增壹阿含经·广演品第三　　　　　　苻秦三藏昙摩难提译

　　　　（一）

　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。已修行一法。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念佛

　　佛告诸比丘。云何修行念佛。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃

　　尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持

　　尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别之

　　答曰。如是。世尊。诸比丘前受教已

　　世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念佛。观如来形。未曾离目。已不离目。便念如来功德。如来体者。金刚所成。十力具足。四无所畏。在众勇健。如来颜貌。端正无双。视之无厌。戒德成就。犹如金刚。而不可毁。清净无瑕。亦如琉璃。如来三昧。未始有减。已息永寂。而无他念。憍慢强梁。诸情憺怕。欲意、恚想、愚惑之心、犹豫网结。皆悉除尽。如来慧身。智无崖底。无所挂碍。如来身者。解脱成就。诸趣已尽。无复生分。言。我当更堕于生死。如来身者。度知见城。知他人根。应度不度。此死生彼。周旋往来生死之际。有解脱者。无解脱者。皆具知之。是谓修行念佛。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离佛念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　　　（二）

　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行、广布一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念法

　　佛告诸比丘。云何修行念法。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃

　　尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持

　　尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说

　　对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已

　　佛告之曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念法。除诸欲爱。无有尘劳。渴爱之心。永不复兴。夫正法者。于欲至无欲。离诸结缚、诸盖之病。此法犹如众香之气。无有瑕疵乱想之念。是谓。比丘。修行念法者。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离法念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　　　（三）

　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大功德。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念僧

　　佛告诸比丘。云何修行念僧。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃

　　尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持

　　尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说

　　对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已

　　世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念众。如来圣众。善业成就。质直顺义。无有邪业。上下和穆。法法成就。如来圣众。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱知见成就。圣众者。所谓四双八辈。是谓如来圣众。应当恭敬。承事礼顺。所以然者。是世福田故。于此众中。皆同一器。亦以自度。复度他人至三乘道。如此之业名曰圣众。是谓。诸比丘。若念僧者。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离僧念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　　　（四）

　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念戒

　　佛告诸比丘。云何修行念戒。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃

　　尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持

　　尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说

　　诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已

　　世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念戒。所谓戒者。息诸恶故。戒能成道。令人欢喜。戒缨络身。现众好故。夫禁戒者。犹吉祥瓶。所愿便克。诸道品法。皆由戒成。如是。比丘。行禁戒者。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离戒念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　　　（五）

　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念施

　　佛告诸比丘。云何修行念施。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃

　　尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持

　　尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说

　　诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已

　　世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念施。我今所施。施中之上。永无悔心。无返报想。快得善利。若人骂我。我终不还报。设人害我。手拳相加。刀杖相向。瓦石相掷。当起慈心。不兴嗔恚。我所施者。施意不绝。是谓。比丘。名曰大施。便成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离施念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　　　（六）

　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露法。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念天

　　佛告诸比丘。云何修行念天。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃

　　尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持

　　尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说

　　诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已

　　世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念天。身、口、意净。不造秽行。行戒成身。身放光明。无所不照。成彼天身。善果果报。成彼天身。众行具足。乃成天身。如是。诸比丘。名曰念天。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离天念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　　　（七）

　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念休息

　　佛告诸比丘。云何修行念休息。便有名誉。成大果报。众善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃

　　尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持

　　尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说

　　诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已

　　世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念休息。所谓休息者。心意想息。志性详谛。亦无卒暴。恒专一心。意乐闲居。常求方便。入三昧定。常念不贪。胜光上达。如是。诸比丘。名曰念休息。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离休息念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　　　（八）

　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普具。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念安般

　　佛告诸比丘。云何修行念安般。便有名誉。成大果报。众善普具。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃

　　尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所宣。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持

　　尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说

　　诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已

　　世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念安般。所谓安般者。若息长时。亦当观知我今息长。若复息短。亦当观知我今息短。若息极冷。亦当观知我今息冷。若复息热。亦当观知我今息热。具观身体。从头至足皆当观知。若复息有长短。亦当观息有长有短。用心持身。知息长短。皆悉知之。寻息出入。分别晓了。若心持身知息长短。亦复知之。数息长短。分别晓了。如是。诸比丘。名曰念安般。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离安般念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　　　（九）

　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为道。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念身

　　佛告诸比丘。云何修行念身。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃

　　尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所宣。唯愿世尊为诸比丘说此妙法。诸比丘从如来闻法已。便当受持

　　尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说

　　诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已

　　世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念身。所谓念身者。发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、胆、肝、肺、心、脾、肾、大肠、小肠、白膜、膀胱、屎、尿、百叶、仓、肠、胃、脬、溺、泪、唾、涕、脓、血、肪脂、涎、髑髅、脑。何者是身为。地种是也。水种是也。火种是耶。风种是也。为父种、母种所造耶。从何处来。为谁所造。眼、耳、鼻、口、身、心。此终当生何处。如是。诸比丘。名曰念身。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离身念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　　　（一○）

　　闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

　　尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念死

　　佛告诸比丘。云何修行念死。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃

　　尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所宣。唯愿世尊为诸比丘说此妙法。诸比丘从如来闻法已。便当受持

　　尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说

　　诸比丘对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已

　　世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念死。所谓死者。此没生彼。往来诸趣。命逝不停。诸根散坏。如腐败木。命根断绝。宗族分离。无形无响。亦无相貌。如是。诸比丘。名曰念死。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离死念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　佛法及圣众　乃至竟死念　虽与上同名　其义各别异　　　　（待续）

（注：因篇幅所限，增壹阿含经广演品部分学记，在下期刊出－－编辑部）

开示录　己卯年（一九九九年）十一月初八至初十讲于上海居士林

　　（接上期）不但是西方，修密法的也可以即生了生死。密法有四部，下三部都有修长寿法，（这个方法无上部也有，我们格鲁传承也有长寿法－－无量寿如来观空持咒法，修一次可增长寿命十三年。）下三部都有这类修法，修了可以使寿命增长。依业报的寿命，以南赡部洲的现前时期来说，一百年是很高了，假使修法还来不及修成功，那么就可以修长寿法，增长到一百五十年，若一百五十年还未成功，再修嘛！二百年，总有一天修成就了，便能即身成佛。所以说，就是在我们娑婆世界也可以超生死的－－修长寿法即身成佛。无上部的修法更快，不修长寿法的，也能即身成佛，就是依一般的寿命，也可以得到在这一辈子成佛。当然这是有条件的，指善根深厚的利根来说的。其中格鲁派的修法，不但是可以即身成佛，而且可以缩到十二年就成佛。如果根机再好一点，三年，乃至三个月就能成就。很多其他教派的行者，说我们黄教成佛慢，说连黄教祖师宗大师都是中阴成就，在一生内没有成佛。但是要知道，宗大师的中阴成佛，是一种示现，因为他重视别解脱戒，教后世比丘不要修双身法，所以故意示现中阴成佛。实际上，宗大师早成佛了，黄教成佛比一切其它宗派要快，十二年，不要一辈子。一辈子么，八十年，或者六、七十年了，但黄教只要十二年，再快么，三年，三个月，乃至最快的（根机最好的）四十五天！一个半月就能成佛。所以说，具有这样殊胜的修法，在娑婆世界里，恐怕宗喀巴大师的黄教是唯一的了。但很多人一直不理解，也不经调查研究，一味地认为黄教慢，实际上，因黄教广求多闻、思、修，他们嫌麻烦，想找个便宜，修个简单法门罢了。这些是乘便附带说的话，不必赘言。

　　我们再回到正题，据上所述，我们修净土法门，可以横超三界，了脱生死，它是有密意的，并不是说什么空性道理也不懂，糊里糊涂地往生以后，生死就没有了，到了西方还得修嘛！到了西方极乐，修到证无生法忍的时候，就是说一切法自性空，八不无生的道理证到以后，那么，在这时候，才算生死了啦。是已经超凡入圣，成了圣者－－八地菩萨时，那才了生死。对凡夫来说，生死是没有了的。我们都是凡夫，你说那个了脱生死了？没有了嘛！西方去的话，西方有没有凡夫？有嘛！凡圣同居土，如果没有凡夫，为什么称凡圣同居呢？单说圣土就对了，但是西方的凡夫寿命很长，有阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨和西方各大菩萨的摄受和教授教诫下，在风吹树动，众鸟和鸣，皆是法音宣流的良好环境下，自然会精勤修行，从而证果证道，而了脱生死了。不过有一点，就是西方修行，时间要慢一点，长一点。为什么？没有苦嘛！我们娑婆世界，苦很多，逼着你修，所谓"知苦思断集，慕灭乃修道"，如不修的话，地狱在等着我们，你想害不害怕？那就得拼命要修了。西方呢？没有地狱，好象慢慢来，不必太着急了，但总的说来，不是说到了西方，我生死了啦，已经万事大吉，什么事都没有了，一切都已完成了，没有那么简单的，还是要努力修持。

　回过来说，既然西方去了还是要修的，如五根、五力、七觉支、八圣道、乃至六波罗密多等，都是要修的，那么，我们在娑婆世界不妨先修起来，不是更好么！这样，到了西方的时候，就可以品位高一点，善根厚一点，更快地证到无生法忍，返入娑婆世界，广度一切父母众生，不是很好吗？所以，我劝大家修净土法门的，念佛求生，固然重要，但四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道，总之，佛说的教理，尤其是一切法自性空的道理，能抽暇学修，或探讨一番，如果就在这一辈子，精进用功，达到一心不乱，得到修证的话，这辈子就了生死，多好！否则，到了西方去了之后，也能很快了生死，因为在娑婆世界时，已经有了基础了。如果没有基础，到了西方，象小孩子一样的，启蒙，进幼儿园，慢慢学，缓缓修，那时间就太久了，不晓得那一天才能回娑婆世界，普度众生。但有人说，到了西方，就保了险了，不会再受苦了，那么无妨慢慢地修，着什么急呢？但是，我们要想到发菩提心，是为利益众生才发愿成佛的，现观庄严论上说，"发心利他故，乐正等菩提"。自己的父母有情，正在恶道受尽苦难交煎之中，"盼子作救拔，子自安不闻"，怎么对得起父母，对得起三宝呢？那真是，《五字真言》里说的，"不如鸦羊等"，比禽兽都不如了。因此，一定要想尽办法，快快地把他们救出来，这样度脱一切众生的能力，只有佛才具备，所以一定要发愿快快成佛，快快度父母才对。当然，学法修行，也要看条件的，有的文化太低，理解力也差，学不进去；也有的人，七八十岁了，时间也不太多也，叫他学这样那样，尤其是空性毗钵舍那，拿起书，头都昏了，如何学，更如何修呢？那么，就一心念一句圣号，同时发个愿，将来一定要学通证到。发愿很要紧，不要轻视了，好的愿发了，将来都会满愿。所以一边念佛，一边发愿，到了西方之后，马上自己就会把婆娑世界的愿提起来，在佛菩萨的加持，护念，教授下，就会理解通达，乃至修行证得。如不发愿，则到了极乐世界，感到很舒服，很安乐，再也不会受苦了，"所作已办"，就不想努力进修了。这时，就要麻烦劳累阿弥陀佛，观世音菩萨等加以劝说，种种方便，怎么那么，花很多时间，把你劝化过来。结果，照样还是要学这个法，却兜了一个圈子，白白地化费了很多时间，何苦呢？所以修净土宗，有条件的，还是要学一些教理，修一些不净观之类的法，乃至自性空的道理，有助于往生净土，更有利于早日成佛度众生。

　　刚才说了很多，现在总结一下前面所说的话。出离心，菩提心，加上一切法自性空的道理，这三个就是我们佛教的命脉，亦名"三主要道"，佛教里面，最重要的，就这三个法，这三个法拿到之后，佛法就像在手掌之中。成佛也仅仅是时间长短上的问题了，所谓长短就看自己精进不精进。如果这三个法－－三主要道，没有学到，那怕你再努力修苦行，不倒单，日中一食，宴坐经行，离欲修定，乃至修到非想非非想，神通广大，能化身无数，就象婆罗门外道一样。他们的神通也很大。譬如说，八大成就，什么飞行啦，地下可以通行，跑到对方去啦，水面上可以踩水行走啦，隐身术把身体隐掉，别人就看不到他……等等，婆罗门教也会有，但是他们了没了生死呢？没有出离心，没有菩提心，就是没有了生死成佛的动机，没有一切法自性空的见，就是没有了生死成佛的方法。他们对这三个法什么都没有，怎么可能出生死，更谈不上成佛了。所以说，三主要道是佛教的命脉，只要是佛教，那个宗派都要，就净土宗来就，当然不出例外同样的需要。我们昨天讨论过了，出离心没有，娑婆世界就放下下，怎么生极乐呢？昨天讲了个公案，一个寡妇的公案，今天我们再说一个。有一个老太太，她一向念佛很精进，到了她年岁大了，有一天，他做了一个梦，很清楚，看到阿弥陀佛来了，金光闪闪。佛对她就："你天天念佛，几十年了，很精进，很好！到七天以后，我来接你到西方极乐世界去。"按理说，她该很高兴了，一辈子努力，已达到目的了，阿弥陀佛亲自来接她了，太好了！往生嘛，她一听反着急了，"哎呀！阿弥陀佛，我想告个假，再迟几年来好不好？我现在还带着一个小孙子，他年纪还小，我若放下，他可没人照管了，而且我家里有许多事情还没有了，需要我安排，等我一切安排好了，孙子长大了，再来好不好？"好！她这么一说，阿弥陀佛就在她梦里不见了。七天以后，也就没有来接了。后来，到底来不来，就不知道了。没有出离心，为世间利益而念佛，对世间放不下，不想去么。自己不要去，当然阿弥陀佛不会强要硬拉你去。如果阿弥陀佛可以把不想去的有情一齐拉去走的话，那就好了！把娑婆世界的有情，包括地狱，饿鬼，畜生在一起，一下子拉到极乐世界去，娑婆世界就空掉了，连修行了不要修，就天下太平了。但是事实上没有那么简单幻想的事。虽然说净土宗仗阿弥陀佛，依靠外力，但也不能自己一点努力也不作，全部赖倒在阿弥陀佛身上，这好像也太懒惰了，藏德有云：佛慈悲之钩，无法钩起无环之锤；如果拉了还不肯去，那就更不可说了。　　　　　　　　　　　（待续）

　　皈依的缘呢，在三皈仪式上都写明白了，并且也预先讲过的。先是迎请十方三宝降临为作证明，二忏悔自己过现业障，去除障碍。又皈依所要说的羯磨词，乃至最后回向，依此，认真、明白地做了，就能得到皈依。此外在皈依前，僧众为你们念的心经及回遮偈，也是驱除皈依中的魔障使皈依能顺缘得到的一个缘起。

　　皈依三宝，皈依体得到之后，就是入了佛的门，为佛弟子了，那些以前在佛面前发了誓愿护持佛弟子的护法菩萨，也就在你身边护持你了。但是，假使自己皈依的心没有发起来，尽管你参加了极隆重的皈依仪式，皈依体是没有的。表面上是皈依了，实际上佛教的门并没有进去，在佛教里边也没有你这个人，仍是个门外汉。当然护法菩萨也就不管你了，因为他们是专门护持佛教，护持依佛教修行的佛教徒的，对门外汉，是没有责任来保护的。

　　所以，我们自己一定要检查，不论过去皈依了的，或者现在要皈依的，这个皈依的心生起没有？（当然已皈依过的，还要检查羯磨文对了没有等等）没有生起，皈依体是得不到的。今天，大家要皈依了，这个事情一定要跟你们讲清楚。这个皈依的心非常重要，而且一定要你们自己生起来的，其它的缘呢，我们可以为你们代办或帮助，发心非要自己不可。

　　世界上有各种宗教，种类很多，包括气功师（鬼神教），信仰它们的，有没有用处呢？信仰它们之后，也可以除去世间上某些苦难。譬如穷困啦，或病难啦，鬼扰啦等等，在一定范围内，也能解除，因为他们也在过去世培了些福，修了一些禅定，在现世有一定的威势，或一定的神通（气功师一般是鬼神报得通，非禅定修得之通），可以做一些小小救苦的事情，但是他们不懂业果，不知忏悔去消除业障，根子没有除，所以他们所做的，只能是挖肉补疮，这边问题好像解决了，但不久又翻了，或那边又出新的毛病了。因为业力仍存在着嘛。而且他们的教主，本身就没有解脱生死轮回之苦，一旦福报享完了，还得六道流转在轮回里受各种之苦，甚至恶道之苦，也是避免不了的，所以，如果我们依靠他们，是解决不了真正苦难的问题的。只有皈依三宝，才能解脱世间一切苦难。从这点来说，我们能够皈依三宝，实在应该感到是最大的幸运。

　　我们皈依三宝之后，对其它的宗教的教主或神职人员，能不能恭敬他们呢？他们也是劝人为善的么。西藏一位大德，帕邦喀仁波卿曾说：对于天神，或外道教主等等，莫说去皈依，依靠他，就是以崇敬的心态，对他们起个恭敬心，合个掌，皈依体就会失掉的。所以说我们皈依三宝之后，一定要注意，对一切天神，什么神庙、教堂等等，绝不能向他们五体投地的礼拜，或求什么愿的，乃至起个恭敬向往仰慕之心也不行，否则，就会失掉皈依体，也就不成为一个佛弟子了。本来很不容易才能得到的皈依体，却这样很轻易地就失去了，岂不太可惜！所以说，一定要注意。

　　那么，对这些神、主和神职人员，我们对他们的关系该如何呢？只能是朋友与朋友之间互相帮忙、互相尊重的关系，不能对他有崇高、向往、仰慕、恭敬的心。假如说到医院里去看病，那个医生是信耶稣教的，有的人就问了，能不能请他看病呢？这个问题不大，你是付了钱的，请他看病，他是依医学知识给你治病、打针、开方吃药等，这是朋友之间的关系，大家礼尚往来，朋友之间的打交道，没有关系的。但不能有对他所信的教，有依靠求救的心。对练气功的医生亦同样。但你如果对气功师医生，于他的气功神通起了信仰，请他以气功替你治病，如果对信耶稣教的医生，相信他的教义、教主了，请他给你做什么祷告了，以这种方式替你治病，不行了，那皈依体就会破坏了！这个问题，也是要注意的。　　（待续）

《事师五十颂广解》听闻纪感

　　《事师五十颂》乃西藏修习密教之士必娴之法，其中详述密乘弟子事师之理事方法，而于汉地历来乏人讲说此法，绝闻已久，或仅限于少数师徒之间私相授学，甚为秘密。故习密之士，每于依师之法，所知未详未确，密海失方，中道而辍或误入歧途者时有之。上师鉴此情而愍之，特开讲宣扬此法，布春雨之泽，抒润物之慈。弟子则亲预法筵，获益良丰，体会不少，择要序之。

　　一、事师之法，不易得闻。昔曾阅道宣律师所撰《高僧传》，时括六代，地该南北，凡数百高僧之传记中，律师序其嘉言景行，清德芳猷，确乎有振发蒙心、潜移默化之用。然以事师为出家之法，非世所预闻，故一概略之，仅见弟子以用功极勤而为师首肯优接之例甚多，其余方法，则难寻觅。律师于《南山律》之"师资相摄篇"却介绍了一些事师之法，且有上升到理论高度讨论者。律藏当中也有事师之内容，故知事师是出家之专业，而现今学密之在家二众既不能阅律藏参考学习，若再未听闻到《事师五十颂》，则于事师之法盲无所知，于师亦多堕世间情感，故能听闻到此法，于在家二众犹为嘉运，应倍珍之。以显密之事师法有相同处，故此通而论之。若出家之士素闲律中事师法者，闻此法亦可更上层楼；事师法未作好者，闻此法能深明事师之理，进而依法事师。

　　二、《事师五十颂》于师佛无二之理显发甚详，且有颂云："学者具悲舍，戒忍功德备，观自阿阇黎，金刚持无异。"略叙宗大师之释云，凡夫于未见道时，真佛现身视而无见，所以诸大觉尊则趣入并住于金刚上师之身中而利益众生，因为金刚上师是最佳人选，有具戒、多闻等功德，远胜凡俗。《广解》中多处论及师佛无二之理，可谓至详。昔习唯识时，上师曾开示，唯识经论谈论问题，每每此详彼略，彼详此略，相互朗显，且举谈阿赖耶识最详者即《摄大乘论》，余则略之而为例。今观此《广解》抉择师佛无二之理最为详明，若数数思择习练，对逾越菩提道上两大难关之最初视师如佛关，当有莫大帮助。

　　三、关于令师欢喜和长时依止的问题。记得在道宣律师所撰述中，常用瓶子喻师徒。如称善知识为"德瓶"，弟子受法为"瓶受"，师徒传承为"传辉泻液"，又云"如瓶泻水"、"瓶泻无遗"等。昔优婆鞠多称"无相好佛"，因不识商那和修定之征难，尚被天台祖师评为"受法既少，时不如前"。故知弟子能无遗接受师之全部清净传承，则正法久住不衰，此即需令师欢喜，不扰师心方能求得。上师亦曾言之，师不欢喜而勉强所传之法，其加持力亦微小。又须长时依止，如《广解》中云，依师当"胶固持久"，否则，"彼诸学处，不得善巧。虽欲自力了知彼宗部之义趣，必是大致敂劳而或疏漏支滞不能细致圆澈始终了当。"又云："若无上师随行，虽能作传承受授甚多，而皆囫囵吞枣。"有学密者，瓶中才装了几滴水便骄傲自大，离师而去。甚或以为与师齐等，师已无用等，造下轻师重罪。其实师瓶中之水量又怎是弟子所能测量呢？

　　四、《事师五十颂广解》是所讲教材，参考书有丹吉仁波切《上师五十法略释》，丹吉本简洁明快之白话，诚恳精当；海公上师所译《广解》庄重古雅，更为耐读。从语言风格上观之，可谓春兰秋菊，各擅其美。再约《广解》内容为论，海公上师大乘海岳，更善闲密部，译文非简单之对译，而重传其原旨不失真味。又以译者水平高，初学者未能遽然便获其意，又有依译文可作多种理解者，今幸得上师讲明之，上师依止海公上师十余载，尽得传承，所诠能符译者之意，闻者因此而能生起正确之定解，依此定解方能生起殊胜之力用，格鲁学人，犹应以此宗大师亲作之《广解》为南针。

　　五、事师之法亦符合汉地之道德习惯，行之无违于俗，以汉地世间正见亦崇尚贞一无改，知恩能报。故史列贰臣之传，世贱背恩之人。《广解》云，若于师忘恩讥毁，或口言，或心念，皆罹重罪。《上师供》云："永作臣民终身无疲顿"，然据师开示，亦非让弟子作奴才，若师命于理有违，弟子可"以理启呈"，不必行之，但不可口怨腹诽，佛教始终以理为宗。

　　末论云：《五十颂》将事师之法和盘托出，宗大师悲心广解，海公上师传译成文，而沉寂已久，束之高阁而已。今值上师讲说宏宣，真义朗显，遂为学人常课，道由人宏，于斯为验。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宗振师

　　本寺和尚，自去年讲《菩提道次第广论》以来，一直喘病严重，以至今夏去朝南无寺时，卧病数日即归，经医生治疗，谓须多休息。回寺以后，又抱病讲经，还得应付来访来电，法务寺务，繁忙不休，对各地来信，无法及时回复，有托侍者代复者，或有近一年尚未复答者，祈各方谅解。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （通讯员）

　　（本处讯）二00三年农历八月初八，本寺到临海放生鲢鱼5211斤，甲鱼24斤，鲫鱼244斤，黄鳝400斤，青蛙7.5斤，青蟹15斤，龙虾5斤，总计人民币20200元。

　　二00三年农历八月二十五，本寺到临海放生甲鱼154斤，鲢鱼2046斤，鲫鱼2617斤，田蟹14.6斤，青蛙58斤，黄鳝149斤，水蛇8.7斤，龙虾10斤，画眉鸟15只，黄头鸟9只，相思鸟58只，蜡嘴34只，总计人民币22388元。

　　二00三年农历九月初六，本寺临海放生鲫鱼1563斤，画眉鸟18只，绣眼鸟26只，黄鳝390斤，泥鳅10斤，珍珠鸟，黄头鸟19只，鹌鹑60只，总计人民币12000元。

　　本寺在上虞放生黄鳝251斤，黑鱼406斤，鲤鱼89斤，泥鳅75斤，亚刺鱼28斤，螺蛳150斤，甲鱼2只，河鳗15斤，共计人民币11289.7元.

　　以上放生功德回向本寺和尚法体安康，长久住世，回向所有捐资乐助者，皆所求愿满。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（通讯员）

　　《菩提道次第摄颂略解》、《三主要道》、《在家律学》、《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记》、《菩提道次第传承诸师修心语录选集·一切悉地生源》、《修菩提道次第初修法门·大乘菩提心法等合刊》、《欲海回狂》、《说僧过恶犯大重罪》、《往生西方极乐世界发愿文》、《菩萨戒品释》、《密宗法义精要》、《德育启蒙》、《佛说善恶因果经》、《随念三宝经（附浅说）从为什么皈依三宝到皈依三宝后应做什么》、《无量寿经》、《佛教问答750题》、《普门品》、《金刚经》、《药师经》、《阿底峡尊者传》、《宗喀巴大师伟》、《能海上师传》《一梦漫言》、《梵网经菩萨戒本持犯集证类编》、《佛说盂兰盆经浅解》、《新素食－救助现代人》《三皈五戒十善四摄六度》、《放生仪轨》，请随汇邮资（寺院需赠书请出示公函）。

　　《菩提道次第广论（三士道部分）》（智敏上师讲授）110盘，《菩提道次第广论》（日常法师）160盘，《比丘日诵》11盘，《教诫新学比丘行护律仪集》12盘，《沙弥律仪》27盘，《沙弥学戒仪轨颂》9盘，《南山律在家备览》（日常法师）80盘，《菩提宗道菩萨戒》20盘，《律海十门》8盘，《印度佛学史分期略说》20盘，《俱舍论颂疏》161盘，《大乘五蕴论·广五蕴论》14盘，《百法明门论》13盘，《唯识二十论述记》40盘，《文殊五字真言讲解》17盘，《宗喀巴大师显密修行科颂》27盘，《定道资粮颂》19盘，《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》17盘，《皈依发心及皈依体的保护》1盘，《智敏上师开示录》（九九年上海居士林）4盘，《利器之轮》（日常法师）22盘，《普贤行愿品颂解》，《素食的利益》（广化法师），《母爱》，《净土宗早晚课》，《地藏经》，《觉海心曲》（音乐），《六字大明咒》（音乐），《丛林正统梵呗》（普陀山腔 )，《弥陀圣号》（广化寺腔），《吉祥天护法经》（康定南无寺藏音，护正祛邪用），《礼赞菩萨》甘露曲，《药师弘誓》，《三宝歌》等。

　　《菩提道次第广论）》（智敏上师讲授）MP3格式光盘每套10张，《菩提道次第广论》（日常法师）15张，《俱舍论颂疏》16张，《大乘五蕴论·广五蕴论》每套2张，《百法明门论》1张，《律海十门》2张，《三主要道》（九九年苏州西园寺开示）VCD4盘，《2002年秋季成都昭觉寺开示》CD1盘。（光盘未特别注明者，均为MP3格式，每张五元，不含邮资，望请购时认明格式。磁带、光盘均为流通法物，详情请与流通处联系。）

　　10000元:季素娟，9500元：杭州众居士，5000元:宁波老年修养院，宗雅，3000元:耀华，邬国伟，韩月珍章馨怡，2840元:枣子树素食馆，上海居士林，2000元:周素敏，徐宝军，周徽，1400元：无名氏，1350元：谷承琮，1200元：王文滨，1000元:蒋展钧，罗保土，无名氏，何桂英，罗占铭，800元:无名氏，600元：汪维珍，566元：上虞众居士，512元:刘杭梅，500元：释宗东，郁东勤，无名氏，姜天文，姜水晶，饶青，400元：虹桥居士，350元：赵庚禄鲍风云赵旭徐忠，灵谐灵眷灵镜灵休灵俊灵客灵抗灵通灵明灵升灵予众居士，300元：施宝祥，无名氏，孙睿，吴健美，陈姣玲，无名氏，288.3元:董立民，250:元:陈霞，200元：门弘师，赵晓春，陈卫国全家，陈岚，裘晓岚，欧凤英全家，赵微，王隆弟吴土妹林希源，陈炎平，包家铭，无名氏，林静霞，汤凤杰，俞源清，灵舫，灵隆，施小鸿，无名氏，无名氏，杨峰，灵实，175元:无名氏，171.9元:潘定宇，150元：无名氏，胡青莲，无名氏，127.4元:释耀航，120元：张振花，110元:张一弛，100元：释来悟，王介培，高志勇，宣乐，蒋卫民全家，吴俊，吴凤妹，邵书兰，裘彩华，崔舸鸣，陈鑫，陈玉刚，张玉珠，石家庄小安舍村弘一佛堂法界众生，张重阳，叶佳，苳景芳，张丽芬，顾久梁，宗懿，施小鸿，刘润泉，何明飞何敬飞，张振霄，洪宗庆，智梅，包夏菊，陈仲现，王雅萍，陈筝，叶秀华，陈佳伟张天奇蒋天浩，袁永婉，袁仲焕，无名氏，周法谟，敬红，由强，林玲，王丽莫，严哲，吴金花，91.9元:倪桂珍，90元:灵和，刘学勇，86.9元:余小英，80元:无名氏，74.1元:释义圣，70元:张龙英，60元:王菊兰，未出生婴儿，吴佳轶，55元:李义军，54.2元：李晖，53.3元:孟翠柏，于泽青，50元：佛弟子，吴征，无名氏，众生，沈葆珍，王宝发，钟积轩，王耀焜，鲁爱音，王洁，陈凤仙，张梦斐，卜季珍，陶永清，龚雅慧，方银娟，李巧珍，圣微，孙桂兰，崔玉华，蔡玉琴全家，杭健英，林海霞，李勤，李真李善群，钱斌卢松波，胡伟衣许卓，无名，许强全家，无名氏，杨文尉，吴莲娟，无名氏，无名，陈兴国潘小兰，许卓，无名，无名氏，郑海敏，袁汉华，马建勇陈骏英，刘子平任金山，无名氏，戎晓云，王宗锦全家，张丽芬，都蓉，40元:林月平，张季春，30元:严银祥，无名氏，章宏洁，邵纪平，柯佳佳，杨国铁，吴爱芳，无名氏，27元:杭州居士，25元:叶慧敏，刘纯凤，24元:释真元，孙云建，20元：车娟娟，孙梅瑛，蔡晴芳，李海滢，俞慧萍，陈如水，陈颖川，吴桂凤，倪彩芝，黄智萍，史富珍，无名氏，章宏洁，王梁军，倪孔海，黄春萍，沈美玲，无名氏，历雷，无名氏，陈曼莉，郭彩龙，汤凤杰，周秀香，张玉芬，无名氏，施虎英全家，郁武，孙永军，无名，罗全浩，何海雄，19.5元:刘朴宸，16元:四位高枧居士，12.3元：于泽青，13元:张孝仙，12元：释博荣，释果缘，释顿强，释妙性，衣健民，10元：更登坛奎，夏淼，银严爱娟，杜明科，章日娟，毛文英，许彩云，李明珠，董秋月，王燕芳，乐荷意，孟珠芳，陈生友，孙顺妹，林金瑞，蔡玉英，倪亚萍，张灯宇，董立波，施琪，柴伟国，董珊珊，无名氏，无名氏，伍俐玲，郑香园，苏德连，杜进英，众生，张爱娟，章日洁，杜跃美，吴美荣，郭彩龙，无名氏，无名，无名氏，无名氏，黄春萍，查蓉蓉，9元：高枧3位居士，8元：金百涛，7元:黄春萍，5元：潭爱武，刘勤，无名氏，无名氏，无名氏，吴雪英，周钗妹，叶宝春，许良平，金百涛，李宗娜，无名氏，无名氏，4元:无名氏3元:无名氏

　　6500元:上智下敏上师，5000元：冯伟文，王小伦，3578元：施无相，1350元:众居士，1210元：三宝弟子，李国忠，净如，800元：叶巍全家，630.6元:众居士，500.1元:众居士，600元：张鑫姚王国忠张静杨玉英李小弟王国兰李瑾，500元：道慧，吴月华全家，黄希文苏玉梅，宗警，周元兴，无名氏，梅华，400元：释宗定，李文琴陈仲现王雅萍陈筝，无名氏，300元：荣海仙，耿建军耿宁辰，张江峰，陆微，张静杰，齐玉芳，慈琪慈祥慈荣慈俊慈红，施宝祥，陈华华陈伟忠万好，250元:陈霞，释隆智，200元：陈晓梅，金素琴金阿香金山寺宗祥，刘子平任金山，王伟，干盛姿，沈彩芝全家，胡天懿，胡跃灿全家，诸建立史雅芬，倪宗强，金科香，丁荣照，张丽芬，涂美仙，林金锡陈美云洪朝银林艳，黄建兴黄萍黄荷吴毅恒王隆弟黄建东李旻陈玉仙吴阿八吴土妹，姜振武林海霞姜益，温小春，朱有成罗智莉，杨灵君，鞠萍，顾兴根，薛冰韵，李世雄，汤迪，叶鸿文，吴莉萍，林旭东王娟，171.9元:潘定宇，150元:释智清，姚程瀚，张岳清陶素玲姜明方，120元：张顺仙杨小秀张庄豆，110元：卜季珍，100元：释果久，王玲，楼晓怡全家，金光明，张建成张丽珍张菲张金龙全家，张阿狗，王二犇杨彩霞，王华，王亮，孙春尧，孙焯，孙志荣，孙力，金菊仙，陶云香，徐银秀，裘彩华，金永炎，尚平波，丁霖，无名氏，汤迪，陈栋，胡玉佩，涂美仙，良风，王隆弟吴土妹林希源，吴毅恒黄萍，梅建明无名氏，叶佳，李岳弟张玲娣，无名氏，王月明杨兰桥杨龙杨燕，某居士，张华，丑作武倪凤英，倪孔海倪捷风，程文联，无名氏，众居士，季世豪，奕中，刘润泉，崔泽民，丁毓潮，王莺，赵洁莲，陈锦明陈国栋柴茂仕，包夏菊，吴洁，郑金花，鞠萍，叶惠云黄捷黄旭旭，张伟龙，程文联，郑苏胡理增，郑建明，王慧玲，沈璐珲，宁兆华，范业大，张华两人，张丽芬，潘春苗，93元:蒋于桥，80元:张定芳，70元:叶阿富，60元：蒋于桥，赵雪龙全家，汪银花，王惠民王莺，58元：何宝明，51元：张恺恺，王珠儿，周德明，50元：释照法，俞启煜，赵伟丽，高华宝，高艳瑜，周雪瑗全家，俞春香，陶阿珍，吴凤仙，珠岙大队老人，毛志辉彦小章，潘坤士潘爱娟潘爱彬，车顺跃 ，严爱芬，赵惬全家，李勤，陈锡范金月华，王建新，陈卫平，宗吉，许星媛全家，侯春香，朱简文，沈连根，李真李善群，钱斌卢松波，王惠民，任淑莲，杨心慧，徐正忠严秀玉，徐棣徐宁，石笑茹石一兵，石鹤鸣卢品莲，彭纪谦彭棕康，严瑞明建华，陈兴国潘小兰，张顺仙张庄豆杨小秀，许岩富杨小琴许仁君许仁赞，金友利杨金山杨忠其杨宁静杨阿招吴香云，宗娥，雷传明顾琴宝，郑海敏，无名氏，卢鹏巨，陈惠灵卢传才，王宗锦全家，无名氏，冯香云，王昀王宗锦刘宗绣，李巧珍全家，宁小华，禹金，45元：金青全家，40元:耿文彦全家，耿文英全家，贺利频，叶远明叶永辉叶纸贤张香花叶姓兰叶金善，39元：夏唯唯全家，38.5元:释仁宏，30元:杨明高，龚雅慧，孙宏虹，孙兰兰，孙启源，蔡晴芳，夏静全家，孙梅英，章秀娟，陈幼幸，金棋英，陶永清，王菊兰全家，吴英花，卢贵君，27元：王宇，25元：图布丹才吉，王煜，邵爱云，潘宏金，宋小毛，赵杰军，赵家锜，丁阿炎，潘宏金，赵杰军，张阿根，吕文华，叶慧敏，20元：丁小根，张阿毛，李鑫，张阿根，李百刚，季恺峰 ，季汉民，季洁芬，季凤翔，王国忠，王菊兰全家，张荷菲全家，夏鸿祥全家，赵雪袁全家，叶文琴，叶文雅，吴国仁，叶文爱，沈小珍，邵惠琴全家，金欣全家，张国娟，单海蓉全家韩培芬全家，沈茶花全家，谢瑞娟，冯燕燕，张孝仙，倪彩芝，蒋于桥，俞容珍，严爱娟，严爱芬，钟玲娣，俞建荣，蒋月明，叶理智，俞菊仙，俞幼娟，孙永军，柯爱莲，林孙燕，史富修，严煜婕，何宝明，季汉民，季恺峰，季洁芬，季凤翔，夏洪祥全家，裘彩华，程佳，李巧珍，龚佳芳，周伟仙，谢新美，丁松炎，周卫国，季恺峰，季浩芬，高建英，杨馥荣，金慧文，张阿根，沈菊花，刘海根，忻蓉敏全家，忻振全家，忻蓉娜全家，贾美瑞，王广茹，李凤莲，李亚芬全家，孟兴荣全家，贺万才全家，耿悟青，张风云全家，张爱娟，张爱莲，施虎英全家，孟兴荣，张风云，李凤莲，王广茹，郝素霞，贺利频，耿悟青，马骏风，15元：杨杏春，俞毅巾俞华静俞佳，10：于百君，于百娟，于百明，严煜婕，周雪瑗，俞敏，张根玉，张国娟，王晶子，陈丽华，周卫国，潘秀英，车娟娟，张霞菲全家陈树娣全家，潘爱彬，潘爱君，潘申土，王晶枝，钟玲娣，李煜，李烽，朱锦敏，李尔源，高建英，朱彩娥，宋江，张兰珍，冯师钏，沈菊花，丁勉，刘烨，刘思辰，朱雅倩，陈裕娣，舒建英，龚丽娜，龚燕娜，钟玲娣，陈德娣，谢小新全家，谢斌全家，袁黎，宗汇，王首勇，杭亚苹，杨明高，徐浩峰，冯军卫，朱彩娥，潘坤士，潘翔，潘建英，王爱仙，杨菊花，李金顺，宋燕，谢小新，韩洪英，涂明辉，曾传贤，马建勇，普金，霍素枝，荣秀青，邓秀兰，张贵富，张晓青，张孝仙，朱有胜，霍树枝，荣秀琴，范悦，舒建英，朱雅清，张晓青，7.7元:俞敏，5元:杜月美，张明义，裘玉英，胡自强，胡白煜，张小仙，顾银梅，俞吉，宗江

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　　1655元：常住，100元:张丽芬，刘润泉，70元:潘定宇，50元：施文胜，张丽芬，施小鸿，，43.8元:宋飞，42.2元:智诚，24.8元: 戎志明，24.1元:张秀琴，20元：刘加义，19.5元:刘朴宸，18.6元:释盖本，16.55元:释宗华，16.4元:吴晓光，16.2元:曹士红，15.8元:释润慧，14.95元:李义军，14.5元:释传芳，14.7元:释照地，10元:陈燕萍，李慧琴，张景围，6.4元:马英杰，9.75元:果缘，9.5元:张亚珍，8.3元:高淑萍，8元:李曼萍，王丽，7.4元:张景围，7.25元:释果碧，6.6元:王旭东，6.3元:释心道6元:黄勇贵，5.6元:赵建军，5.4元:王淑萍，5元:释果铭，5.25元:释妙性，4.6元:吴永林，4.5元：释传芳，4.3元:刘学勇，4.7元:曾毓敏，4.2元:李强3.3元:释心道，2.4元:郁武，1.8元:刘陈飞，1.65元:沈在冰，1.55元:释净域，1.1元:师顺，1元:黄勇贵

　　500元:无名氏，50元：李勤