增壹阿含经卷三　　　　　　　苻秦三藏昙摩难提译

　　弟子品第四

　　　　（一）

　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘。宽仁博识。善能劝化。将养圣众。不失威仪。所谓阿若拘邻比丘是。初受法味。思惟四谛。亦是阿若拘邻比丘。善能劝导。福度人民。所谓优陀夷比丘是。速成神通。中不有悔。所谓摩诃男比丘是。恒飞虚空。足不蹈地。善肘比丘是。乘虚教化。意无荣冀。所谓婆破比丘是。居乐天上。不处人中。所谓牛迹比丘是。恒观恶露不净之想。善胜比丘是。将养圣众。四事供养。所谓优留毗迦叶比丘是。心意寂然。降伏诸结。所谓江迦叶比丘是。观了诸法。都无所著。所谓象迦叶比丘是

拘邻陀、夷、男 善肘、婆第五

牛迹、及善胜 迦叶三兄弟

　　　　（二）

　　我声闻中第一比丘。威容端正。行步庠序。所谓马师比丘是。智慧无穷。决了诸疑。所谓舍利弗比丘是。神足轻举。飞到十方。所谓大目揵连比丘是。勇猛精进。堪任苦行。所谓二十亿耳比丘是。十二头陀。难得之行。所谓大迦叶比丘是。天眼第一。见十方域。所谓阿那律比丘是。坐禅入定。心不错乱。所谓离曰比丘是。能广劝率。施立斋讲。陀罗婆摩罗比丘是。安造房舍。兴招提僧。所谓小陀罗婆摩罗比丘是。贵豪种族。出家学道。所谓罗吒婆罗比丘是。善分别义。敷演道教。所谓大迦旃延比丘是

马师、舍利弗 拘律、耳、迦叶

阿那律、离曰 摩罗、吒、旃延

　　　　（三）

　　我声闻中第一比丘。堪任受筹。不违禁法。所谓军头婆漠比丘是。降伏外道。履行正法。所谓宾头卢比丘是。瞻视疾病。供给医药。所谓识比丘是。四事供养衣被、饮食。亦是识比丘。能造偈颂。叹如来德。鹏耆舍比丘是。言论辩了而无疑滞。亦是鹏耆舍比丘。得四辩才。触难答对。所谓摩诃拘絺罗比丘是。清净闲居。不乐人中。所谓坚牢比丘是。乞食耐辱。不避寒暑。所谓难提比丘是。独处静坐。专意念道。所谓今毗罗比丘是。一坐一食。不移于处。所谓施罗比丘是。守持三衣。不离食、息。所谓浮弥比丘是

军头、宾头卢 识、鹏、拘絺罗

善牢及难提 今毗、施罗、弥

　　　　（四）

　　我声闻中第一比丘。树下坐禅。意不移转。所谓狐疑离曰比丘是。苦身露坐。不避风雨。所谓婆嗟比丘是。独乐空闲。专意思惟。所谓陀素比丘是。著五纳衣。不著荣饰。所谓尼婆比丘是。常乐冢间。不处人中。所谓优多罗比丘是。恒坐草蓐。日福度人。所谓卢醯宁比丘是。不与人语。视地而行。所谓优钳摩尼江比丘是。坐起行步。常入三昧。所谓删提比丘是。好游远国。教授人民。所谓昙摩留支比丘是。喜集圣众。论说法味。所谓迦泪比丘是

狐疑、婆蹉离 陀苏、婆、优多

卢醯、优迦摩 息、昙摩留泪

　　　　（五）

　　我声闻中第一比丘。寿命极长。终不中夭。所谓婆拘罗比丘是。常乐闲居。不处众中。所谓婆拘罗比丘是。能广说法。分别义理。所谓满愿子比丘是。奉持戒律。无所触犯。优波离比丘是。得信解脱。意无犹豫。所谓婆迦利比丘是。天体端正。与世殊异。所谓难陀比丘是。诸根寂静。心不变易。亦是难陀比丘。辩才卒发。解人疑滞。所谓婆陀比丘是。能广说义。理不有违。所谓斯尼比丘是。喜著好衣。行本清净。所谓天须菩提比丘是。常好教授诸后学者。难陀迦比丘是。善诲禁戒比丘尼僧。所谓须摩那比丘是

婆拘、满、波离 婆迦利、难陀

陀、尼、须菩提 难陀、须摩那

　　　　（六）

　　我声闻中第一比丘。功德盛满。所适无短。所谓尸婆罗比丘是。具足众行道品之法。所谓优波先迦兰陀子比丘是。所说和悦。不伤人意。所谓婆陀先比丘是。修行安般。思惟恶露。所谓摩诃迦延那比丘是。计我无常。心无有想。所谓优头槃比丘是。能杂种论。畅悦心识。所谓拘摩罗迦叶比丘是。著弊恶衣。无所羞耻。所谓面王比丘是。不毁禁戒。诵读不懈。所谓罗云比丘是。以神足力能自隐曀。所谓般兔比丘是。能化形体。作若干变。所谓周利般兔比丘是

尸婆、优波先 婆陀、迦延那

优头、王、迦叶 罗云、二般兔

　　　　（七）

　　我声闻中第一比丘。豪族富贵。天性柔和。所谓释王比丘是。乞食无厌足。教化无穷。所谓婆提婆罗比丘是。气力强盛。无所畏难。亦是婆提婆罗比丘是。音响清彻。声至梵天。所谓罗婆那婆提比丘是。身体香洁。熏乎四方。鸯迦阇比丘是。我声闻中第一比丘。知时明物。所至无疑。所忆不忘。多闻广远。堪任奉上。所谓阿难比丘是。庄严服饰。行步顾影。所谓迦持利比丘是。诸王敬待。群臣所宗。所谓月光比丘是。天人所奉。恒朝侍省。所谓输提比丘是。以舍人形。像天之貌。亦是输提比丘。诸天师导。旨授正法。所谓天比丘是。自忆宿命无数劫事。所谓果衣比丘是

释王、婆提波 罗婆、鸯迦阇

阿难、迦、月光 输提、天、婆醯

　　　　（八）

　　我声闻中第一比丘。体性利根。智慧渊远。所谓鸯掘魔比丘是。能降伏魔外道邪业。所谓僧迦摩比丘是。入水三昧。不以为难。所谓质多舍利弗比丘是。广有所识。人所敬念。亦是质多舍利弗比丘是。入火三昧。普照十方。所谓善来比丘是。能降伏龙。使奉三尊。所谓那罗陀比丘是。降伏鬼神。改恶修善。所谓鬼陀比丘是。降干沓和。勤行善行。所谓毗卢遮比丘是。恒乐空定。分别空义。所谓须菩提比丘是。志在空寂。微妙德业。亦是须菩提比丘。行无想定。除去诸念。所谓耆利摩难比丘是。入无愿定。意不起乱。所谓焰盛比丘是

鸯掘、僧迦摩 质多、婆、那罗

阅叉、浮卢遮 善业及摩难

　　　　（九）

　　我声闻中第一比丘。入慈三昧。心无恚怒。梵摩达比丘是。入悲三昧。成就本业。所谓须深比丘是。得喜行德。无若干想。所谓娑弥陀比丘是。常守护心。意不舍离。所谓跃波迦比丘是。行焰盛三昧。终不懈堕。所谓昙弥比丘是。言语粗犷。不避尊贵。所谓比利陀婆遮比丘是。入金光三昧。亦是比利陀婆遮比丘。入金刚三昧。不可沮坏。所谓无畏比丘是。所说决了。不怀怯弱。所谓须泥多比丘是。恒乐静寂。意不处乱。所谓陀摩比丘是。义不可胜。终不可伏。所谓须罗陀比丘是

梵达、须深摩 娑弥、跃、昙弥

毗利陀、无畏 须泥、陀、须罗

　　　　（一○）

　　我声闻中第一比丘。晓了星宿。预知吉凶。所谓那伽波罗比丘是。恒喜三昧。禅悦为食。所谓婆私吒比丘是。常以喜为食。所谓须夜奢比丘是。恒行忍辱。对至不起。所谓满愿盛明比丘是。修习日光三昧。所谓弥奚比丘是。明算术法。无有差错。所谓尼拘留比丘是。分别等智。恒不忘失。所谓鹿头比丘是。得雷电三昧者。不怀恐怖。所谓地比丘是。观了身本。所谓头那比丘是。最后取证得漏尽通。所谓须拔比丘是

那迦、吒、舍、那 弥奚、尼拘留

鹿头、地、头那 须拔最在后

此百贤圣。悉应广演

　　比丘尼品第五

　　　　（一）

　　我声闻中第一比丘尼。久出家学。国王所敬。所谓大爱道瞿昙弥比丘尼是。智慧聪明。所谓识摩比丘尼是。神足第一。感致诸神。所谓优钵华色比丘尼是。行头陀法。十一限碍。所谓机梨舍瞿昙弥比丘尼是。天眼第一。所照无碍。所谓奢拘梨比丘尼是。坐禅入定。意不分散。所谓奢摩比丘尼是。分别义趣。广演道教。所谓波头兰阇那比丘尼是。奉持律教。无所加犯。所谓波罗遮那比丘尼是。得信解脱。不复退还。所谓迦旃延比丘尼是。得四辩才。不怀怯弱。所谓最胜比丘尼是

大爱及识摩 优钵、机昙弥

拘利、奢、兰阇 那罗、迦旃胜

　　　　（二）

　　我声闻中第一比丘尼。自识宿命无数劫事。所谓拔陀迦毗离比丘尼是。颜色端正。人所敬爱。所谓醯摩阇比丘尼是。降伏外道。立以正教。所谓输那比丘尼是。分别义趣。广说分部。所谓昙摩提那比丘尼是。身著粗衣。不以为愧。所谓优多罗比丘尼是。诸根寂静。恒若一心。所谓光明比丘尼是。衣服齐整。常如法教。所谓禅头比丘尼是。能杂种论。亦无疑滞。所谓檀多比丘尼是。堪任造偈。赞如来德。所谓天与比丘尼是。多闻博知恩慧接下。所谓瞿卑比丘尼是。

拔陀、阇、输那 昙摩那、优多灺

光明、禅、檀多 天与及瞿卑

　　　　（三）

　　我声闻中第一比丘尼。恒处闲静。不居人间。所谓无畏比丘尼是。苦体乞食。不择贵贱。所谓毗舍佉比丘尼是。一处一坐。终不移易。所谓拔陀婆罗比丘尼是。遍行乞求。广度人民。所谓摩怒呵利比丘尼是。速成道果。中间不滞。所谓陀摩比丘尼是。执持三衣。终不舍离。所谓须陀摩比丘尼是。恒坐树下。意不改易。所谓 须那比丘尼是。恒居露地。不念覆盖。所谓奢陀比丘尼是。乐空闲处。不在人间。所谓优迦罗比丘尼是。长坐草蓐。不著服饰。所谓离那比丘尼是。著五纳衣。以次分越。所谓阿奴波摩比丘尼是

无畏、多毗舍 婆陀、阿奴波

檀、须檀、奢多 优迦、离、阿奴

　　　　（四）

　　我声闻中第一比丘尼。乐空冢间。所谓优迦摩比丘尼是。多游于慈。愍念生类。所谓清明比丘尼是。悲泣众生。不及道者。所谓素摩比丘尼是。喜得道者。愿及一切。所谓摩陀利比丘尼是。护守诸行。意不远离。所谓迦罗伽比丘尼是。守空执虚。了之无有。所谓提婆修比丘尼是。心乐无想。除去诸著。所谓日光比丘尼是。修习无愿。心恒广济。所谓末那婆比丘尼是。诸法无疑。度人无限。所谓毗摩达比丘尼是。能广说义。分别深法。所谓普照比丘尼是。

优迦、明、素摩 摩陀、迦、提婆

日光、摩那婆 毗摩达、普照

　　　　（五）

　　我声闻中第一比丘尼。心怀忍辱。如地容受。所谓昙摩提比丘尼是。能教化人。使立檀会。所谓须夜摩比丘尼是。办具床座。亦是须夜摩比丘尼是。心已永息。不兴乱想。所谓因陀阇比丘尼是。观了诸法。而无厌足。所谓龙比丘尼是。意强勇猛。无所染著。所谓拘那罗比丘尼是。入水三昧。普润一切。所谓婆须比丘尼是。入焰光三昧。悉照萌类。所谓降提比丘尼是。观恶露不净。分别缘起。所谓遮波罗比丘尼是。育养众人。施与所乏。守迦比丘尼是。我声闻中最后第一比丘尼。拔陀军陀罗拘夷国比丘尼是。

昙摩、须夜摩 因提、龙、拘那

婆须、降、遮波 守迦、拔陀罗

　　此五十比丘尼。当广说如上 ☆

佛经知识　　 　　　　　　 　 　

　增壹阿含经学记卷三

　　　　　　　比丘能海学抄及记

　　　弟子品，第四　贤圣声闻比丘一百

　　　比丘尼品，第五　尼众五十

　　　清信士品，第六　优婆塞四十

　　　清信女品，第七　优婆斯三十

　　　　　此诸贤圣，悉广说于后。以此常念，成为自身法随法行之法印也。

　　　阿须伦品，第八　　有十经

第一经：略义。阿须伦(阿修罗)能变大身障日月，而不敢触摩日月，亦不能损坏日月光明，终则愁忧，自退，此以喻显比丘不近六情，得佛威光护被，修行终无患害，魔王自退。

又修行进道，不能全无魔障，了知此意，更念信施，行力自壮，不为魔伏，而能治彼。

此品有十经，皆是专念佛德，修行成满信功德力，随信行道。

经云：如是诸比丘，弊魔波旬，恒在汝后，求其方便，坏败善根，波旬便化极妙奇异色声香味细滑之法，欲恼乱诸比丘意。波旬作是念：我当会遇得比丘眼便，亦当得耳鼻舌身意之便。尔时比丘虽见极妙六情之法，心不染著。尔时弊魔波旬，便怀愁忧，即退而去。所以然者，多萨阿竭阿罗诃威力所致。何以故，诸比丘不近色声香味细滑法。

有云：随信行人，是钝根。　随法行人，是利根。

　　随信行者，以信为先。由信生法，有信无法。

实则根之利钝，不全依一法而定。随法行者，依法为先，必须依法成信，有法无信，必定退转无功。二足互用，则能快速通行。

复次，信、法是缘，主因是行，若无行力，皆属虚伪。云何为行，端身正念，观佛相好，佛出世间，多人饶益，普利有情，自亦蒙福，专精缘念，归依于佛，求佛护念，持戒增定，得无漏慧。

第二经　如来出现于世，多饶益人，安隐众生，愍世群萌，欲使天人获其福祐。云何多饶益人耶。人能具足受持别解脱戒，堪忍难行苦行，利他心强，忍苦行慈故，是故如来多所教益，应当随学。

第三经　观如来出现世间，便有正法、二谛、三解脱门、四谛真法、五根、六邪见灭、七觉意、贤圣八品道、九众生居、如来十力、十一慈心解脱，应随如来，作如是学。（此显世俗正法也）

第四经　观如来出现世间，便有智慧光明出现于世，智慧者，三智、十智、尽智、无生智等。光明者，从定智生，能起诸通诸明，成智成德。（此显胜义正法也）

第五经　佛出世间，无明大冥便自消灭，尔时凡愚之士，为此无明所见缠结，生死五趣，如实不知，周旋往来，今世后世，从劫至劫，无有解己，如佛出世，则便有人，依于二种正法，修行成道证果，世间便有教授教诫，正法法行存在。

第六经　如来出世，便有卅七道品出现世间，从四意止乃至八正道，二种正法者，规矩方元也。卅七道品者，方便善巧，次第相互相生之关联也，是引导必知之次第作用也。

第七经　若佛没尽于世，人民之类多怀愁忧，天及人类，普失荫覆，卅七道品，亦复没尽，世间法慧饥馑。

第八经　补救法慧饥馑，唯有信戒闻施，智慧如月盛满，普照一切。

第九经　正法不缺，诸天及人皆悉炽盛，三恶众生，便自减少，是故当信向于佛。

第十经　总观如来出现世间，无与等者，不可模则，独步无侣，无有俦区，诸天人民，无能及者，信戒闻施智慧皆悉具足，如来教化世间三示导力，信是关钥，得则开示，了解学道修行致果之路。

复次，此品十经，总显修信行法，观如来功德。

　一者，不畏魔障　　　二者，佛世难逢

　三者，难闻正法　　　四者，胜义正法

　五者，教授导引　　　六者，道品法次

　七者，正法饥馑　　　八者，补救精信

　九者，以信除馑　　　十者，观法成修

此之十经，以次合定精修，养成信念，任修何法，随信得入，无诸难障，自趣深道，得佛护念故。☆　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（待续）

　　　　　　　　智敏上师讲授　　　　　　　　

　　（接上期）这里，我们总结一下，不要把显密二宗，看成水火不相容似的，尤其是修净土宗的，不要以为一接触密法，就对生西成了阻碍。上面我们已经把密法与显宗（特别是净土宗）的关系勾通给大家讲了，藏传的破瓦法，在出离心、菩提心具备的条件下，可以从自己顶门出去，随阿弥陀佛往生西方，这个法很珍贵，汉地有许多信徒也已经在修了，显密都是佛说的，归趣也是一致的，而且是相辅相成的。

　　下面，我们还要讲一些，就是对修净土的行人，介绍一些格鲁的教法。格鲁，你们中间很多人不熟悉，甚至以前还听到过个别人说，西藏的教（包括格鲁）是喇嘛教，不是佛教。所以有必要解释一下，《瑜伽师地论》六十四卷说："当知皈依，有四正行，一、亲近善士，二、听闻正法，三、如理作意，四、法随法行"。二十五卷里又说了善士须具八种功德。《大乘庄严经论亲近品》中，更说具足十种功德为圆满的善知识，彼论云："若善知识，具足十种功德者，应堪亲近。何谓为十？一者调伏，二者寂静，三者除惑，四者德增，五者有勇，六者经富，七者觉真，八善说，九悲深，十离退。"此中十德，与《瑜伽》八德，内涵完全相同，仅名相开合有差别而已。这些都是显教的理论。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中所引的善知识十德，完全是依《大乘庄严经论》所说的。善知识在印度称"古鲁"，即是教我们佛法教理和修行的"上师"，在西藏就称为"喇嘛"。世间上，学识、技艺都要拜师，何况学佛？ 喇嘛就是教我们学佛的师父，怎么说藏传的是喇嘛教不是佛教呢？ 稍懂一些佛法的人，是不难理解的，如果怀有宗派见而自赞毁他，则属于谤法了。格鲁是藏传佛教的一派，也叫新噶登派，西藏佛教自印度寂护论师和莲花生大士传入后，建立桑耶寺，佛教大盛，称为前弘期。不久以后，藏王朗达玛亲信苯教大臣，毁灭佛法，西藏佛教几乎断绝。后有藏王菩提光崇信佛教，从印度尼泊尔请来大德阿底峡尊者入藏，重兴佛教，大德辈出，佛教广布，称后宏期。阿底峡尊者的上首弟子仲登巴创噶登派，后又分出噶举派和萨迦派。前宏期的旧教，也开始恢复，称宁玛派。但是到了我国明朝的时候，法久生弊，西藏佛教又见衰败，有宗喀巴大师应运而起，整顿戒律，沟通显密大小乘间的矛盾，以佛陀原来的本意丝毫不作改变地把他继承下来，去除了糟粕，保存了精华，所谓集其大成，并且发愿正法住世五百年，固然如其所愿，佛法如佛陀在世一样地在西藏大大兴盛起来。宗大师的教派称为新噶登派，又名格鲁派，善律派，意思是，特别重视戒律，尤其是别解脱戒，轻重等持，乃至用滤水囊等，恢复了佛陀在世那样的严谨。

　　佛教为什么要整顿呢？ 因为佛陀说的法，经过一代一代传授下来，师师相授，都是有修有证，有大成就的，固然法流清净，没有问题。但是如果中间有没有证悟，也不是祖师授记亲传法印的，那么就可能会把他个人的见地掺杂进去，久而久之，使他传下来的佛法变味了。或者有的传承已经中断了，那么就更不可说的了。怎么说变味呢？ 假使说一个点心，是甜的，很好吃的，高档奶油做的，但如果你掺了咸味进去了，把酱油倒了一些进去，你说这个味道是不是变掉了，不好吃了呢？ 同样，佛法是一味的，甘露味，中边皆甜的。但是我们人中，如有人把自己的我见，我执烦恼，掺了一点点进去，表面上，未开悟或精通三藏的人是看不出来的，好像还是那么几个字，那么几句话，但是有了少许差异的话，就会变味的，不是吗？ 我国古代大德祖师们常说： "离经一字，即同魔说，"这可不得了，本来可以了生死的，变味变质之后，能不能了，成问题了。本来是去我执的，掺了味之后呢，可能会扩大我执，这就有危险性，甘露翻成毒药了。佛再再赞叹多闻，称弟子为"多闻贤圣弟子"。宗大师亦自称多闻比丘。海公上师也提倡多闻，但说： "多闻要善，不善者杂有恶见邪见，法说非法，非法说法，以佛法为恶见工具，不如不多闻。"就是这个意思。佛法本身是最好的，应该多闻的。

　　好！言归正传，昨天有人，就是这里居士林的青年学习小组，提了一个问题，就是闻思修的问题。我以前经常听到有人这么说： "啊！你们学法，一本经，一部论的学，在西藏学一部，甚至要四年、五年，那么，三藏十二部，有那么多的经，那么多的论，你活一万年也学不完，何况学通。我现在发现一条捷径，最快速的路，什么？ 我不必一部部地学，我这么一坐……不思善，不思恶，一心专注，豁地开悟了，三藏十二部都在我心里，我不是什么都有了么？ 你们一万年都学不通的佛法，我就是这么坐上几年，都得到了，而且是悟通了"。噢，便宜呀，这样的便宜货哪个不想要呢？ 不过，我们要提一个问题，你说就这么坐下去，能开悟，有什么依据呢？ 有啊！六祖大师，他是大字不识一个，但他听人念《金刚经》念到"应无所住，而生其心"，噢！一下就开悟了，不是一个现实的例子吗？ 那么，我也这么去做： "应无所住，而生其心。"大家也都可以这么学嘛！我们都念"应无所住，而生其心。"都开悟了！有没有，没有啊，什么原因呢？ 应该说，六祖大师在过去很多生以来，对般若经教理的闻思修，已经积累了非常丰富的善根资粮，已经修习到快成熟了，如画龙，龙身已全部画好了，只差一双眼睛了，所以，因缘时到，把一双眼睛这么一点，龙就能飞起来了。我们呢，无始以来般若的善根资粮积聚了没有，不敢说一点没有，但可以说太少了。有般若善根的人是有征象可以验知的。有什么征象呢？ 当他听到般若教义的时候，心里极大触动。高兴得像人要飞起来一样，有的甚至身毛竖立，乃至涕泪悲泣，这些都是经上说到过的。我们中间很多人听了《般若经》，很多成套重复的词句，不但听不懂，有的甚至呼呼地打起瞌睡来了，那说明自己过去般若善根的影子也难找到，要说那么一坐，就开悟了，从何悟起呢？ 要象六祖大师那样，过去般若熏修已将成熟，所以这辈子闻"应无所住，而生其心"一触即悟，如果他前辈子因缘好，不必等这一世，在前世就证悟了，对六祖大师来说，已经迟了一世了。而我们呢，想占这个便宜的话，恐怕是真正的做投机倒把的生意了。怎么说？ 本钱也没有，想发大财，想想看，这个生意可不可靠？ 绝对靠不住的。同样，我们如果过去世般若的善根种子，一点也没有，在这辈子听人家念《大般若经》，或听讲般若经的教义，眼皮就重得垂下来，睁不开了，瞌睡倒来了，还想智慧开了，三藏十二部都在我心里了，这才真是做梦说的梦话，痴心狂想，是一点依据也没有的，既没有圣教量，没有现量，也没有合乎因明的比量。☆　　　　　　　　　　　　（待续）

　演讲的重要意义及其实践　　

　　　　　　　　　学僧 化宇

　　在此非常随喜常住组织了这次演讲。

　　在此之前本人也听到一些说法，认为不必要讲。因为上师已讲了那么多那么好，佛经也讲了那么多了，还要我们再讲什么？ 讲得再好，也不至于超过上师吧？就算你讲得再好又能怎样，快去实修吧！等等。

　　确实这些看法在某些特定条件下也有一定可取之处，但绝非通照全局之"大鉴"。

　　这使人想起了高僧佛图澄，在那传奇性的一生中经历了几个战乱频仍的朝代，凭借自己的德行与辩才保全了成千上万人的头颅，也善巧的制止了多位乱世王臣滥杀无辜之罪，又成就了成千上万人的法身慧命，又如印度的龙树、无著等八大论师凭著无与伦比的智慧与辩才降伏了无数的外道，令佛陀教日再现光芒。

　　再观察我们的大师佛陀，就曾明确的指示出，其一生的度生事业，最要者即为"以正法教手拔众生出生死泥。"

　　这些都是靠语业中的辩与讲成办的，故善言法语之行也，可兴邦化世乃至出众生于生死，佛弟子皆有弘法利生之责，而不应学杜口默然之哑羊也。

　　以上是就利他方面而言，若就自利方面而言，我们可以从经验或历史中了解到，由于各人不同的业流与习气，使得我们常常在同一件事上重复犯同一个错误，看待事物也总是局于片面，而非全体，做事多偏颇，理解多乖舛，所以要靠同行善友相互帮助、切磋，演讲就是这样一个相互帮助与探讨的机会，因为把自己精密抉择的见解公诸于众，接受舆论的评检，让我们一起来想象出一幅图画，一群人站在一只深锅前，里面有水，他们很渴，但他们的手是直的，不能弯曲的，指端有一勺子，可以盛水，想想看，他们如何能够喝到这水？

　　有人说互相喂，太好了，完全对，也只有这样才是唯一聪明的办法，只有会帮助他人的人，才不会被渴死。这句话适用于人生，也适用描绘演讲在我们学修之中的作用。

　　目短于自见，镜不能自鉴，我们的眼光都有局限，有观察不到的地方，耳朵也一样，唐代有善讲说之僧安法师（见唐高僧传），曾自信地说自己讲解经义是"义若恒沙，何可尽也！"时人嘉称其为"沙安"，在我们凡夫位，所知所见有限，但只要通过集体的智慧，一百个人演讲的话，每个人都可得到一百个人的心得，虽不及恒沙之多，也增加了大量的闻思，大家讲的话很多，喻以沙聚，从这沙聚中实披简得不少之金沙，闪著智慧的光芒，有价值，能利益于人。

　　我们常常在听完上师讲经由同学复讲讨论时发现，很多内容居然一点印象都没有，而这些内容都正是上师讲过，而为多人所听到。

　　所以我们应当热忱地参与演讲，在演讲的实践中去获取上述之巨大利益，从几次的演讲活动当中，发现存在著这样的一些误区：

　　第一种是不敢讲也不想讲。第二种是想讲却不敢讲，第三种是敢讲而想讲，第四种是敢讲不想讲。

　　第一种误区，是一些初学者，或所学甚少，或因文化程度较低又或不善谈吐，故缺乏胆量在人前演讲，若上台便十分紧张，面红耳赤心跳加速，对演讲也就谈不上欲乐心了。

　　第二种误区，是已有所学，有所闻思，能够表达出一定的思想，相信自己若正常发挥便能讲好，但又由于生性内向，对当众演讲难为情，怕别人笑话等等，仍然具有面红心跳等特征，故想讲而不敢讲。

　　第三种误区，是所学更加充实，也经历过若干次演讲，对于临场之紧张也能克服许多，甚至自我感觉不错，又得到一些他人的赞扬于是很想讲，似乎有一种欲表现的动机，于是敢讲想讲。

　　第四种误区，是经历了前三种误区，忽然发现自己正处于这样一种心相，表现的欲望，当用法去观照，发现是一种烦恼之相，于是乎想扭转，但是发现并不等于解决，还是想得人赞叹，就内心想逃避演讲，以免生烦恼。

　　如何走出这些误区？

　　解铃还须系铃人，这些误区来自于自己的内心想法，所以对治也是用一些内心想法，以下为大家提出几点忠告和建议，以助于走出误区。

　　第一点是建立自信，不可妄自菲薄，当想自己所学虽少，然而重在参与，只要把自己的真实感受与学习心得，向大家汇报出来就是成功，不要去同学识深广者比较讲得好，而与自己过去比较，是否真有收获与心得这样就较能投入。

　　第二点是发现面红耳赤是我执之现行，不要理他，就是让他倒一次架子，另外就想你此次讲说是面对著如母之有情，他们由于缺乏佛法甘露而受无明恶业逼恼，自己为这些如母有情介绍佛法，这时你一定希望自己有无边的说服力令彼信受，自然也不会太过紧张。当然也可以打一草稿或拟一提纲，以防因临时紧张而忘记所要讲的内容，以致沉默间断，或脱离主旨，漫无所归。

　　第三点是端正我们的动机与应机说法。

　　善知识博朵瓦曾说过，我没有一次说法是为了令他人赞言"善哉"而讲说的。完全是念无常观众生之种种痛苦后而讲说的。这正是我们的良方。这位大德指出我们病根所在，为世俗八风所吹动的名利心，而为等起欲令他人赞是求名，若再攀比又会引发嫉妒（对强于己或等于己者）轻慢（劣于己者）再加深加广前一种误区之对治法，既观彼听众为母亲，沉沦苦海盼己救拔，则己之标榜心成无用，以利他出发之心出发，便不会在乎别人之毁赞了，当你劝说母亲信佛时，又怎会为得到她的表扬而说呢？

　　其次是应机而说，因为你真诚地为利他而说，你就必须考虑，什么是目前最适合他的根机与习气的演说，就不会为炫耀自己而空讲道理。比如本人的一位亲属，从一个谤佛谤僧的人转变为信仰三宝，每天念诵几千遍六字大明咒的修行者，其主因是看到本寺的画册所载法会壮观场面，并在居士介绍下了解了僧人丰富的学修生活，度生的精神事业，使她扫除了印象中出家人整日面对青灯古佛、枯燥黯淡的低调画面，也对于本寺师资高文化程度而生起了钦佩之心。若反之对她去演说出家十二头陀行，冢间坐等等，那只会把她吓跑。

　　第四点，除了要树立起正确的动机并做到应机说法尚需了知，吾终不因此演讲而能脱离生死病死忧悲苦恼，然彼诸巳灭生死者尚有不能演讲者，如是灭除骄慢，对治烦恼就是要先认识烦恼，有的是境远离，有的是心远离，出家修梵行则首断生惑之境，即不结婚独身，然于饮食之贪则不能全靠远离境，只能提高心远离，将易起贪之美食尽量远离，总不能说不吃饭对治食贪，演讲也一样，不可因噎废食，毕竟演讲本身具有极大利益，那我们就应去其弊，存其利，除了平时端正动机，对治烦恼，在讲的时候就观察自己是否又起烦恼，或者说得而行不得，光说不做？ 也请别人监督，你那么会说为什么不做呢？ 以此籍事炼心，籍境发心，不断地完善自己，也学会听别人"讲"别人是怎么理论联系到实际的，比如刚才许居士于小事上见到上师之功德，我们就得到一个启示，下次逢事即可观师德，又如朱居士从病人之死亡中见无常，我们也可以从每次的超度中观念无常，这样集思广益，功莫大矣！

　　最后，愿大家通过此次演讲闻而思，思而说，说而修，说修一致，知行而一，细体宗大师一切圣言皆现为教授之殊胜，让如理依师乃至通达二无我之证达在相续中速疾生起。☆

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学佛需要忍耐　　　

　　　　　释寂诚 在演讲会上的发言

　　寂诚是个苦恼人，从小心脏病，体弱多病，从小到大，是在病苦中度过的，即便坐在这里，也不免头晕耳鸣心跳的，真可谓好事多磨，人身难得坏易失。转过来想，就把它当作敲起无常的警钟吧，头再晕，心再跳，寂诚也不会放过这个难得的锻炼机会。

　　回顾一下，来讲寺已一年多了，说实话，是忍耐帮助了寂诚。

　　刚来到讲寺，就有点水土不服，受完戒用上了钵，饭菜汤混在一起，吃下去，每天肚子不消化，胀得难受，心脏有时隐隐作痛，整天处于苦恼中，干什么都没心思，看到和我一起从外面来受戒的戒兄们一个一个地走了，寂诚心里也打起了退堂鼓。只是这么好的持戒道场，一下子走了有点舍不得，这里过午不食，早晚课的《五字真言》、《药师经》、《烧香水陆供》对自己还是蛮有吸引力的，一下子走了，的确有点可惜。怎么办？ 熬吧，熬它一段时间吧，再说啦。清朝曾国藩人家是个世间人，还能屡败屡战，自己出家了，是大丈夫了，还做不到吗？ 惭愧呀，自己不是受了菩萨戒，做了菩萨成比丘了吗？ 难行能行，勇往直前才对。于是寂诚下定决心，一定要忍耐住。实在难受，就念药师咒，晚上抽时间拜药师佛，过堂时减少菜量。这样坚持，一天一天地过去，现在的情形较之刚来时大为改观了，虽没彻底，但毕竟好多了。

　　想来这是业障，是自己的福报薄微所致。自己能忍苦是远远不够的，是消极的，不是积极的，通过耐劳，积极的做事发心，才能积累起福德资粮，所以在大殿里做香灯时，寂诚常常提醒自己要发心，要认真，要积极，半年下来，寂诚体会到了耐劳的重要。由此也悟到了，同样是忍耐，与其消极，不如去积极，积极中忍耐才是真正的增上，更能激发我们的善法意乐。念诵时，念得没力气了，只要不在伤气的情况下，寂诚就逼自己念出声来，用上师三宝就在自己的身边，父母六道众生都在自己身边聆听，来做积极念诵的增上意乐，大礼拜没力气了，就想到宗大师在自己面前熙怡而笑，于是自己又增加了无比的力量和勇气，可见积极地在忍耐中寻找意乐是多么重要啊。

　　忍耐真是灵丹妙药，难怪星云大师说它是世界上最有力量的武器。不是吗？ 饥渴劳苦需要忍耐，嗔恨打骂同样需要忍耐。世间人需要它，学佛人更需要它，出家人同样需要它。

　　记得有一次，师父们从车上卸藏经楼的供桌时，几个师父在讨论如何搬抬发生了争执，声音有些激动，我有幸听到一个居士的微词（当然寂诚不是说他不好），由此可以看到，我们出家要学会忍耐。别人恼自己，要学会忍，先要学会忍之于口，其次忍于面，最后能无动于中衷，直至欢喜忍受，这是别人对自己来说的；自己对别人，因自己烦恼，尽看别人过失，怎么办？ 六祖大师云："真修道人，不见世间过。"这时我们仍要先忍之于口，所谓事非皆由口出，其次忍于面，最后无动于衷，不被假象幻境所欺。如果我们所有知事、清众都能做到，僧团一定和合，僧团和合了，正法才能久住。帕绷喀大师说过，僧团不和合，道场里的诵经、佛事都不会兴盛，由此可以看到忍耐是多么重要。

　　当然我们需要的是善法上的忍耐，善心意乐上的忍耐，而要远离恶法恶习上的忍耐，坚决杜绝它的串习，也是非常必要的。

　　凡夫，为烦恼所败，寂诚现在还在凡夫地，需要具足生活的勇气，这是生忍；渴望能够拥有法忍，这样就具备了斩除烦恼的力量，更渴望能够和父母众生拥有无生法忍，时时刻刻处处，无不处在自在之中。

　　最后，以皈敬颂做这次演讲的结束：

　　诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，

　　我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。☆

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学佛心得　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　 学习小结　　　　　居士 宗孝宗英

　　恩师对机说法，谆谆引导，一次次不厌其烦地用慈悲钢钩钩摄我们，终于冲破了一个个思想障碍难关，初次尝到学法甜头，变被动为主动，不再做懒猴子爬树中的懒猴了。

　　恩师日夜操劳，救度不息，不放弃一个有情。对我们烦恼习气重，既任性又敏感，无事也有三分烦恼的人，契机施教，再三叮咛：学佛在于心，守住自心不随烦恼转。学佛的好坏，是看烦恼减少了多少。这话听起来很简单，但实行起来真艰难，来寺没多久，碰到一些知识上的障碍及人为的违缘，"我"的自尊心作怪，内心苦恼得有些顶不住，每当要打退堂鼓时，就想起一个梦，梦里大意是：我二次我行我素，恩师都慈详的宽容了，到第三次，恩师板起了脸不再睬我，我从梦中惊醒。因为认识到随便修什么法，要得到成就，绝不能离开恩师，这一点是坚定不移的。若恩师真的不睬我，那这辈子就完了。所以硬著头皮挺下来。又每当关键时刻，恩师讲经的内容极针对性地打开心锁，又加上善友开导，端正学习态度，遵照恩师教的：学的就是用的，学的就是修的，理论联系实际，扎扎实实修，密宗基础差，用倍于他人的努力跟上。自己心量小，对人为的违缘受不了，就把恩师教的转违缘为顺缘，成为修道助伴的方法用上；把恼害我的人当作是上师化现来调伏"我"的习气。又想现在这样对我的人，是因为我前世也是这样对他，他们是来为我消业障的，他们冒著危险来调伏我，消我业障，使我成就，不但不应嗔恨，还要感恩。另一方面，用自他相换，学会体谅别人，只看别人优点而不看过失。心态变了，烦恼就压下去了。再者，以前自己一直在生活、工作小圈子里老大当惯了，听不得半句闲话，有棱有角，六度中对我来说忍辱最难，经过这几个月的磨练，棱角磨去了好多，当时的确很痛苦，但当每冲过一关时，内心的喜悦（法喜）无法用言语来形容。深刻领悟到这一切都是恩师的慈悲，视时机成熟时，就用大力气动手术，切除我身上烦恼习气的肿瘤，若再不切除，别说成佛，就是往生极乐世界也没份。

　　听了恩师善巧的说法，自己好像变得聪明了，如以前对缘起性空，这甚深中观见及止观双运，连闻都不敢闻，每当看到这里都跳过去。这次恩师用极通俗的几句话，把深奥的道理，说得清楚明白，话虽不多，受用很大。《金刚经》很多方面涉及缘起性空的道理，以前为了搞懂，花了很大精力，翻阅了很多大德们的解释，还没有这几天的收获大。《金刚经》是用有为法来说明无为法，是观待而立，一切都是名言安立无自性，现在念起来感受就不一样了。同时，听了《上师供》后，对文殊真言也有了不同程度的理解，初步尝到了听法的甜头。

　　我们正是恩师批评的那种只管自己往生的人，经过十年净土宗经论的熏习，坚固地认为：要入水救人先要学会游泳。发菩提心救度众生，自己先要往生西方极乐世界，证得三不退转，再到娑婆世界，上求佛道，下化众生。开始我们求恩师受之皈依，不是为了修密法，而是出于对恩师无限敬佩及崇拜而来求加持的。恩师针对我们的根性，专门叫我们念"四皈依"，念到二百多万，才把这颗顽固心转过来，虽转修密法，但还停留在净土宗观点，所以总担心修了密法后怎样往生，谁来接我？ 这也是我转学密法的一个心病，又不明理，修得很辛苦。又不敢退，正如恩师所说的，有一种被套牢的感觉，是恩师的加持摄受，当我听到转三有为三身，这从未闻过的法，特别听得清楚，真正体会到即生成佛的可能性及密法的殊胜。恩师慈悲，为了解除我们思想顾虑，花了三节课专门讲往生法，更使我们解除疑团，信心倍增。密宗里往生法很多又殊胜。只要不离上师，听上师话修，用五力加破瓦法及上师的加持摄受力，决定往生。有了恩师的摩尼宝，要什么有什么，还愁什么呢？

　　半年多的学习，深刻体会到：学法一定要靠善知识引导，没有恩师就没有我们的今天，也不会碰上这殊胜法，或者碰上了也不会接受，即下辈子真不知道投生到哪里去。我们有福报，遇上这殊胜的法和具德恩师。发愿生生世世再也不离上师，往生到极乐世界也不离上师，一切由师安排，祈求上师随时加持摄受我们，从现在开始到成佛一刹那也不离开我们。

　　寒冬数月一瞬过，胜起啃书数十年。　次第揭示妙宝藏，无数珍宝眼前现。

　　字字句句皆珍宝，均是解脱胜法门。　上师本尊胜福田，一切福德由此生。

　　修行道次三士道，生圆次第更殊妙。　出离菩提二心生，中观正见为心要。

　　巧转违缘为助道，修心七义不可少。　时时不忘修五力，善巧具足四加行。

　　清净灌顶入密乘，受戒守戒如命保。　理论之王是缘起，上师瑜伽宝中宝。

　　最最要紧依止法，一切悉地由师成。　诸道未竟死来临，瑜伽牵识送往生。

　　密宗往生多且胜，任抓一法都能成。　紧跟恩师胜券握，信心百倍永向前。

　　恩师引徒入宝山，见宝识宝由师教。　由宝能令出苦海，此宝能达诸悉地。

　　上师恩重大于山，决不徒手空回程。　感恩报恩勤修行，永永不离上师身。☆

一、编辑部歉词　

　　自从"上师无上供养观行法"开讲以后，和尚除了日常事务及必不可辞之接待、会议等外，几乎全力以赴地投入整理资料等备课工作。生活节奏非常紧凑，其他工作人员亦忙于学习讨论，"通讯"稿件不能按时编写。讲经圆满后，和尚因过度疲劳气管炎反复发作，曾去杭州治疗一段时期，迄今仍在疗养恢复期中，只能抽时整理稿件，编辑部人员亦开始恢复工作，对以前未出之"通讯"将按期逐渐补出，特此谨告，并致歉意。☆　　　　　　　　　　（通讯员）

　　二、通告

　　"皈依需知"一文，原来因为函授部教学需要，连续登刊两期，今函授部已结束此课题，为避免过多开示，暂缓登刊。☆　　　　　　　　　　　　　　　（通讯员）

　　在《上师供》讲到近五个月的时候，便已是新年前的腊月初五了。课程暂停，上师给大家布置下复习、写作、演讲，还有--迎接春节法会的到来。

　　最让人悬念紧张的，应该是大师殿前，平台的建筑整修工作。讲寺创办十余年来，不但带动了这个荒僻小山村的经济发展，且戒风、学风早已蜚声海内外，于是春节来讲寺，请求皈依传法灌顶者是与年俱增，故讲寺于大半年前便已著手的大师殿拓宽工程，正为更好地安顿法会不断增多的人数而来。来往不休的运送材料，日夜不停的挑灯夜战，以为几希乎难以完成的工作，于法会开办前夕，竟都在不可思议中初具规模。

　　当初一的凌晨三时，随著上早殿的人流，踏著薄冰，走上的是，已由青条石铺满的台阶，虽然下面尚踝露著的砖石和水泥，但已是一处平整开阔、彩灯环绕、清爽肃洁的一片平台了。真让人感慨上师和四众弟子为此所体现的那份坚忍和魄力，且不知牺牲了多少个安静的日日夜夜。

　　一会儿，大殿中传出了上师浑厚的领诵声，伴著四众弟子的合诵，在这个冬日阒静的凌晨里越发显得荡气回肠。

　　上师一直抱病讲经，此番没有带领大家上早殿，但从腊月卅起，便补给了大家很多晚殿的开示，令四众弟子受益匪浅：上师教诫说，要在新的一年给自己制订学修计划，依适合的起点，是一年、几年乃至十几年，通哪部经哪部论，勿急于求多求高，依次第而来方得利益。一方面求加持，多观上师三宝的功德生信心，念恩德生敬心；另一方面，有了加持后，还要依自力努力不辍，才不浪费暇满身。上师还语重心长地开示说：学法，要学以致用，落实到行动；听闻要有体系，不能杂乱无章；要依可靠的传承，听后要一信到底，不是总狐疑不决……

　　所以我们真是庆幸，今生能碰到如此殊胜的师承教诲，有珍贵的修行经验，又随时指导、提醒前途中可能出现的误差和陷井。

　　初一早八点多，一用过早饭，上师就来到大殿，率四众弟子向诸佛菩萨、历代传承祖师拜年，下午会供，为弥勒菩萨庆祝圣诞。

　　初三到初五，安排三天念诵"十六罗汉仪轨"，祈祷本寺和尚与南无寺大吉佛爷长久住世，正法昌隆。

　　初六这天，大大小小的车辆载著喜气洋洋的人群，早早地来到寺院，执事僧众和工作的居士们忙不沓地予以接待。虽因结缘灌顶而慕名前来者多，但今年的"宗大师三怙主"却是属密法中无上部的，灌顶者不但要对密法对上师有一定的信心，还要守持三昧耶戒，并灌后要修相应的法，这在请示过南无寺佛爷后，得到的最低允灌标准了。如此灌顶还是分成两批进行，首批和尚为远来要速归的四众弟子先灌，本地长住的出家在家众延迟至农历的十三再进行。大师殿的拓延，再加上温暖和熙的天气，护法加被，人天喜悦，入灌与随喜的近千人都有了妥善的安排，大众皆获得师承的殊胜加持。

　　因春节假期的迫短，上师不顾多日疲顿，于初七晚，为急需回去的求法居士，一一传授并详加开示。传到四加行时说：这是无论显密都要修的，除了有暇满的福报与空性的智慧外，还要除障，有了这些本钱，修行才能上路，故正修以外，加行也一定要修够；五字真言的修持，前提要有清净的戒律；白文殊和韵音天女为海公上师得了好处才传下的，但是求开智慧前，要先断烦恼，修菩提心，净除罪障，如此方生功德等等。直到近九点半钟才传完，等居士们陆陆续续离开的时候，上师和比丘师父们还留在大殿上。

　　初十到十一是讲寺的大威德修法灌顶，合乎灌顶要求者，第一天进入预灌，第二天正灌时出现了一个前所未有的壮观场面--所有参加灌顶者皆穿上了天衣，戴上了五佛冠。一时高幢的佛冠，五彩的锦绣天衣辉映全殿，上师高居法座上笑吟吟地说："这是在藏地都没有的情形！"一眼望去，真恍若已步入本尊的金科，大师殿化为净土坛城，一切同修法友原来都是佛菩萨，上师就是本尊，就是十方诸佛的总聚体，这一切构成为多么奇妙的幻化境界！

　　这时真的是要感激上师三宝的恩赐，感激所有为此购买衣料、赶制裁缝的四众弟子们，是他（她）们共同的努力，所有因缘的汇聚，让法会变得更圆满。

　　春节法会已过去好一段时日了，但那每一个周到细致默密配合的细节，都让人感到了上师三宝不可思议的加持力，所以四众弟子的和合，就会众志成城，在上师智慧悲心的摄持下，在种种殊胜缘起作用下，也一定会把多宝讲寺建成一个汉地特有的，有著清净法流传承的格鲁派的修持道场，它将把宗喀巴大师次第完全、显密圆融的教证体系在汉地广为弘布，将使无量有情蒙其润泽，早日离苦得乐，趋向菩提！☆　　　　　　　　　　　　　　（通讯员）

《无量寿经》 《金刚经》 《普门品》 《药师经》 《佛说善恶因果经》 《欲海回狂》

《在家律学》 《菩萨戒品释》 《梵网经菩萨戒本持犯集证类编》 《说僧过恶犯大重罪》

《三主要道》 《菩提道次第摄颂略解》 《密宗法义精要》 《三皈五戒十善四摄六度》

《阿底峡尊者传》 《宗喀巴大师伟》 《能海上师传》 《一梦漫言》 《放生仪轨》

《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记》 往生西方极乐世界发愿文》 《佛教问答750题》

《修菩提道次第初修法门·大乘菩提心法等合刊》 《佛说盂兰盆经浅解》 《德育启蒙》

《菩提道次第传承诸师修心语录选集·一切悉地生源》 《新素食－救助现代人》

《随念三宝经（附浅说）从为什么皈依三宝到皈依三宝后应做什么》

请随汇邮资（寺院需赠书请出示公函）。☆

　　（本处讯）二00四年农历十二月十五日，本寺到临海放生泥鳅37斤，黄鳝738斤，相思鸟50只，鲫鱼4099斤，鲤鱼1431斤，总计人民币27450元。

　　二00四年农历正月廿九日，本寺到临海放生黄鳝339斤，海丝150斤，黄头鸟58只，鸟41只，泥鳅29斤，鲫鱼3803斤，总计人民币21224元。

　　以上放生功德回向本寺和尚法体安康，长久住世，回向所有捐资乐助者，皆所求愿满。☆　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（通讯员）

　　磁带光盘含☆号者仅限受过此戒的出家众请购，流通法宝之详情，请与本寺流通处联系。

　　3000元:徐萍，张光晟陈春，2000元：庞文尧袁子瑶，1935元:李园彬，1290元:张晓青，1200元:释宗祥黄希文苏玉梅黄彩霞黄彩岩黄彩虹，1000元：徐成，唐师白，蔡勇，张法，700元:曹涤洲，600元:释普清，毕竟空，512元:释宗炬释宗武，500元:释佛光，释惟妙释演净释善清王居士，朱福音，林海霞，吴康锚夏筱玲吴洁吴芸万昊，章俊湖韩玉珍章馨予，包家铭，楼蕴琪，梁琦，伍俐玲，刘子平，龚桂珍曹菊芬何奕强查秀颖何邦禄，周银明，林玉娇，林明绥林挺王碧雯包怡林天天，400元:郎军辉，王耀焜鲁爱英王洁，吕雪芬，347.6元:昆明居士，300元:王旭，肖全，戴桂香，周万来周康通周小燕涂玉钗，陈恭烈陈瑞英陈佳健蔡国英沈永水陈建萍陈信群，张静静，徐杏凤，徐杏芬，郑建明，240元:蔡嘉舟蔡嘉汉，230元:海潮，200:释宗光，释继耐，金喆，谢文平，任贺芳王志昆王哲全家，陈建挺洪月明，高萍唐敏兰，昆明居士，许文菁王漠，马宁，吴凤妹，廉桂心全家，章宏洁全家，邱文忠，梁怡梁永森，俞章善俞洪谊，黄荷黄隆弟，薛淑强，宗晨，熊师林，郑凤香女儿，高遥，徐翠凤全家，陈文汇张丽芬，陈玉献，张丽芬，吴珍珍，150元:张银凤，周宗泉全家，法慧，134.3元:释宗信，125.3元:查蓉蓉，120元:吴超青，100元:释普明，钱燕萍，刘菊莲汤帜，三宝弟子，陈淑贤，乔少杰，姚无方，王秀芬，刘素珍，高英杰孟来娣，刘云爱，魏明，钱立伟，曹正群，项臣荣，陶素玲，宁星愿，柯佳佳，吴超菁，胡雪蓓，柯香娥，童雅轩，张继法张鑫苗，黄彩岩，林道春全家，陈忠土全家，陈素琴，汤陈平，李和平葛国钊葛培铮，王国强，牛政德，程升小毛毛，俞瑾娟，季程舜，孙瑞华，邵正亮，涂岩英，祝定志季雪芬祝蓉蓉，张振霄，邱健张佩云，郑金花王坚王星连，徐荣华，吴金洁余连英，万磊万好，刘峻溶，余朝涛，杨居士，徐浩然，陈月莉，郭静波陈晞，郑近珏，吴丰，宗伟，严咏梅，竺卫国竺建国，何文彦，刘承筠，刘朴宸，王群寺，戚献忠，林向东，包锦香，玉娴符雨露，袁仲焕，殷天明，于万洲，于晓红，蒋国锵，无边众生，林静霞全家，郑松华吴美云，唐懿，丁小平，查企良，鲍碎奶，金承孝，谈菊英，金雷，金贤，悉檀，朱有成，汤陈平，姚元方，刘丽华，倪宗强，97.2元:温庆德，90元:张裕繁，80元:十方众生，宗川，78元:贺冰凌，74元：杨靖，70元:陈晓静，65.2元:汪锦景，64.45元:宋敬波，60元:陈谷雯，吴灿夫，陈建华杨金秀陈笑盈，张德宝雷金妹张隽张蕴张莺万剑万清净张馨元，阳泉众居士，一切众生，孙启源，严煜婕，54.1元:赵儒，50元:诸建立，史玉华，倪莲凤，韩琪，宗荣，徐福珍，李东云，陈远夏，张玉芬杨维纲，张尽辉张圻云宋黎颖，昌圣居士，十方信士，庞睿，林月英，卜季珍，吴清，陈珍爱，善娇，干盛姿，沈岐娟，李洪平，叶丽英，张丽青，孟保妹，潘云林陈云丽潘义，朱东来，张爱莲，春花，郑思思，无云，唐乃理，聂莎，杨海玲，沈苏凤，郑怡，陈云丽，金婉芬，王国基，陈佳伟，蒋天浩张天奇，王秀莲徐坚徐洁徐洪太徐皎，张晓，张强胜全家，涂华安，刘慧芳，胡飞云，黄戟，施川珍，吴志诚，沈莲根，何菊凤，周逸，黄伟娟，胡东辉，庞睿，郭骐宁，卢嵘，48元:季恺峰季洁芬，45元:杨钧，40元：严银祥，赵桂英卢睿智卢品佐，昆明居士，傅奕皎许星媛全家，郑宗秀，马水花，38元:，付文明，36.7元:曹建洲，33.75元:黄文坚，32.8元:释义广，30元:陈斌，陈尚理，胡宗韶，金祝英，陈通，张招娣，辛之冲，周佳讯全家，徐晋，杨江源，应兰芳，叶继兴，叶普宇，叶超慧，叶领洲，26元:释妙宝，25元:王立平，寇宸踉，郑海敏，20元:王学成封明珠，徐琳，丁涛，李喜德，孟来娣，金振，于海生，丁凤仙，张爱娟，顾培慧顾婷婷涂美心陈喜娥，程道富，林宇威，李沛，汪杏芬，宗芳，求提芹，施平亚，邹枝冬，圣伟，陈翠凤，卢兰英章云燕，李秀君，倪桂珍，周莲娣，妙斌，杨宣苗，陈玲春，众生，陈泽民全家，王根娣，陈道富，18.8元:杨钧，15.5元:释普证，15元:沈佳珍，韩斌，陈泽民，14.9元:释无求，10元:释宽怀，释宗信，刘玉青，杭健英，瞿玲飞，姜影，陈燕芬，任婵娟，王桂芹，王哲炜，求提芹，流道，张菊香，陈文明，许元炜，邝德麟，叶周，倪孔海，刑丽丽，郑志丰，陈莺莺，宗霞，9.9元:众居士，7元:崔长军，6.65元:王锐刚，5.7元:傅雅峰，5.3元:于泽青，5元:释寂意，彭爱华王桂芳陈建军胡红兵邓禹全家，安芬，张丽芬，杭健君，龚雅慧，3元:释宗广，2.2元:王晓智，赵晋杰

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君，4.5元:张伟

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　　1000元:梁世美，蔡勇，200元:释坚明，陈爱武，172.8元:刘淑媛，100元:魏松梅，陈文汇张丽芬，王位增，94.2元:郑友珍，92元:刘润溪，62.8元:杨靖，60元:林跃华，倪桂珍，50元:苗东，沈岐娟，张娇翠，周佳路全家，43.9元:李慧，41.65元:谭希贤，40.2元:王占军，40.15元:王定华，40元:赵惬，38.9元:倪锡澄，30.8元:刘福昌，30元:王旭，25元:释了洁，纪秀美，24.05元:焦宏熊，22.6元:崔长军，20元:钱明，肖桂梅，15.10元:释学熏，14元:释心智，12.55元:释汇融，10.85元:王维春，10.7元:郁武，7.7元:张旭，6.7元:赵军，5.8元:于大为，5.6元:释贤性，4.05元:张念慈，3.4元:施小鸿，3.05元:释镇慧，2.55元:陈嘉峰，2.2元:章少有，1.6元:释三妙，1.4元:岳效仁，1.35元:释仁勇

　　1000元:蔡勇，100元:俞秀珍，50元:宗瑞，善娇，俞秀珍