，不合天理？ 若合天理，便行。若是不合天理，便止而勿行。不可为分毫违心害理之事。

　　此段论述令人深思，耐人寻味。我们应该白日所为，夜来省已，是恶当惊，是善则喜，去恶扬善，唯善是举。

　　善念长寿，是一个人善言善行的思想根基，是一个人的崇高美德。有了这种美德，就可以乐善不倦，以善为宝，嫉恶如仇，从善如流。☆

（编者按）世间上有各种学说，包括哲学宗教，都有他们各自的善恶观，所谓"信念、无邪、内省"都是主观的判断，"实践"有客观的意味，但不论主观客观都有其（主观）思想与（客观）环境的局限性，都仅仅是个人或少数人的经验总结，虽然或多或少地会符合一些善恶的标准，但都不是绝对的标准，譬如：古代有杀人祀天视以为善的，近世有以剥削他人为正义者，现在看来都是荒谬的，所以如果直接提问，什么叫善？ 什么叫恶？那么所回答的，肯定是群言纷纷，莫衷一是的了。所以问题之重点在弄清善恶的明确意义，然后才能发挥。这里我们要想介绍的一种是最客观的、最切合实际的、就是佛家根本乘的标准："思想行动能产生乐果的称善，思想行动能产生苦果的谓恶。"这是依据宇宙自然规律，不带丝毫主观唯心色彩的一种科学准则，应该说是一种最公允无可非议的说法了吧。加上了善恶的明确准则，一切议论才有其实际的价值，读者们可以细心地思维、从文章多方面去考察体会，真正做到举善弃恶，乐善不倦，否则，等于空谈玄论、于读者恐难能获益。☆

一、讲寺购买苗木　初春植树

　　二00四年农历二月十七（3月7日），值此草长莺飞的初春，常住召集四众弟子，在本寺新扩建的空地上，种植女贞、红玉兰、撒金柏、小香樟、小杜英、塔柏、湿地松、喜树等树苗十几种。组织的植树活动，给繁忙的听经学法生活，增添了一份乐趣。一时天气晴好，四众踊跃，三四天内，便见苗木成行，栽植成功，讲寺内便多出了一片葱郁的苗圃，再过几年后，将是一片绿叶成行的林木，无论是育树成材，还是绿化寺院，都将起到了良好的景观效应。☆　　　　　 　（通讯员）

二、诵经庆祝菩萨圣诞

　　农历的二月十九日，全体四众弟子在大殿诵念《妙法莲华经普门品》，以及本道场特有的《大悲心陀罗尼仪轨》，共同庆祝观音菩萨圣诞。本月的廿一日，亦诵念《华严经普贤行愿品》，共同庆祝普贤菩萨圣诞。☆　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（通讯员）

三、上海义诊医疗队来到讲寺

　　农历的闰二月初八（3月28日），由上海俞誉万居士组织发起，由枣子树素食店宋渊博居士夫妇出资，组成的一支义诊医疗队来到讲寺，义务为这里的出家男、女众检查就医，深受讲寺欢迎。此次前来的医务人员，大多为经验丰富的退、在职主任级医师，治疗采用中西医结合的方式，在问诊之后，又针对部分情况，特从上海购买药品，寄交予患者，此项义举令讲寺上下颇为感动。医疗队表示，将于每月定期前来为大众检查身体。据悉，这支医疗队，同时义诊服务的还有新昌大佛寺。☆（通讯员）

《无量寿经》 《金刚经》 《普门品》 《药师经》 《佛说善恶因果经》 《欲海回狂》

《在家律学》 《菩萨戒品释》 《梵网经菩萨戒本持犯集证类编》 《说僧过恶犯大重罪》

《三主要道》 《菩提道次第摄颂略解》 《密宗法义精要》 《三皈五戒十善四摄六度》

《阿底峡尊者传》 《宗喀巴大师传》 《能海上师传》 《一梦漫言》 《佛教问答750题》

《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记》 《往生西方极乐世界发愿文》 《放生仪轨》

《修菩提道次第初修法门·大乘菩提心法等合刊》 《佛说盂兰盆经浅解》 《德育启蒙》

《菩提道次第传承诸师修心语录选集·一切悉地生源》 《新素食－救助现代人》

《随念三宝经（附浅说）从为什么皈依三宝到皈依三宝后应做什么》

请随汇邮资（寺院需赠书请出示公函）☆

　　本寺于农历二月二十七日临海放生黄鳝1023.5斤，鲫鱼2566斤，泥鳅181.2斤，黄头鸟49只，画眉鸟16只，合计人民币25558元。

　　农历闰二月二十七日，本寺于临海放生画眉鸟26只，黄头鸟112只，蛇20斤，绣眼鸟44只，黄兰三道眉鸟82只，黄兰鸟63只，黄鳝2121斤，泥鳅88斤，相思鸟321只，青蛙22斤，鲫鱼3553斤，鲤鱼437斤，合计人民币40518元。

　　本寺上虞分院于二月十八、十九两日，闰二月初八放生黄鳝235斤，鲤鱼225斤，墨鱼230斤，泥鳅100斤，螺蛳900斤，乌龟65只，甲鱼15斤，白头翁3只，猫头鹰1只，太平鸟55只，画眉15只，共计人民币8903元。又三月初八放生泥鳅31.6斤，黑鱼219.7斤，黄鳝90.7斤，乌龟14只，河蚌18斤，娃娃鱼25斤，螺蛳390斤，合计人民币3541元。

　　以上放生功德回向本寺和尚法体安康，长久住世，回向所有捐资乐助者，皆所求愿满。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　 （通讯员）

　　磁带光盘含☆号者仅限受过此戒的出家众请购。索请经书及光盘等法物，请加总价的百分之三十为邮资，详情请与本寺流通处联系。☆

　　2003年7月，经报上级主管部门批准，正式成立多宝讲寺函授部。全年面向全国招收中级班函授学员。年龄18岁以上僧人、居士，身心健康，无精神病史，有志于学习佛法者，均可报名参加函授学习。

一、报名手续：⒈向本部索取报名表格，填写后寄回本部。报名表格也可由网上下载或直接网上报名，邮编、地址、姓名、联系电话填写要正确详细。⒉寄一寸免冠标准近照3张。⒊身份证复印件一份。⒋学费500元（含两年内全部学费、资料费、邮寄费）。函授部收到报名信息及汇款后，即邮寄教材光盘。

二、学习方式：

　　⒈所有课程依次以滚动方式一门一门开出，学习进度每周两讲。

　　⒉辅导与答疑：学习中的问题可以来信请问，可以在网上发贴提问，函授部将给予回复。并且每周安排一次电话辅导答疑。时间每周六晚8：00-9：15。

　　⒊每门课程学习结束后，考试1~2周，再接开另一门课程。考试成绩由三部分构成：试卷65%，演讲15%，作业20%。

　　⒋7月11日至9月11日学习《印度佛学史分期略说》共九周，9月12日至18日考试一周。

　　⒌随时报名，滚动学习。报名前未学的课程可以在以后的学习中继续跟读（免收费用）。学员也可以根据自己的实际情况而灵活安排学习计划。

三、课程设置及联系方法：

　　15500元:郑宗秀，3910元:上海枣子树素食馆，3100元:上海居士林，3000元:朱冠军朱弘朱嘉祺，2700元:王宗平，1000元:释继耐，黄春珍，赵秋媚，张道华郑胜珊，王彪，花炳焘，505元:张晓青，500元：郭育诚，曹建洲，钱文琴沈允德，潘妙仙，曹涤洲，林玉梅苏德荣欧阳温欣朱美娟朱美仙，陈民杰陈晓静张丽萍，释圣慧，海门市佛协会，462.35元:释宏会，436.7元:释永悟，420元:众居士，410.8元:莫江涛 ，380元:宗苑，310元：陈华荣张巧玲陈思聪郑弘颖张志杰钱掌珠郑钗，300元：徐满菊，冯新拓，温州居士，卢卓睿，李震，刘还斌葛兆敏，陈炎平，周嗣皓周洁周依，傅光荣一家，傅正华一家，297.83:牟健，204元:程铭，200元：释慈愍，黄胜刘玉莲黄烨林朱郁平黄文逸，李方洲张赛华李振立李尔卓朱卓朱钧墨李超扬，沈玲君，乐亚男，董文涛，察仲明之子，陈小红之母，陈小红，李敏修李正江沈在嘉，陈江，贾红延，谢冬清谢文平方素莲，众居士，杨海玲，钟标准，上海古籍出版社，陶素玲，188.7元:刘旭，155元:胡磐岑，150元:钟协伟，刘凤强，120元:吴桔治，122.1元:曹磊，121.9元:释悟生，110元:单海蓉，丁志安丁猗怡石孝珍，100元：释宗明，释义圣，高宗荣，众居士，陶玲全家，巩振华全家，郭民军全家，王宗锦全家，乐素呈，林国忠，王秀芬，俞峰，俞潞，吴超菁，钱梦兰，刘杭梅，董棉棉，倪鹏程，钱秀媛，倪中强，徐戎，赵军红钱红，朱小秋项玉钗黄莲英王美丽柴阿云管红兰李丽群陈太，董淑娟，朱美云，陈莉莉，朱美瑞，吴香雪，颜振华，黄立华，王亚兰，陈玉梅，宗雅，任淑莲，范伟郝成英等，朱小良，赵小彩，袁仲焕，殷天明，刘瑞平，顾瑞芳，沈淑芳，高咏，周有沙黄克勤全家，宗荣，郭彩龙，香光庄严修学中心，汤凤杰，刘子平，孙亮，孙磊，池婷池宁宇王雅芳，陈仲现王雅苹陈筝，杨文蔚，郭贤华，倪宗强，倪孔海，龙银徽王大生，卜季珍，99.05元:马英杰，84.95元:王美兰，74.95元:王美兰，70元:武美虹，60元:释果培，张书，刘凤金，刘凤瑞全家，58.7元:蔡谢芳，54.01元:杨利，50.9元:宁兆华，50元：朱汉鑫张赛华朱一凡，陈大谋张玲陈思陈尔特，张丽芬，廖柳庆钟晓霞，胡琼全家，陈小米，徐建春，赵树文，袁晓冬，金祝英，钱恒炯，莆提心，王玲玲全家，王艳君全家，郑琳，陶青元廖郁纯，刘淑琴，崔泽海，李爱平，郑香妹，万青，张玉梅，廖兰艳，钱文虎，陈文汇张丽芬，柯佳佳，赵杨，李凤花，廖柳庆钟晓霞，赵玲玲赵萍萍，王周芬，万爱薇，周雪芬，周建军，周平蓉，戴定金陈玉素，陈燕飞戴可，张沣铭，刘怡秀，林玉英，章荣华，吴征，49.4元:胡圣琼全家，49.25元:刘太生，46.05元:杨洪泽，45.26元:张玉兰，42.4元:武美荣全家，42.1元:郑明信，41.6元:梁春英，40元:张居士，陈必达周小素陈国梅施明，陈益群，陈红伟，38.4元:李向荣，38.3元:释道律，38元:施博文陈玺宇，30.1元:众居士，30元:庄宗英，众生，周军青，陈金花，刘凤银，吴莲娟，23.8元:朱桂金，23元:胡庆龙，20元：陈关珠，涂美仙，高英杰，杨信芳，陈素华，马茂生，汪智兰，刘合营全家，吴艳敏，孔令峰，众生，汤国卿，叶文凯，陈翠凤，胡飞云，孙梅瑛，蔡晴芳，15元:佛弟子，14元:崔长军，13元:张孝仙，12元:李曼萍，10元:刘昌慧，董贵福，徐居士，陈霞全家，王丽芳全家，于立华全家，陈彩平，郭真，严瑶琴，王昀，王立平，陈曼莉，李瑞环，王礼章，严银祥，蒋建娣，父母，有情，沈烈华，喻凤娣，项银香，9.6元:陈小红，9元:释慧安，6.6元:释智胜，5元:孙晓芬，吴丽娟，刑丽丽，高荷花，廖世杰，4元:徐建春，3元:释新具，3.7元:三皈信人，3.6元:牛宏，2.15:梅傲雪，2元:李龙芳雷世洪雷建

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　　100元:释宗警，50元：众居士，陈建荣，林玉英，43.3元:刘汝奇，28.9元:林云吉，20元:张丽芬，5元:陈建荣

　　200元:曹建洲，125.7元:释宽净，100元:朱美云，孙睿，94元:释慧雨，60元:陈世荣彭芳芷，50元:张丽芬陈文汇，38.4元:蒋良红刘栾，30.2元:释证法，30元:张书，寿德华，28.1元:吴春，20元:周佳讯，19.65元:释来圣，18.7元:朱咏秋，18.5元:释源证，18.2元:释崇清，16元:释宏圣，15.65元:藏新升，15.4元:吴晓光，15.3元:张晓青，14元:释体悟，13.65元:释果忏，13.6元:释谛禅，郁武，13元:释了尘，12.7元:郭起，12.5元:释中振，12.2元:廉桂心，11.75元:张皓，10.8元:释慧思，10.1元:陈国才，10元:释义贤，8.2元:乐欢，7元:释今道，6.7元:释宗东，6元:释果忏，5.7元:廖柳庆，5.6元:刘建军，5.4元:蔡荣伦，5.45元:释本通，5.3元:严哲，5元:释法空，陈建荣，4.8元:释悟缘，4.75元:释彻司，4.4元:翟文芳，赵玉兰，3.3元:李彦峰，梅晓峰，3.15元:周师伟，3.1元:魏双燕，2.9元:释悟缘，2.5元:刘全，2.4元:释演祥，2.1元:张鑫，1.9元:包全，1.8元:祖戈，1.5元:闰应宗，1.3元:秦克东

　　300元:李敏修李正江沈在嘉，100元:任淑莲