| 出版日期: 2003年7月24日 |
总第62期 |
原版日期: 2003年5月 |
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1.佛经故事
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| 佛经故事 | |||
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金光明经卷四·流水长者子品第十六
佛告树神。尔时流水长者子。于天自在光王国内。治一切众生无量苦患已。令其身体平复如本。受诸快乐。以病除故。多设福业。修行布施。尊重恭敬是长者子。作如是言。善哉长者。能大增长福德之事。能益众生无量寿命。汝今真是大医之王。善治众生无量重病。必是菩萨善解方药。善女天。时长者子。有妻名曰水空龙藏。而生二子。一名水空。二名水藏。时长者子将是二子。次第游行城邑聚落。最后到一大空泽中。见诸虎狼狐犬鸟兽。多食肉血。悉皆一向驰奔而去。时长者子作是念言。是诸禽兽。何因缘故。一向驰走。我当随后逐而观之。时长者子遂便随逐。见有一池。其水枯涸。于其池中。多有诸鱼。时长者子见是鱼已。生大悲心。时有树神示现半身。作如是言。善哉善哉。大善男子。此鱼可愍。汝可与水。是故号汝名为流水。复有二缘。名为流水。一能流水。二能与水。汝今应当随名定实。时长者子问树神言。此鱼头数。为有几所。树神答言。其数具足。足满十千。善女天。尔时流水闻是数已。倍复增益生大悲心。善女天。时此空池。为日所曝。唯少水在。是十千鱼。将入死门。四向宛转。见是长者。心生恃赖。随是长者所至方面。随逐瞻视。目未曾舍。是时长者驰趣四方。推求索水。了不能得。便四顾望。见有大树。寻取枝叶。还到池上。与作阴凉。作阴凉已。复更推求是池中水。本从何来。即出四向周遍求觅。莫知水处。复更疾走。远至余处。见一大河。名曰水生。尔时复有诸余恶人。为捕此鱼。故于上流悬险之处。决弃其水。不令下过。然其决处。悬险难补。计当修治。经九十日。百千人功。犹不能成。况我一身。时长者子速疾还反。至大王所。头面礼拜。却住一面。合掌向王。说其因缘。作如是言。我为大王国土人民。治种种病。渐渐游行。至彼空泽。见有一池。其水枯涸。有十千鱼。为日所曝。今日困厄。将死不久。惟愿大王。借二十大象令得负水。济彼鱼命。如我与诸病人寿命。尔时大王即敕大臣。速疾供给。尔时大臣奉王告敕。语是长者。善哉大士。汝今自可至象厩中。随意选取。利益众生。令得快乐。是时流水及其二子。将二十大象。从治城人。借索皮囊。疾至彼河上流决处。盛水象负。驰疾奔还。至空泽池。从象背上。下其囊水。泻置池中。水遂弥满。还复如本。时长者子。于池四边。彷徉而行。是鱼尔时。亦复随逐巡岸而行。时长者子复作是念。是鱼何缘随我而行。是鱼必为饥火所恼。复欲从我求索饮食。我今当与。善女天。尔时流水长者子。告其子言。汝取一象最大力者。速至家中。启父长者家中所有可食之物。乃至父母饮啖之分。及以妻子奴婢之分。一切聚集。悉载象上。急速来还。尔时二子。如父教敕。乘最大象。往至家中。白其祖父。说如上事。尔时二子。收取家中可食之物。载象背上。疾还父所。至空泽池。时长者子见其子还。心生欢喜。踊跃无量。从子边取饮食之物。散着池中。与鱼食已。即自思惟。我今已能与此鱼食。令其饱满。未来之世。当施法食。复更思惟。曾闻过去空闲之处。有一比丘。读诵大乘方等经典。其经中说。若有众生临命终时。得闻宝胜如来名号。即生天上。我今当为是十千鱼。解说甚深十二因缘。亦当称说宝胜佛名。时阎浮提中有二种人。一者深信大乘方等。二者毁呰不生信乐。时长者子作是思惟。我今当入池水之中。为是诸鱼说深妙法。思惟是已。即便入水。作如是言。南无过去宝胜如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。宝胜如来。本往昔时。行菩萨道。作是誓愿。若有众生。于十方界临命终时闻我名者。当令是辈即命终已。寻得上生三十三天。尔时流水复为是鱼。解说如是甚深妙法。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。善女天。尔时流水长者子。及其二子。说是法已。即共还家。是长者子。复于后时。宾客聚会。醉酒而卧。尔时其地卒大震动。时十千鱼。同日命终。既命终已。生忉利天。既生天已。作是思惟。我等以何善业因缘。得生于此忉利天中。复相谓言。我等先于阎浮提内。堕畜生中受于鱼身。流水长者子。与我等水。及以饮食。复为我等解说甚深十二因缘。并称宝胜如来名号。以是因缘。令我等辈得生此天。是故我等。今当往至长者子所。报恩供养。尔时十千天子。从忉利天下阎浮提。至流水长者子大医王家。时长者子。在楼屋上。露卧眠睡。是十千天子。以十千真珠天妙璎珞置其头边。复以十千置其足边。复以十千置右胁边。复以十千置左胁边。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。积至于膝。作种种天乐。出妙音声。阎浮提中。有睡眠者。皆悉觉寤。流水长者子。亦从睡寤。是十千天子。于上空中飞腾游行。于天自在光王国内。处处皆雨天妙莲华。是诸天子。复至本处空泽池所。复雨天华。便从此没。还忉利宫。随意自在。受天五欲。时阎浮提过是夜已。天自在光王问诸大臣。昨夜何缘。示现如是净妙瑞相。有大光明。大臣答言。大王当知。忉利诸天。于流水长者子家。雨四十千真珠璎珞。及不可计曼陀罗华。王即告臣。卿可往至彼长者家。善言诱喻。唤令使来。大臣受敕。即至其家。宣王教令。唤是长者。是时长者寻至王所。王问长 者。何缘示现如是瑞相。长者子言。我必定知是十千鱼。其命已终。时大王言。今可遣人。审实是事。尔时流水。寻遣其子。至彼池所。看是诸鱼死活定实。尔时其子闻是语已。向于彼池。既至池已。见其池中。多有摩诃曼陀罗华。积聚成。其中诸鱼悉皆命终。见已即还。白其父言。彼诸鱼等。悉已命终。尔时流水知是事已。复至王所。作如是言。是十千鱼。悉皆命终。王闻是已。心生欢喜。尔时世尊告道场菩提树神。善女天。欲知尔时流水长者子。今我身是。长子水空。今罗睺罗是。次子水藏。今阿难是。时十千鱼者。今十千天子是。是故我今为其授阿耨多罗三藐三菩提记。尔时树神现半身者。今汝身是。 |
| 佛学知识－－依止方式 | |||
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一、山法宝鬘论摘抄·依止方式
舍近求远
当然了，如果自己与上师天各一方、遥不可及，或者上师已不在人间，在这种情况下因为没有真身的上师在前，我们不得不通过忆念观想上师在头顶或心间等处而修清净心，并猛厉祈祷。可是现在自己本来与上师近在咫尺，有直接参见上师机会的此时，却不对上师真身进行祈祷以求得加持，反而矫揉造作地将上师观想在头顶上来修持，这样舍近求远的作法又有何必要呢？即使是上师色身已离开人世，我们也要真切发愿生生世世不离上师并诚挚祈祷赐予加持，那么上师健在之时又怎敢轻意扬长而去呢？我们在多生累世中也难得有机缘幸遇如此贤德上师，如今幸运值遇一次，本应当像盲人抓住象尾片刻不放那样，寸步不离、紧紧跟随上师左右，可偏偏有些人就是不能稳重持久地安住，他们在毫无必要的情况下也会断然离开上师，到遥远的地方去住，这种胆大妄为之人难道不是鬼使神差、恶魔入心了吗？
如果现在无有任何必要的情况下随随便便离开上师，最终的结果只能是断掉后世值遇上师的习气缘份，良言归劝你不要故意积累使自己许多生世中都遇不到这样能讲经示道之上师的深重恶业。
如果自己能持之以恒长久亲近上师，则可获得广大的利益。相反，如若做不到日久岁深地长期依止上师，那么后果也是不堪设想的。正如《蓝色手册颂》中所说："恒时不离依上师，成办诸事片刻非。"《蓝色手册释》中这样写道："贵族的两兄弟其一虽然智慧高超，并具有信心，却因不亲近上师而沦落成一位商人，最终惨遭横死；另一人虽然既无信心也无智慧，但因亲近上师而成了闻名遐迩的好修行人。如果能够做到恒时不离、始终如一地亲近上师，那么就会像那诺巴一样相续中生起梦寐以求的一切功德。"
相形见绌
在当今时代，大多数人都认为依止上师的目的就是听受教言，因为必须在听闻教言的基础上才能实地修行，所以应当首先在一年或几个月当中依止上师，求得所有的教言后自己另找一处地方去修法，就可以了。有这种想法的人不乏其数，到处可见。
这些人求完教言后便像乌鸦衔着肉飞到别处去一样不顾一切地跑到其它地方去实修了。可是，你这样做根本无法得到任何加持，恐怕只是徒劳无益而已。仲敦巴格西在依止色尊者上师期间，对其精心承侍，甚至包括放牧、清扫人粪马粪在内的事都尽心而做。后来拜见阿底峡尊者时，他心有疑虑地请问尊者："先前我所作的善事中哪些最有意义？"尊者极为肯定地说："在你做过的所有善事中再没有比你恭敬侍候色尊者上师更有意义的了。"如果以那诺巴尊者依止谛洛巴上师、玛尔巴尊者依止那诺巴上师、米拉日巴尊者依止玛尔巴上师那可歌可泣的事迹来衡量的话，现在的有些人从上师那里取得教言后，为了上师竟然连身上出点汗水的苦行都不能做，自己只身一人去修行当然不可能生起任何功德了。前辈的大成就者们悉心毕力承侍上师，身语意付出了何等的代价，可以说是不惜粉身碎骨来积累福德资粮。
所以，三门不如理如法地令上师欢喜，反而隐居在另外的地方，仅仅凭着对教言的一知半解如何能生起功德，这样做的人到底又是为了什么呢？倘若像讨债一样从上师那里收取甚深的教言随即便独断专行地到另一处去住，那么请问你一开始依止上师时已经供养了身语意这又作何解释呢？如果你自我作主的话，那上师还有什么权利可言？这么说，原来你是在最初上师恩赐教言之前供养身语意，等教言已完全得到手中以后便强硬地夺了回来。这实在是罪大恶极的举动。
令师生喜极重要
有些人根本未曾慎重观察上师高不高兴，一开始就心急如焚地对上师说："希望上师尽快赐予我教言。"之后今天追着上师，明天也跟着上师，在一个月中就这样纠缠不休，最后他终于如愿以偿，得受了完整的教言。但因为上师是在无可奈何、心不欢喜、极不情愿的情况下传授的，所以这样的教言不仅仅不能使他受益非浅，反而会深受危害。从前有一个人在博朵瓦格西毫无情绪时求得了不动佛的修法，结果事隔不久他就一命呜呼了。坡穹瓦尊者对此表态说："我认为他的死完全是由于在格西心情不悦的情况下求法的缘故。"如《蓝色手册》中云："一切大乘之教规，令师欢喜最重要，上师极为喜悦故，一切所为具大义。相反教言虽具全，然彼不会得加持，故当努力令师喜。"
如果上师在满心欢喜、心甘情愿之下赐授教言，那么所传的教言即便是无头无尾，也会得到巨大的加持；上师在心绪不佳的时候，所传授给你的教言就算完整无缺、毫无错谬，你也不会得到丝毫的加持。因此我们一方面要尽可能以三种方式令上师欢喜，与此同时就是为了一、两句教言也需要月复一月、年复一年专心致志地闻受。如果一心只想尽快获得教言，好去别的地方，这种恶心劣意只能断送一切善根功德，对此我们应当时时刻刻谨慎提防，尽力避免。
我们为了能够得到前所未闻的教言，此前要慷慨供养珍贵的财物并且为了侍奉上师，必须有粉身碎骨、肝脑涂地也在所不惜的忠诚。已经获得了教言后为报答上师的深恩厚德也能一如既往地供奉自己珍爱的财物，以不顾生命、粉身碎骨的精神承侍上师。如果首先做到了这一点，那么再循序渐进修行教言，便可源源不断地填充福德资粮，从而自相续毫无费力就可以生起善妙的功德。 |
| 佛学知识－－敏公上师在上海居土林的开示 | |||
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开示录 己卯年（一九九九年）十一月初八至初十讲于上海居士林
（接上期）昨天，我们讲了一些关于行跟见的问题，今天继续把这个问题接下去。有见无行，道理是明白了，但是没有实际行动，就是所谓的"说食数宝"之类。食品，说了很多，营养又丰富，但单说不吃，肚子是不会饱的，营养也得不到的。他人之宝，数了又数，很精确没有错，但自己半分也拿不上。有行无见呢，那就很危险了，闭了眼睛走路，掉在深坑里面，就不好搞了。所以我们说，见行要合一。见行合一，说是这么说，好像很容易，真正做到，却是不容易的。宗喀巴大师教，有个特殊点，他能看到，一切圣言（佛经），皆是教授教诫，都是我们修行的指导，没有空谈理论的。这点，一般人就看不出来。有的人，看佛讲的这部经，好像讲的纯粹是理论性的，对修行是无关的。但是，宗大师就能看出来，一切佛经都是教导我们如何修行的。这点，没有深刻的智慧，是看不出来的。所以，宗大师的教下，见行合一的理论是极可贵的。西藏有一位很有名的翻译师，名叫达仓洛杂瓦，他曾经说过这句话，他说："藏人里边，或者唯有见，见地很正确，但是行持不够；或者唯有行，行持很艰苦，能行苦行，但是见地不太清楚。那么，见地既要正确，行持又能精进的，这样子的人，只有宗喀巴大师一人。"这是当时对宗大师的评价。从这里，我们可以看出：见行合一，是很不容易的。当时在西藏，佛法那么盛的时候，一般的评价，说见行能够全部结合起来的，见地又正，行持又好的，唯就是宗大师一个。我们幸运地在宗大师教下，能够学到一点佛陀原来的意趣，经宗大师阐明的见行合一的理论，应当感到十二分的庆幸。
在我们学习佛教里边，经常听说这句话："开示悟入佛之知见。"佛的正知正见到底是什么？这个问题，我们一定要探讨一下。因为，大家都知道"见地要正"，怎么样的见地叫正呢？佛教里边，讲见地的也有好多宗派，不尽相同。在西藏大德分析，大概把它总归纳成类，成为四种：一种是有部的，讲一切法都是有的，不讲空的。就是说，把宇宙一切法讲清楚，它的空性没有提到，这是有部。如说："三世诸法，因性果性，随其所应，次第安立，体实恒有，无增无减，但依作用，说有说无。"有部说"三世一切有"，三世 --过去、未来、现在的法都是有实体的，但补特伽罗是没有的，说"无我唯诸蕴"。人我是没有的，其实体就是法，由萨迦耶见错执为有补特伽罗，即所谓"法有人空"。这是佛陀对一般初机的人这么说的，使他能证到人我空。他们也是有依据，不是随便乱说的。对起步低的机，这么说是契合的。因为对每个法搞清楚了之后，就知道确实没有一个"人我"存在。对外，破外道所执常一自在之我；对内，破凡夫执有独立实有的我。这样行持才不会错误，认真去修行。如果真的假的搞不清楚，有些人会不在乎，反正都是假的，不认真去做了。第二种是经部。经部的理论，是在有部的基础上提高了一步。他们不许三世实有，只许现在。在蕴处界三科中，他们认为蕴处是假，唯界是实。又不许不相应行法为实有，并且认为三个无为法也非实有。在一切法中，安立了许多法非实有，为大乘法空奠了基础。再进一层，第三种唯识宗（或称瑜伽行派）。唯识宗的见地说：不但过去、未来之法是空，就是现在法，所取的一切外境，连能取的心也是空的，都是唯识所现的。那就是说，把心外诸法能取所取都空掉了，只剩下依他起的识 --阿赖耶识。到第四种中观宗，他们的见地，根本否定了阿赖耶识，说一切法，不论内外，都是自性空，那就是一空到底了。以上所说，就是西藏的大德，对佛教宗派的知见。综合的分析，大致可以分四大类：第一类说一切法都是实有的，唯"我"是假。第二类是同意色、心实有，而说心不相应行及过去、未来，及无为是假有的。第三类，不管过去、未来、现在，遍计执能所二取都是空的，只有依他、圆成是实在有的。第四类，是最高层次的，不但心外诸法空，内心也是自性空，没有实体的。它说一切法，从色、受、想、行、识，乃至一切智、道相智、一切相智，连最高的无上正等菩提，都是自性空。这一切法，在《大般若经》里反复地说，每一番都说了一大套，很多很多，这些法都是自性空，都是缘起安立，一点自性或自体也没有的。见的问题，从浅深层次上分，大概有这么四种。 我们说最高的中观见又是怎么一回事呢？我们既然想要理解云何"开示悟入佛的正知正见"，一定要把佛的正知正见，至少能够大概的知道一些。否则的话，口上说了正知正见，心里糊里糊涂地搞不清楚到底什么是正知正见。最高的正知正见，就是远离断常二边的中道见。断边，说一切法都是没有的，因果也是没有的，这是很危险的见。断边，一定要除掉！常边，是说一切法都是实在有的，因果当然是有的，但执着一切法实在有的话，就出不了三界。我们要出三界，一定要照见五蕴皆空，才能度一切苦厄。我们如果把法还是执得实实在在的话，固然因果不会错，坏事就不会去做，但是由于执着实有的因果，这个好事做了会得什么乐报，那个好事做了又有什么报。既执着那个报，要出三界是没有希望的，还是在这个轮回里流转，而且烦恼还没有断，仍会造业，堕恶道。
所谓中观正见，既要离断，又要离常，即中道见。佛法就是讲中道的。佛法里面根本的理论是缘起，一切缘生法，都是因缘和合而生，既不是常的，又不是断的。断常二边，一般认为执有是常边，执无是断边，这么说，有的时候会感觉比较笼统、含糊。我们再说得精确一点：没有的东西说它是有的增益执，这个叫常边；有的东西说它是没有的损减执，这是断边。中观说一切法都没有自性，唯由名言安立。若执一法稍有一点自性，不是由名言安立的，就是微细的实执。而缘起不谬的因果，名言安立的是有的。这二个不但不相违，且互相辅相成，这就是中观的正见。我们天天念《上师供》："生死涅槃纤毫自性无，缘生因果如如不虚误，二互不违相助以出生"，就是这个意义，不落断常二边。 |
| 定公上师舍利塔开光仪式 | |||
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《简讯》
农历二月初十日，讲寺举行了定公上师舍利塔开光仪式。
定公上师，出生三门高枧，正当年壮位荣之际，毅然出家，从海公上师学法。戒行高洁，定力湛深，弘化全国，泽及海外，为海公在世时唯一的亲传金刚阿阇黎位者。讲寺和尚乃定公于1954年剃度于五台山清凉桥吉祥律院之弟子，和尚住锡讲寺后，定公又大力援助，赠缅玉三米高释迦佛像一尊，并亲为主持开光，独资建造大师殿。1994年又亲自为大雄宝殿新址奠基，对讲寺之恩泽可谓至钜矣。在定公诞生故里，讲寺右前，龙头山顶，建立纪念塔，尤有其特殊的意义。
舍利塔材料选用高级缅玉，二次派人进缅联系，并押运回寺。塔型经南无寺鉴定，为印度菩提方塔，内藏定公上师发牙舍利，聘高级技术石工砌造。边造边装藏，工程极为细致复杂。塔前牌坊及门卫室、纪念堂皆作古印度风格。塔成，不但江南罕见，纵汉地全国范围内，虽有多座著名印度方塔，如北京北海舍利塔，五台山塔院寺舍利塔等，然皆非缅玉砌成，昭觉寺定公上师纪念塔，所用缅玉、质量及设计布局亦难相比。可见其价值之高。
开光法会会场，借设在讲寺邻比的高枧小学操场，为了布置会场及做好一切准备工作，监院师率领讲寺僧人，及一些热忱的居士们，忙碌了好几天。鉴于各寺大德务多，高枧地处偏僻，不敢惊动诸山长老，社会名流，但对建塔积极支持关心的政府领导，与就近友好的诸大德法师，及为建塔出资出力的居士等，还是义不容辞地邀请了。
初十清晨，甘露微微下降，呈现一片吉祥，八时半许，在明亮悦耳的唢呐声中，仪仗队伍徐徐走向会场，僧众头戴"挤侠"，手持锦幡，海螺、铙、鼓、香炉，按次而行，五色彩烂，梵乐齐作，和尚戴堪布大冠，与两侍者同行，再次宝盖殿后。会场顿时热烈奋兴起来。
接着念诵开始，起首是大威德金刚仪轨，念至后部，加入开光仪轨，仪轨中间两次仪仗队出动，通过人群，走向舍利塔，右绕一或三匝，又回到会场原处。第一次是迎请一切圣者，来会场奉献沐浴、供养、祈请坚固安住，第二次是送驾回原塔。内容丰富而又现实起用的藏传仪轨，体现了开光的真实意义，使汉地信徒大开眼目。整个仪式，配合著南无寺佛爷亲自教授的藏传念腔。吸引着整个会场，人们全神贯注，有的居士干脆连打着的伞也放在一边不管了。下午为了满足各地居士的要求，和尚升座为他们加持、祝愿。整天的法会，令大众感到无比的激动，而且个个法喜充满。
有一位从拉萨来访讲寺的藏族喇嘛，巧遇开光法会。他对人说："真不容易，在汉地有这么一个道场，念的音腔跟拉萨念的一模一样，闻下简直令人感动得热泪盈眶。"
耸立在龙头山顶的舍利白塔，它不仅将是海内外旅游观赏，或信徒们瞻仰缅怀的对象，而且将是广播格鲁教法，利乐一切有情的高胜法幢！
（通讯员） |
| 息灾法会简讯 | |||
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《简讯》
针对目前全国疫疾流行，人心惶怖，康定南无寺为利乐有情，爱国救民，举行息灾法会，从农历三月十九日开始至二十五日圆满，连续念经七天，全体喇嘛出动，念的内容有《四方经》、《药师尊经》、《心经》、《大白伞盖》、《狮子顶金刚》及《消灾经》等。（通讯员） 《简讯》
全国疾疫流行消息传布，时本讲寺和尚正在杭州省佛协暂住疗养，即建议省佛协发动全省寺院各自举行灾息法会，同时向南无寺联系请示，念《药师尊经》、《心经》、《大白伞盖》。和尚回寺后，即召集领导职事，采取防疫措施及筹备息灾法会。农历三月甘八日 ，和尚于上午九时许，为在寺等候多天的几位居士授三皈及传法后，即对全寺僧人、净人、百步庵尼众及在寺学修之居士们传《大白伞盖》，即《圣如来顶髻中出生白伞盖，余无能敌，大回遮母名最胜成就陀罗尼经》，配合春节传授之《小白伞盖》及《回遮颂》合念。于农历四月初一日起，发动全寺僧俗，举行"祈祷息灾除疫，人民安乐法会"，念诵《药师尊经》、《大白伞盖》、《小白伞盖》、《回遮颂》、《心经》，加早晚课，全日念诵回向，预定四月初八日圆满。配合息灾法会，常住与赠送处联合，在法会前后组织放生各一次，不少僧俗参加随喜。（《大白伞盖》念不来的，可念心咒"吽嘛嘛吽尼沙哈"）
（通讯员） |
| 《简讯》 | |||
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《简讯》
衢州居士季亚敏，系本讲寺皈依弟子，她原是当地卫生站的值班医生，医学卫生部门号召医务人员到有生命危险的治疗第一线去工作，她感到自己是佛教徒，在这急迫时机，应该为救护病人牺牲自己，她说她对这方面有较丰富的学识和经验，应该为人民健康事业作出贡献！向南无寺请示后，自觉报了名。这样利人胜于利己的佛教徒，至少可以说与菩提心是相应的了，如此好人好事，应予表扬。 （通讯员） |
| 寺务简讯 | |||
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《简讯》
高 枧村尼众，由于领导人星散，两年来长久处于无组织状态，农历二月间，本讲寺和尚两次召集尼僧领导人谈话，劝勉尼僧和合共住，六和相亲，组织统一僧团。经过多方开示，及指示组织方式，终于在百步庵全体职事开会，宣布于二月廿三日成立比丘尼僧团，以光慧师为监院，宗律师宗净师为知客，妙平师为纠察。明确九龙庵系百步庵分院，由领导职事统一管理。
（通讯员） |
| 放生护生讯息 | |||
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（本处讯）2003年农历二月十四日，本寺到临海市放生泥鳅179斤，黄鳝207斤，鲤鱼、鲫鱼、鳊鱼合计2764斤，黑鱼92斤，全计人民币14450元。
农历二月廿一日，本寺到温州与临海放生，鲫鱼、黑鱼、鲤鱼、草鱼、鸭共1200斤，画眉鸟、相思鸟100只，合计人民币26400元。
农历三月廿九日，又到临海放生黄鳝169.5斤，鲫鱼1543斤，合计人民币6270元。 以上放生功德回向疫病消除，人民安乐。且回向本寺和尚法体安康，长久住世，以及所有捐资乐助者，所求愿满。
（通讯员） |
| 赠送结缘经书 | |||
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《菩提道次第摄颂略解》、《三主要道》、《在家律学》、《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记》、《菩提道次第传承诸师修心语录选集·一切悉地生源》、《修菩提道次第初修法门·大乘菩提心法等合刊》、《欲海回狂》、《说僧过恶犯大重罪》、《往生西方极乐世界发愿文》、《菩萨戒品释》、《密宗法义精要》、《德育启蒙》、《佛说善恶因果经》、《随念三宝经（附浅说）从为什么皈依三宝到皈依三宝后应做什么》、《无量寿经》、《佛教问答750题》、《普门品》、《金刚经》、《药师经》、《阿底峡尊者传》、《宗喀巴大师传》、《能海上师传》《一梦漫言》、《梵网经菩萨戒本持犯集证类编》、《佛说盂兰盆经浅解》、《三皈五戒十善四摄六度》、《放生仪轨》，请随汇邮资（寺院需赠书请出示公函）。 |
| 磁带光盘信息 | |||
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《菩提道次第广论（三士道部分）》（智敏上师讲授）70盘，《菩提道次第广论》（日常法师）160盘，《比丘日诵》11盘，《教诫新学比丘行护律仪集》12盘，《沙弥律仪》27盘，《沙弥学戒仪轨颂》9盘，《南山律在家备览》（日常法师）80盘，《菩提宗道菩萨戒》20盘，《律海十门》18盘，《印度佛学史分期略说》20盘，《俱舍论颂疏》161盘，《大乘五蕴论·广五蕴论》14盘，《百法明门论》13盘，《唯识二十论述记》40盘，《文殊五字真言讲解》17盘，《宗喀巴大师显密修行科颂》27盘，《定道资粮颂》19盘，《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》17盘，《皈依发心及皈依体的保护》1盘，《智敏上师开示录》（九九年上海居士林）4盘，《宁波居士林开示》VCD1盘，《三主要道》（九九年苏州西园寺开示）VCD4盘，《2002年秋季成都昭觉寺开示》CD1盘，《利器之轮》（日常法师）22盘，《普贤行愿品颂解》，《素食的利益》（广化法师），《母爱》，《净土宗早晚课》，《地藏经》，《觉海心曲》（音乐），《六字大明咒》（音乐），《丛林正统梵呗》（普陀山腔 )，《弥陀圣号》（广化寺腔），《吉祥天护法经》（康定南无寺藏音，护正祛邪用），《礼赞菩萨》甘露曲，《药师弘誓》，《三宝歌》等。
以上凡讲法部分未特别注明的，均系敏公上师讲授。磁带现大部分已由讲寺整理出MP3格式光盘，声音质量及内容修订均经过本寺严格核审，且配有与之相应的讲义及习题等参考资料，以利学法者修学，详情请与本寺流通处联系。 |
| 助印经书功德 | |||
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2000元：上海奉贤城万佛阁新量师，1000元：陈文琦，赵立研，翁兰花，500元：姜雅琴，周力，姜昱，唐师白，姜水晶，曹萍（代办），450元：新乐庵，300元：费众，丛柏庵，张秀玉，200元：袁永婉，释博清，张隽，邵会俊徐志萍，无名氏全家，郑宝莉，无名氏，陈能行陈小米，150元：张丽芬，胡棣华，140元：释惠诚，128.50元：释德成，120元：无名氏，100元：郑苏，无名氏，乘宝，袁仲焕，张一弛，孟永成，李瑜，无名氏，万德法，廖兰艳，释道律法师，林玉梅，许卓，无名氏，宗祥师，陈锦明，黄希文苏玉梅黄彩虹吕顺觉，朱高雄，林珠珠，李小琴，朱美云，曲洪涛，无名氏，施晓红，张海鸥，李峰，肖金，马吉胜黄彩艳马子涵，无名氏，董轩刘震，陈华荣陈思聪，张晰子，张振霄，李焕怡宁兆华邹新浓宁劲坤全家，朱梅莉，港币:100元:邓保泉,胡嘉玲,50元:关惠秀,胡潮权,黄金焕,胡德建,胡嘉仪，84元：孙云旭，83.8元：赵新香，82.60元：释法耀，62元：张晓青，60元：徐国富，光缘师，姚还娣，郭玉莲，邹玉珍，50元：吴晓波，岑长篇王粤军岑海莲岑梓铭吴杏莲，梁荣楦何秀光梁涛远梁远尊梁远帅，朱梅勤，无名氏， 沈传方，李朝胜，何宝明，张玉芬，无名氏，盛懿，王莲英，郑弘颖，朱振元，祁聪珍，49.80元：贾淑萍，46元：余春，40元：昌融师，无名氏，39.8元：赵淑珍，潘纪民，王杰，32元：程和家程韶，赵丹，崔玉华，30元：金英飞，释心鹏，李秀君，25元：无名氏，刘贺文，24元：无名氏，普承师，20元：释悟见，道律师，卢嵘，杨国铁，钟民，无名氏，无名氏，无名氏，倪彩芝无名氏，洪一星，卢桂范，郑苏，黄彩霞全家，黄彩艳全家，16.40元：吴务联，15.4元：梁进杰，15元：赵林志，13.4元：于化玲，12元：李路生，刘霞娟，智襌，孙进，无名氏，祖戈，徐广彤，无名氏，罗妙玲，10元：：无名氏，释圆宝，要居士，释玄印，赵林志，张瑞花，朱智殊，孙秋珍，宗珍，宗飞，宗超师，张皓，杨荷兰，金冬彩，无名氏，6元：徐豪，5元：无名氏，卢嵘，张瑞花，无名氏，1元：无名氏 |
| 放生护生功德 | |||
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5000元：郝良诚，2000元：钱春浩，1500元：寿德师，1000元：演空师，才松定，智敏上师，500元：陈炎平，姜雅琴，周元兴，周传裕黄慧娣周力，姜颖章，郑宗秀，梅华，姜水晶，裘樨盈，曲在明，400元：张丽芬，300元：肖淑华，王德田，庄凉影，沈慰年，金雷，280元：辽宁喀左极乐寺，200.1元：释智胜，200元：朱宏屿全家，寿义师，宁波工艺美术厂，段玉兰高群韩作英全家李尚芬全家，魏俊礼，白秀民，郑爱玲，宗警师，傅奕皎许星媛刘志刚许连胜刘坚洪，蔡佳洲，鲍醉奶，陈伟陈敏，王坚王星连，150元：张幼琴全家，邵巧雄全家，释惠诚，120元：无名氏，100元：宗振师，李映海，温小春 狄林敏，宗林师，王海燕，孟永成，李逸民，程文联，蓝燕，褚本莲，涂美仙，郑高群，周佳讯全家，朱梅勤全家，赵惬全家，宁兆华，宗前寂圆，释宗祥，王启荣王佳佳，叶怀杰，何飞燕，徐玉明全家，陈秀蓉，李绍娟全家，庞茂琦，范如意全家，王月明杨兰桥杨龙杨燕，李焕怡宁兆华邹新浓宁劲坤全家，黄彩霞全家，朱梅莉，黄彩虹吕顺觉，吴芸，王鸿祥，吴国英，薛金玉（妙莲），施宗英周圣佳周宗佳周宗泉贾宗放圣桓，赵庚禄鲍风云赵旭徐忠，宗涛，干盛姿，张根娣，张爱珍唐颖华程凤娇，周骅王德超，释德通，李兆芳，王冬全家，李超文赵小英李正茂，王瑞生林曙霞王琳霖，兰燕，黄必清，邸永生，无名氏，80元：郑苏，60元：肖健莹，王淮香，韩红，释化琼，50元：崔泽民，孙竹梅，朱惠忠全家，郑苏，岑长篇王粤军岑海莲岑梓铭吴杏莲，梁荣楦何秀光梁涛远梁远尊梁远帅，梅丽贞，杨心慧，无名氏，任淑莲，李真李善群，孟永成，杨庆云全家，杨庆盛全家，高桂芬福玉芬孙家红孙坤烈韩云，梅建明，杨心慧，杨江源，胡棣华，朱振元，宗祥师，黄希文，苏玉梅，吴聪，光缘师，张皓，查蓉蓉，郑尚品，无名氏，叶葳青，戴暄耕，杨苹一家，于晓红，任淑莲，杨心慧，宁劲坤，蒋月娟，姚程瀚姚树然，马子涵，黄彩艳，马吉胜，毛志辉颜小章，43元：沈传方，30元：陈泽江陈晓陈四海，30元：蒋正甫，升辉师，张晓青，王惠民，25元：无名氏，陆瑞祥，宣祝军，杨夏芳，24元：俞源清，23元：光缘师，20元：裘孝林马小君裘建伟裘红杨裘建波裘铖浩，董震，朱梅勤，郑菜妹，张桂富吴彩萍张金明张金芬，张银凤，应兰芳，杨文岳，俞夏琴，蒋婉琴，孟姣珍，戚兰雅，无名氏，金波，吉利，12元：韩丽萍，10元：王莲斌，王洪钧，邱军成全家，黄桂芳，郑松华，郑志月，孟文罗，应月美，邱米罗，候婉罗，杨素爱，戚珠琳，冬梅，5元：孟宪文黄士兰全家 |
| 乐助通讯功德 | |||
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1000元：赵庚禄鲍凤云赵旭徐忠，500元：曲在明，400元：李辉，300元：南无寺当家师，100元：王位增，朱美云，曲洪涛，60元：陈世荣彭芳芷，50.7元：宁兆华，50元：麻东兰，张瑞花，俞小兰，俞瑾娟，钱燕萍，沈淑芳，夏建军，岳海燕，林安安，祁聪珍，30元：吕英，董健身，黄天孝，25元：陆瑞祥，20元：孟宪文黄士兰全家 |
| 弘法经费 | |||
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150元：张丽芬，100元：仁钦尼师，96.05元：无名氏，95.20元：许玉芬，80.90元：周法谟，77.6元：释维净，74.5元：王远，68元：释法空，67.5元：孙达生，45.70元：刘霞娟，44.10：张伟，34.60元：徐国富，30.95元：张海鸥，30元：邹玉珍，26.2元：旸宣法师，23.15元：刘太生，23.8元：邹玉珍，22元：郭玉莲，20.20元：沈有宁，18.30元：耀善金石，14.3元：王维春，13.50元：刘琴，12.50元：昌性师，11.2元：开敏（辛广军），10.4元：释天德，9.05元：张亚珍，7.8元：李玲，6.10元：金英飞，6元：张清风，6.5元：唐懿，6.2元：释心鹏，李贵芬，5.70元：释净亮，5.50元：魏双燕，5.30元：曾青镖，5元：李小爱，4.90元：孙建峰，4.60元：悟缘，4.30元：赵贺松，3.8元：无名氏，3元：何立汉，1.8元：张炎，1.6元：罗占铭，1.1元：祖戈，黄峰 |
| 慈善救济 | |||
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100元：无名氏 |
| 多宝讲寺经书赠送处2003年3月—4月收支表 | |||
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