| 出版日期: 2003年7月24日 |
总第60期 |
原版日期: 2003年1月 |
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1.佛经故事
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| 佛经故事 | |||
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六度篇持戒部第二
劝持部
如《大庄严论》云。若能至心持戒。乃至殁命。得现果报。我昔闻难提跋提城有优婆塞。兄弟二人并持五戒。其弟尔时卒患胁痛。气将欲绝。时医语之食新杀狗肉。并使服酒。所患必除。病者白言。其狗肉者。为可于市买索食之（注：此肉系三净肉，别解脱戒开许，但大乘戒律中不开）。饮酒之事。愿舍身命。终不犯戒。而服于酒。其兄见弟极为困急。赍酒语弟。舍戒服酒以疗其病。弟白兄言。我虽病急。愿舍我身命。不犯戒而饮此酒。即说偈言。
怪哉临命终 破我戒璎珞 以戒庄严身 不用殡葬具 人身既难得 遭值戒复难 愿舍百千命 不毁破禁戒 无量百千劫 时乃值遇戒 阎浮世界中 人身极难得 虽复得人身 值正法倍难 时复值法宝 愚者不知取 善能分别者 此事亦复难 戒宝入我手 云何复欲夺 乃是怨憎者 非我之所亲
兄闻是已。答其弟言。我以亲故。不为沮坏。弟白兄言。非为亲爱。乃是殁败。即说偈言。
我欲向胜处 毁戒令堕坠 舍戒乃如是 云何名亲爱 我勤习戒根 乃欲见劫夺 所持五戒中 酒戒最为重 今欲强毁我 不得名为亲
兄问弟言。云何以酒为戒根本耶。弟即说偈以答兄言。
若于禁戒中 不尽心护持 便为违大悲 草头有酒滴 尚不敢尝触 以是故我知 酒是恶道因 在家修多罗 说酒之恶报 唯佛能分别 谁有能测量 佛说身口意 三业之恶行 唯酒为根本 复堕恶行中 往者优婆夷 以酒因缘故 遂毁余四戒 是名恶行数 酒为放逸根 不饮闭恶道 能获信乐心 去悭能舍财 首罗闻佛说 能获无量益 我都无异意 而欲毁犯者 略说而言之 宁舍百千命 不毁犯佛教 宁使身干枯 终不饮此酒 假使毁犯戒 寿命百千年 不如护禁戒 即时身命灭 决定能使差 我犹故不饮 况今不定知 为差为不差 作是决定心 心生大欢喜 即获见真谛 所患得消除
惟大智之人。厌世修道。虽具持戒。内怀定慧。不现持相。内言实德。故华严经云。何等为离邪命戒。此菩萨不作持戒净相。欲使他知。内无实德现实德相。但持净戒。一向求法。究竟萨婆若。何等为不起恶戒。此菩萨不自高贵言我持戒。见犯戒人亦不致呵。令其忧恼。但一其心。持清净戒。胜果克得。不须疑惑。
又菩萨藏经云。舍利子菩萨摩诃萨行尸波罗蜜多故。获得十种清净尸罗。汝应知之。何等为十。一者于诸众生曾无损害。二者于他财物不行劫盗。三者于他妻妾远诸染习。四者于诸众生不兴欺诳。五者和合眷属无有乖离。六者于诸众生不起粗言。由能堪忍彼恶言故。七者远离绮语。凡有所言谛审说故。八者远诸贪着。于他受用无我所故。九者远离嗔恚。善能忍受粗言辱故。十者远离邪见。由不敬事诸余天仙及神鬼故。
又大宝积经云。第二持十善业戒者。有五事利益。一能制恶行。二能作善心。三能遮烦恼。四成就净心。五能增长戒。若人善修不放逸行。八万四千无量戒品。悉皆在十善戒中。 又月灯三昧经云。佛言。若有菩萨能净持戒。有十种利益。何等为十。一满足一切智。二如佛所学而学。三智者不毁。四不退誓愿。五安住于行。六弃舍生死。七慕乐涅盘。八得无缠心。九得胜三昧。十不乏信财。
又六度集经云。复有四种持戒。具足智慧。何等为四。一持戒常演说法。二持戒常勤求法。三持戒正分别法。四持戒回向菩提。
（上文选自《法苑珠林》第八十二卷） |
| 依师方式 | |||
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1.勿离上师
对于修行人来说，暂时与究竟的一切功德之源泉就是上师，大格西博多瓦是这样说的："摄集一切窍诀的基础就是不舍弃殊胜的善知识。"因此，我们必须做到如影随形般依止、一刹那间也不离开上师，格西又说："如果不离上师恒时追随，那么此人已经拥有了一切佛法。"依此而言，我们必须恒常不离上师。
可是，我们中的有些人最初在上师前只求得零零星星的传承，马上口出狂言说"我要去寂静的神山了"。其实他根本不能独立自主地修行，却一意孤行，这种现象也是极为普遍的。当上师健在期间，我们这些初学者应当像谚语中所说的"小孩拉着母亲的衣襟"一样瞬间也不离开上师。那么这样做到底有什么必要呢？第一通过闻思教言可以断除增益；第二言行举止庄严如法，不放逸。长久依止上师便可对所有好的品德言行都一清二楚、了如指掌，随学上师极为重要。
我们在随学上师的过程中，尽力做到清心寡欲，不为欲望所恼，最终达到像日月运行那样逍遥自在地周游神山静处的境界时，不固定住于一境，也不要说这个地方是我的地方而执为我所，像野兽一样对任何地方都毫无贪执。
最初依止上师，在师前安住之时，要以他的确是一位了不起的上师之心态恭敬依止，自己的一切所作所为都不能擅自作主，要谨遵师言，一切威仪十分庄重。所有事情均需请问上师，任何一件事都不可自作主张，草率而行。如此一来，自己的所作所为均成了依教奉行，功德利益很大，并以此可将以往所造的一切罪业悉皆净除，自己的三门一切所为不至于放荡无度，也不会重新累积身语意的罪业。因此说，依教奉行的意义格外重大。
我们的一切行为既不能违越上师的言教，又要与同修道友们始终持久和睦相处。依照加行中所说的在上师面前听受包括道次第修心等自己所实修的法门在内的一切教授，必须像蜜蜂享受花蜜的甘美味道一样以闻思断除增益怀疑。
2.晋见上师 如果自己有教言上的疑问要请教或者有事汇报，需要去晋见上师前，就必须搞清楚上师此时是否在百忙之中，是否心情愉悦，在上师悠闲自得、舒心悦意时可以前去讨教，而在上师事务繁忙、心绪不佳时万万不可莽撞去打扰，就像小马驹或小狗崽对待它们的母亲那样。在未得到上师的开许之前，自己不管三七二十一大摇大摆地来到上师面前，由于根本不知晓此刻上师是否心情很好，倘若正巧赶上上师心情不好，那么就会导致对上师不敬以及扰乱上师的心这两种极其严重的过失。
因此，首先应当到上师的侍者前询问可不可以前去拜见，了解上师心情好不好的状况，再以晋见上师尊容比获得如意宝还难的心态来到师前，对上师毫无怠慢之心、谦虚谨慎、毕恭毕敬，如此可得到广大的功德。所以，到上师的面前时，先让侍者去请示上师获准后方可前往，这一点是极为重要的。
可是，有些人对此却不以为然，他们说：我们既然已经依止上师，所以随意到上师跟前这是理所当然的，如果不可以随便去见，那么依止上师有什么用呢？这说明他们压根不懂依止善知识的方式。例如，世间上那些官员所属的百姓们也没有说"因为他是长官所以什么时候想去都可以"而随便前去见，那么对于法主、法王、如意宝般妙法源泉之上师，怀有不敬之心，口出非礼之词说"不管上师开不开许都要去见"便径直而入，这是对上师的最大不敬。再说，就算是要去拜访世间的大官员、大人物们，也不能乱了方寸，而必须首先通过他的下属，依次引见，否则也不能见到。对于上师竟然都不能像世间人对待大官员、大人物那样尊重敬仰，那还有什么比这更不恭敬的态度呢？自己只是私下认为拜见上师是天经地义、理所应当的事，于是趾高气扬地直入其内，这种草率举动恰恰将他无有将上师视为真佛的清净观之内相暴露无遗。
（以上两篇选自《山法宝鬘论》） |
| 佛学知识－－敏公上师在上海居土林的开示 | |||
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开示录 己卯年（一九九九年）十一月初八至初十讲于上海居士林
（接上期）另外，我们还要讲一些其它的，而且是非常重要的事，我们修行的人，见、行两个是不能分割的。见，就是我们的知见，由闻、思、修，要从听闻正法来的。这个见解，最高的见解就是自性空与缘生因果、二互不违而相助出生。世俗的正见，我们说就是因果不昧。一切法，应该知道都是从因果来的。有的人，他对因果不明白，就像看到一些人造恶，却是享受很大的福报，富贵荣华，地位也高。这个，大家都能看到一些。有的人做大官发大财，而品德并不好；也有的人很讲道德，或很有修行，但是他却很穷，地位也没有，这看起来很矛盾，怎么讲呢？我们说，这个也不离因果，因果不局限于现今一世，是通三世的，过去由于他造了善因，这一辈子，果报成熟，他就享受福报了。那个道德好，或修行好的人，过去没有造培福的因，那么，他这一辈子贫穷了，也是宿业所感。因果，从三世来看，是一点也不会错的。不懂的人就单看到了现世，这个人做了那么多好事，却那么穷，那么倒霉；相反，那个人做了那么多坏事，却那么富贵，势力又大。就得了一个结论，说因果是没有的，是骗骗人的，圣人设教，目的就是叫人不要做坏事，所以编了一套因果报应之类骗骗人的话。这种见解，叫做邪知邪见。我们说的正知正见，就是说一切法都不离因果，哪怕是在极热的天气，我们能够遇到一阵凉风吹过来，舒畅一下，也不离因果。就是说，在过去造不善业的时候，偶尔起了一念善心，就感受到在现世中炎热难忍的气候时，吹来这股凉风了。
离开因果的事情是没有的，这是讲世俗的正见。出世的，胜义的正见呢，要知道一切法自性空，离开断常二边：既不住断边，又不住常边。假使住于常边，执着一切法都是实在有的，那就不能出离三界，有情与器间都是实在有的，怎么能出离呢？要"照见五蕴皆空"才能"度一切苦厄"嘛！一切法本来都是如幻如化，没有自性的，既没有能流转的有情，也没有所流转的器间，自然出生死，断轮回了。反过来，如果说一切法都是空的，什么都是没有的，则又错了，堕入断边，成了断见，断见的人，拨无因果，要下恶道。很多人看起来也很用功，观察空性的道理，观一切法无自性，而对缘生因果的道理，事先没有好好地思维抉择去修，最后观察空性，认为一切法都是空无所有的，他得到的，是这么一个"空性"，造善也是空，造恶也是空，那么马马虎虎随缘度日就算了，一切不要执着，什么事情都可以去做，只要不执着就对了。本人以前在上海认得一位居士，他是我以前在范老居士办的法相学社里的同学。他当时很用功，持五戒，茹素，精念诵。后来范老圆寂了，我到五台山去了，他自己在闭户研究，阅藏，自己研究就有一个毛病，师心自用。佛教里边，是要有传承的，靠自己看书，如心有偏执或等起心有过失，往往会走错路。他凭自己有点法相基础，也有点文化、声明知识，在藏经里面，东翻西翻的。最后，他说得到了一个结论，什么呢？说他找到了一条成佛的捷径，是成佛最为快速的一种修法 -- 一切法空！做善的是空，造恶的也是空。出家受持二百五十条戒是执着。淫怒痴就是戒定慧，生死就是涅槃。"哎呀！"他说："你不要执着了，一切放下就对了。"他认为知道一切法就是空，顺心所欲而行、但不执着，就可以了。他后来五戒也不持了，荤素也无所谓了，淫怒痴也就不拘了，不执着（去对治）了。他原籍绍兴，绍兴戏也去随便看看，无分别智，一切不着，何等潇洒！这个，在佛法里是最危险的，是拨无因果的断见。
我们都是凡夫众生，你说什么都不执着，好的也不执着，坏的也不执着，一切无分别，听起来很好，很高，但是搞错了。胜义谛上固然一切法皆无自性，同一空性，世俗谛上，缘生因果是如如不昧、历历分明的。实际上，我们无始以来，坏的习气很多，你若没有把它对治掉，你一放下，把好的，对治法放下，坏的就会冒出来，什么坏事都会做，这个空，叫做恶趣空，拨无因果的断见恶趣空！你若执着这个断见空，就会下恶道受苦，这是很危险的。
宗喀巴大师的教授，要大家知道一切法不离因果，同时一切法没有自性，这个见解，是最了义的，在历代讲空性的论著里边，很少有达到这个高度，也就很少讲到的了。释迦牟尼佛曾授记，谓释迦牟尼佛的甚深中观的道理，以后能够继承发扬的，就是龙树菩萨。后来，龙树菩萨如应出生，果然把释迦牟尼佛的最高中观见传授了下来，继承他的就是提婆，又经佛护、月称诸大论师，辗转经阿底峡尊者传入西藏，又传到宗喀巴大师。所以宗大师的教派就是继承最高的，释迦牟尼佛授记的龙树、提婆的最高甚深的中观见。而其它一些教派，不管是显教也好，藏地的其它（除格鲁）密宗也好，能够达到这个高度的，是不多见的。一般地说，他们的见解都停留在稍低层次的水平上，按佛教的术语来说，不是唯识见，就是中观自续见，最高的中观应成见，历代都不多的。
从释迦牟尼授记龙树提婆的中观正见，后经传授下来，莲花生大士是有这个见的，再传下来，到阿底峡尊者，乃至宗大师都有这个见。而其它教派，能够达到这么高度的，在宗大师住世时是没有，因为那时虽有仁达瓦等论师能教授龙树中观正见，而宗大师还是通过文殊菩萨亲身教诫，才能达到甚深密义的。现在有没有？我也不知道，所以不敢说，因为讲中观见的书很多，他们如果看到了，认为这个是好，他们采取去了，也可以。把这个见采取去了之后，他就成了格鲁派的见了，那就是成格鲁派了。或者他自己不承认，说我不是格鲁派，但是实际上他的见，已经属于格鲁派的了。
（待续） |
| 寺务简讯 | |||
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《简讯》
多宝讲寺在十月份传戒后，出生了新比丘五十三人，过去由于比丘人数少，职事会领导力量单薄，在管理方面颇多疏漏，教管不严，部分僧人行动散慢，而上虞分院更是全由沙弥暂管，职事班尚未建立。今既增加了比丘新生力量，乃于十一月初一日召开全寺职事会，将三门、上虞分别建立两套领导班子、领导成员大胆使用新生力量，计重要职事如下，三门：监院、宗浩师，副寺、宗光师，知客、妙智师，隆光师，大觉师，纠察、允宏师，慧雨师，宗德师，治安、慧雨师，心浩师，库头、宗悟师，上虞：监院、宗根师，副寺、宗妙师，知客、妙镜师，亲法师，常昊师，纠察、了尘师（代），宗净师，治安、宗华师，宗净师，库头、界慈师，其中宗光、宗妙、大觉、亲法、宗净、宗悟等皆是新受具戒者，占整个职事班成员十分之八到九，而且有些是剃度才一年的，他们表现出充分的才干，足以胜任如副寺等的重要职位。允宏师的纠察，以极度负责的精神，为了维护持戒道场的制度和道风，以极大的魄力，大胆加强管理，基本上一切纳入正轨，形势喜人。
《简讯》
农历十一月十九至二十五日，和尚为关怀上虞新领导班子工作，及解决一些上交的矛盾，到上虞讲寺住六整天，疏通了一些新老职事间的矛盾，解除了一些群众的不正谣言，同时协调了客堂与流通处的关系，其间恰好遇到上虞新任胡副市长来寺，欢谈约一时许，内容涉及上虞讲寺开放问题，及海公上师法流下，结合藏汉二传佛法优良传统的特色等外人尚不理解的问题，会谈在极其融洽的气氛下进行。 |
| 学习园地 | |||
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如理依止道之初步正
弟子学佛是受《弘一大师传》的影响，涉猎资料只限在净土宗方面，平时一句佛号抓得较紧，弟子根性钝拙，于理不甚解。但"要知河深浅，须问过来 人"，古时的高僧大德自不用说，就近现代来看：印光大师、弘一律师专修念佛，虚云、广钦老和尚、宣化上人也劝人念佛，晋美彭措法王也赞叹念佛法门，并发愿往生西方极乐世界，范古农居士学在唯识，行归弥陀，江味农居士学在般若，行归弥陀。作为弟子没有理由不老实念佛，只要用心念，受用自会有。至于难信，确属弟子业障深厚，佛经中多处明确教示，故弟子在杭州佛学院任教之余，以念佛为要务，也觉烦恼日渐减轻，但自照心底，信心不具足，往生迫切之愿，发不起来，经常会因学院的课时、待遇等起烦恼。偶然机会，遇到去杭州办事的多宝讲寺师父--慧科师和永根师，弟子便请教《无量寿经》中"发菩提心一向专念"，菩提心该如何发？二位师傅一席话使我茅塞顿开，并告诉："上师现在正在讲《广论》。《广论》中将学修次第教授得十分清楚，暑假有机会到三门听听师父讲经，肯定对学佛有很大帮助。"临别时送弟子一套《广论纲要》。弟子便迫不急待地打开阅读，真是"开卷有益"，心中油然生起对学法的欲乐，并当即决定辞掉在杭的教学工作，到三门全身心依止上师学习《广论》。当时好几位朋友劝说，三门太辛苦，把师父的讲经光盘请一套在杭州照样学不是很好吗？但弟子当时的心情就如同在茫茫沙漠中忽遇绿洲，弟子也明白在杭养尊处优的习惯一下子很难断除，如果留一步后路，定会全军覆没。当时弟子患颌下腺囊肿，医院已经确诊，必须做手术切除。弟子本打算待天气凉爽后住院治疗，但转念又一想，颌下腺九七年已经做过一次手术，这次又复发，可见是冤业病，手术不是解决的根本办法。索性到三门依止上师，即使病情恶化，上师慈悲，做个破瓦法超度生西也是弟子的福气。决心一下便毅然到了三门。
初到三门，生活上的确有点不习惯，但一看到小师父们脸上洋溢的法乐之情，一想到上师为法忘躯，为培植僧才，呕心沥血之精神，学法信心与日俱增，生活上苦一点怕什么，其实弟子到三门来是准备好吃苦的，没有逆境的锤炼，与般若是无缘的。慈母上师关照至微，多次派侍者送营养品，并嘱咐多修四皈依、百字明，对三宝生起信心，忏悔业障，病障自会消除。上师去南无寺前特别叮咛弟子利用这段时间专修百字明，每日念两千遍，由于弟子业障太深，开始半小时才念一圈，一天下来，要念一千遍也很吃力，但弟子每天都会尽心尽力去念，不敢有丝毫懈怠，百字明修到两万遍时，颌下囊肿明显觉得消散，肿大的脖子恢复正常，弟子对佛法的不可思议有了亲身体验，对上师、佛、法、僧三宝所生起的信心也极为真切，对同僚的知情者影响也很大。刚好常住又派弟子去医院照顾光缘师，弟子暗忖这大概是重业轻报吧！
学佛之路崎岖漫长，险象环生，但能如理依止定会突破重重难关。如理依止十分重要，"差之毫厘，失之千里"，世出世间法皆是。想当初弟子学书法，未拜师前，自己楷书也临，隶书也写，瞎折腾了十多年，精华未得到，却染上很多习气，从师后才明白，以前自以为得意处，恰是最大的毛病，无奈只好从一笔一画重新学起，习惯非一日形成，要改必须痛下一翻工夫，"妙法就在三五句，无师指点枉劳神"，"问渠哪得清如许，唯有源头活水来"。寻到上师，就如同找到源头。 （宗锐） |
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| 放生护生讯 | |||
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(本处讯) 2002年农历九月廿九日，本处委托杭州居士放生广化蛇 256.5斤，水蛇78.4斤，合计人民币12485元。
农历十月十三日杭州居士又放生夹板龟 3只，草龟 810元，老龟 300元，美国金龟 11只，松鼠 5只，十姐妹鸟 73只，竹叶青鸟 3只，野鸽子 1只，合计人民币1795元，以此回向本寺和尚法体安康，长久住世。
农历十月初四，本寺于临海放生鲫鱼 1780斤，鲤鱼 359斤，秀眼鸟 9只，合计人民币 5915元。此次放生代表前来本寺受戒的新戒以及十方捐资乐助者回向本寺和尚法体安康，长久住世。
农历十月初八，本寺于临海放生卿鱼 798斤，合计人民币 2150元。
农历十月十九，本寺又放生画眉鸟 88只，相思鸟 96只，珍珠鸟 40只，合计人民币 3000元。 |
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| 赠送结缘经书 | |||
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《三主要道》、《在家律学》、《菩提正道菩萨戒论》、《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记》、《菩提道次第传承诸师修心语录选集·一切悉地生源》、《修菩提道次第初修法门·大乘菩提心法等合刊》、《欲海回狂》、《说僧过恶犯大重罪》、《往生西方极乐世界发愿文》、《菩萨戒品释》、《密宗法义精要》、《德育启蒙》、《佛说善恶因果经》、《随念三宝经（附浅说）·从为什么皈依三宝到皈依三宝后应做什么》、《无量寿经》、《佛教问答750题》、《普门品》、《金刚经》、《地藏经》、《药师经》、《阿底峡尊者传》、《宗喀巴大师传》、《能海上师传》、《梵网经菩萨戒本持犯集证类编》、《佛说盂兰盆经浅解》、《放生仪轨》，请随汇邮资,。（寺院请赠书需出公函） |
| 磁带信息 | |||
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《菩提道次第广论（全部）》（智敏上师）、《智敏上师开示录》（在上海居士林）4盘、《丛林正统梵呗》（普陀山 )、《丛林正统梵音阿弥陀佛名号》（广化寺腔）、《吉祥天护法经》（康定南无寺藏音，护正祛邪用）、《菩提宗道菩萨戒》20盘、《律海十门》18盘、《比丘日诵》11盘，《教诫新学比丘行护律仪集》12盘，《印度佛学分期略说》20盘，《俱舍论颂疏》161盘，《菩提道次第广论》（日常法师）160盘，《南山律在家备览》80盘，《沙弥十戒威仪录要》27盘，《大乘五蕴论·广五蕴论》14盘，《百法明门论》13盘，《唯识二十论述记》浅解 40盘，《宗喀巴大师显密修行科颂讲记》讲解27盘，《定道资粮颂》19盘配有讲义，《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》17盘，《沙弥学戒仪轨颂》9盘，《礼赞菩萨》甘露曲，《药师弘誓》，《三宝歌》。 |
| 助印经书功德 | |||
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1122.25元：洛桑扎西 1000元：陈慧灵，黄莲英项玉钗王美丽柴阿云朱小秋 500元：柴国平唐国芬全家，郭宇明 468元：叶巍 400元：无名氏 380元：戴小兵陈春花戴岳志戴海军钱斌芬戴 357.8元：释宝净 350元：徐正辉徐晓星王浩梁杨东赫泮金红等无名氏 智李放 300元：无名氏，王耀焜鲁爱英王洁，无名氏，王同日全家 250元：杨方云全家 200元：释常盟，吴洁，李崇妙戴玲珑韩雪琴，董和林，张旭干，魏斯营，陈凤仙，陈能行陈小米，鞠萍 171.75：达诠师 165元：王坚，王星连 116元：无名众居士 100元：李世谦，袁仲焕，袁永婉，乔金梁，杨文尉，无名氏，孙永军，周颖，王立槐，朱华玲，金婉芬，袁智藏，陈先文，傅炜濂,兰燕，无名氏，王善君，无名氏，钱立伟，申武朝，曾华，释乐空，陈法友，冯杏琴，陈游成，宜伟民，鲍爱英，赵兖英，金莹华，徐雄华，茅美丽，郑尚品郑尚正 91元：释宗根 80元：启东居士陈国秀郁菊芳 70元：胡飞芸 60元：无名氏，章正卯吴金枝，马仲有 52元：周四强 50元：王苗，姚美英，宗受，李玉萍，马建勇陈骏英，邢素娟，张瑞花，赵晓东张隆旗张婉婥林珊珊，徐通妹，余朝涛，杨文尉，盛夏方盛军富，释宗妙，陈文汇张丽芬，代金刚，俞韵玉，，宜玉宝，蔡志康，钱燕居，宜奕彬，郑士天，陈远香，庞睿 45元：无名氏，朱华玲 40元：孟磊磊，无名氏，陈彤叶瑾 38元：释本戒 34.1元：马英杰 31元：郁忠银 30元：周哲玮忻盛皋何俊彦，倪孟清，郑苏，吴灿夫，黄香芸，王俏云，常文志,董慧芳，姚淑兰 29.1元：孟永成 25元：王紫绮，杨江源 24元：曹贵，20.1元：司玉炼 21元：宋长春 20元：无名氏，王娟娟，无名氏，林焕清，万好，濮季珍，俞容珍，吴彩萍，林香姐，濮季珍，吴桂花，何飞燕，施宗英，吴桂花，王毓，无名氏，林兰英，董玉英，李秀君，嘉木样扎瓦，王全新，朱金凤，蒋国庆，蒋昱雯，蒋一平，韩菁，孙剑，释果忏，无名氏，释心利，应兰芳 15元：无名氏，杨国铁，无名氏，杨国铁 12元：释清尘，释了普，汤凤杰 11元：江桦 10元：无名氏，包慧兰，无名氏，无名氏，徐国富，胡晓丽，无名氏，无名氏，出家师，无名氏，黄淑英，陈晖，徐桢平，余永芳，徐慧英，何厚芹，无名氏，无名氏 9.3元：释戒清 8元：无名氏 6.65元：于泽青 6元：释界定 5元：张灯宇，升桂，升妙，升严，升奉，升教，福堪，闵罗香，升清，升树，刘海玲，无名氏，王文勇，无名氏，蔡宝珠，无名氏，无名氏，释觉清，周轶，陶永芝 2元：无名氏，王银凤 1.35元：释本戒 1.3元：吴美蓉 1元：郑小爱，无名氏源 5.85元：释真常 4元：韦孟 |
| 弘法通讯与邮资功德 | |||
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6000元：流通处 2130元：李映海 1000元：周佳讯 426.6元：谢晓岚 250元：杨方云全家 180.8元：释博清 100元：陈长健，何蓓蕾，付文明，李曼萍，王法磷，陈湘 95.2元：郑友珍 84.5元：释果真 77.8元：海门佛教协会 69.2元：释戒安 60.8元：黄素兰 53.4元：叶巍 50.9元：释灵空 50元：钱文琴沈在冰全家，孟磊磊，陈文汇张丽芬，肖术华，柯其成，盖本，袁泽飞，吴希俊，郭继彦 45.8元：左巍 42.4元：徐彦玲 35.1元：龚恒伟 34.9元：施文胜 32.25元：严瑶琴，29.2元：释慧海 28.44元：释宝净 26.75元：释宣觉 26元：陈善锋 25.8元：释界定 25.2元：王实 25元：庞睿 23.2元：候文虎 20元：无名氏19.5元：高志业 17.25元：徐健 17元：释果勤 16.4元：释常行 15.8元：郭玉华 14.35元：释定慧 12.9元：何维来 9.75元：陈邦金 9.65元：释贤悟 9元：林华峰 8.6元：释妙吉，张子新 6.55元：盛雷 6.2元：金以瑚,释印义 6.1元：杨江源 5.85元：释真常 4元：韦孟 |
| 放生护生功德 | |||
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2000元：智敏上师 1000元：陈小燕 810元：温岭众居士 540元：蒋春莲友春照辉峰峰500元：王同叶全家 叶巍，释宗阗，郭宇明，余臻哲全家，梅华，宁波居士，梅华，释惠城 350元：妙莲妙香 300元：王克昌，程国根程升，念佛堂全体居士，释性岩，程文联，洪启高先 265元：释果久 243.2元：释宗霄 200元：吴莉萍，夏爱棣全家，徐韧陈恺，陈丽娜，金玫何晓韵沈韵恩佛泰，姜振武姜益，鞠萍，泮光进陈国栋，陈爱兰，章县林章静默 150元：林海霞姜益姜震武陈晓红周颖，释宗德释妙祥释慧雨，徐韧，无名氏，释了静释妙修 123元：万永中 120元：郑林京 199元：张烨 110元：胡晶心胡伟华胡艾王蔚高垒叶荷娟王菊生程毓秀葛素贞100元：柴国平唐国芬全家沈继挺柴侦龄全家，王居善英辛培儿辛春峰，姚树然全家，马吉胜全家，庞芳芸，无名氏，范乔，释宗廷，释惟国，释宗民，释宗光，释宗武，丁敏会朱璐军，沈林捷沈贝尔，兰燕，李绍娟全家，陈文汇张丽芬，诸哲淼，李顺荪李放李智李慧贾爱玉，陈长健，无名氏，蔡向莲屠小娟屠立新屠立标张连顺，章庆崧，黄希文苏玉梅吕圣护黄彩虹，卫吴保，傅奕皎，干盛姿，杨兰桥王月明杨龙杨燕，刘定明，嘉木样扎瓦，释乐空，陈再宇，无名氏，王振基全家，释觉性，郑尚品郑尚正，王月明，周健伟，无名氏 70元：释宗慈 60元：李洪平周行周易，释普承，释法空 53.8元：释隆密 50元：王民儿刘佳徐慧莉陈莲倀?倀珠徐峰，张存建徐慧芳张平，释宗祥，无名氏，洛桑邓珠，释悟智，洛桑曲达，释宗道，释宗奎，释宗炬，释界益，释宗君，释宗荗，释如定，释妙智，释寂圆，宗晓居士，陈皎玲，冯禹金，任淑莲，黄萍黄向王隆弟陈玉仙，黄建章黄掁雷陈国辉，郑金荣林晓霖郑琳，朱祝良蔡莉莉朱晓霞朱晓斌严志澄，张培云 ，于彦铮，董继宏 ，任淑莲，谢玉娥，李峰，何菊凤，王洪钧，金玉英，杨心慧，章金香，戚兰雅，高新勤 ，龚鲁马，龚然，刘志桂，毛志辉颜小章，白秀明陈保平陈东海， 周伟先 41.2元郝一方 40元：李兆翠沈嘉楠沈明志, 胡成豪，宗锐居士，释寂诚，余绍安全家，许文菁，释寂诚 35元：释妙清 30元：周哲玮忻盛皋何俊彦，孙永军孙水香，王惠民，吴水平，吴雷, 郑自成 ，胡理增，吴凤妹，张银凤，释博荣，许天龙，王瑛，蒋幼芬，张菊花，张培玲，金文众金顺进金晓霞，贾国权贾思聪贾晗琛，孙金良孙盛可孙超伟，柴云锋金晓珍，黄朝辉黄强强李明，李奶儿李洁李伟，古建琼古浩然孙荣妹，孙金荣孙成浩孙成志，郑宛志，施戒净 25元：泮春芳，王秀花，朱炎海 23元：释义定 20元：释昌融，释宗护，释宗尊，释常昊，释界慈，胡立本，梁长权，林东平，叶二五，叶继术，叶威青，陈莉莉，陈鸿红，何爱娟，释永祥，张玉珠，李月翠，张荷花，赵天勇叶峰，马骏风，金水珠，施学娟，金雪娟，汪杏芬，王莲本，金进年，章爱菊，俞竞妍，杨素爱，杨文岳，孟彩凤，王瑛，章姣英，候嫁罗，陈琴玉，冯宝华，胡樟凤，叶有妹，金益文，金益武，金卓皓，金卓明，楼香琴，楼香娟，楼喜频，程夏氏合家，程福安合家，程定喜合家，程定禄合家，程中文合家，程玉琴合家，程定贵合家，程定强合家，程永红合家，程玉兰合家 19.7元：无名氏 15元：释心浩，释宗悟，王银凤，张觉明 10元：李元元李勤，叶素恒，叶素亚，释觉道，释普通，释悟见，释亲法，释妙音，释宗柱，释智清，丁小菜，吕文德，吕旭炜，陈立平，陈和平，陈月蟾，陈必达，周小素，泮贰池，释宝光，张爱宵，张全宵，余光远，许琦，余星皓，史丹栋，许海红，史顺天，张全梅，杨荗兴，杨幼萍，江维苹，张林菲，陈梭梭，陈亦颖，陈两宜，陈肖媚，袁岩书，裘竹芬，袁合伟，袁继颖，许玉葱，陈广祥，施水仙，陈孝金，陈孝钐，陈燃甬，陈燃芬，施逢吉，杜月珍，朱华仙，鲍素英，叶爱，黄淑英，殷莉莉，刘兴忠，庄德花，陈河菊，郑小爱，戚珠琳，俞夏琴，孟文罗，徐美英，邱米罗，应月美，冯晓峰，陈小红，冯一玻，郑东娟，陈丽娟，汪国凤，朱志良，郑林强，陈辛夷，郑宜奇，陈一江，金全懿，黄珠宝，郑樟禄，王金娥，郑东芳，郑晓明，郑晓军，李咏梅，谢良元，常香莲，杨思甫，钟永先，谭中攀，谭朝霞，李涛，杨钒，郑慧珠 5元：杜跃美，释干猷，释宗林，释宗宙，张定华，许花女，罗秋芳，陈达飞，陈子欠，无名氏，田六娃，文永清，聂明扬，文德宁，文敏玲，王玉碧，章魁英，吴丽华，田建辉，郑临川，郑慧珍，郑慧玲，李润，李骏骧，吴淑华，沉厚坤，沈劲松，沈威，王善碧 0.4元：某甲 |
| 慈善救济 | |||
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50元：钱文琴沈在冰全家 |
| 59期通讯刊误更正 | |||
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第 9页 18行"弛"应作"驰"；第 12页 9行"会议期间"应作"会谈间"；第 11页倒数第二行"存在着"应为"存在着"。 |
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