月王子度斑足王的故事

　　尤其重要的是，在听法时，应将所闻之法直接放在心里。如果将心放在一边，所闻之法放在另一边的话，那么任何甚深而犀利的教授都是无法利益自心的。譬如，照一下镜子便可知道自己脸上有没有黑垢斑点，如果发现有的话即当清除掉；听法也像照镜子一样，可以从法镜中检查自己的念头和行为有没有过失。如果发现有过失的话，应该为此感到苦恼，想一想，我们的心怎么会变成这样的呢？然后当尽最大的努力来消除这些过失。我们当如《本生鬘》中苏达萨之子"斑足王"对月王子所说的那样：

"我鄙恶行影，明见于法镜，

　意极起痛恼，我当趣正法。"

　　以前当薄伽梵尚在有学道，受生为月王子的时候，苏达萨之子欢喜杀人而食。有一天，王子驾临一座花园，在一位清净仙人（婆罗门）跟前听法。忽然外边传来阵阵喧哗声，王子派人查看究竟发生了什么事，得知是苏达萨之子来到此地。卫兵们报告说："那个可怕的吃人魔王、苏达萨之子斑足来到了这儿，我们的骑兵、象队、战车和步兵都被打散了，现在不知该怎么办才好，请您拿个主意吧！"王子闻言大喜，不顾嫔妃等人的阻拦，来到最为嘈杂的地方。他看见斑足怒气冲冲，挥剑舞盾，正追杀他的禁卫军。王子没有一点害怕犹豫，说道："我是月王子，我在这儿，你过来吧！"斑足便回过头来说道："我要找的就是你。"然后跑来，将王子背在肩上回去。

　　斑足所住的地方到处是人的骨骼，人血染红了地面，豺狼等猛兽和鹫、乌鸦等凶禽发出阵阵怪声，四周被烧尸的烟熏得黑黝黝的。斑足将月王子关在这间可怕的房子里，他一边休息，一边贪婪地盯着月王子漂亮的面庞。此时月王子心里却想着尚未向花园的清净仙人供养说法酬金，而流出了眼泪。苏达萨之子说：

　　"不许哭！你月王子向来以坚强著称，现在被我抓起来，你却哭了，真是怪事！所谓：'大难临头时，坚强是没有用的；苦恼忧愁时，听闻是无益的；捶打之下是没有不发抖的。'看来此话不假。你要对我说实话，你是因为怕我杀你，还是因为害怕离开你的亲友、嫔妃、儿子、父母而流泪，或是为了别的什么，你一定要照实说。"

　　王子回答说："我曾向一位婆罗门求法，但还没有向他供养酬金。所以请先让我回去吧，供养了之后，我保证一定回来。""你说的全是假话，一旦侥幸从阎王的口中逃出，有谁还想特意回来送死？""我不是已经保证了要回来的吗？我月王子从不违背诚实，它就像是我的生命一样。"尽管斑足不相信王子的话，但还是决定考验一下他的品格，于是说道："那么你走吧，我要看看你是否真的说话算数。回去做你想对那个婆罗门所做的事，随后尽快回来。在这同时，我将把用来烧你的火准备好，等着你。"

　　于是王子回到了家里，向那位婆罗门献上四千两黄金作为四个偈颂①的供养。王子的父亲用各种方法阻止他回到斑足那里，可是没有成功，王子又回到了斑足的住处。当斑足远远看见王子时，他感到十分诧异。王子说："现在你可以吃我了。"斑足说："我自己知道什么时候该吃你，现在火里有许多烟，用有烟的火烤肉，肉也会染上烟味，味道就不香了，所以再过会儿。你先告诉我，你从那个婆罗门那里到底听到些什么重要的东西？""婆罗门的嘉言能分辨法与非法，你的所作所为比罗刹还要恶劣，像你这种人还要听法干什么？"斑足对王子的话难以忍受，说道："等等！你们王族用兵刃屠杀野兽，这也是与法相违背的。"月王子回答说："那些屠杀野兽的国王其行为固然与法相违背，但吃人肉的人比他们更为下贱。因为人要比野兽高级，吃自然死亡的人肉尚且不可，何况是为了食用而杀人？"苏达萨之子又说："你回到我这里来，说明你对教义还不是很精通。""我回到这里来是为了信守诺言，这正说明了我对教义的善巧。"斑足又言道："凡受我控制的人都觉得很害怕，你却十分勇敢、不慌不忙，似乎毫不惧怕死亡。"月王子说道："那些作恶多端的人，死时会感到懊悔，我没造过什么罪业，因此用不着恐惧，所以现在你可以做你的祭祀把我吃掉。"

　　月王子的这番话使斑足生起了信心，他热泪盈眶、毛发竖立，对月王子认罪道："如果故意对像您这样的人造罪，那就像喝强烈的毒药一样。请为我开示一下那位婆罗门所说的嘉言吧！"然后又说了前面引过的那个偈颂，即"我鄙恶行影"等。月王子发现斑足已成为堪闻正法之器，于是对他说：

"处极低劣座，发起调伏德，

　以具笑目视，如饮甘露语，

　起敬专至诚，善净无垢意，

　如病听医言，起承事闻法。"

　　随后，苏达萨之子便将自己的肩帔铺在一块厚厚的石板上，请月王子坐在上面。他本人则面对王子而坐，说道："圣者，现在请讲吧！"王子便为他说法道：

"一次或无意，值遇诸正士，

　无需极亲密，即成坚固性。"

　　就这样，斑足驯服了自心。为了报恩，他释放了原先打算杀掉的、关在监牢里的九十九位王子。并向月王子保证，今后将受持诚实的禁行，并发誓不再杀生和吃人肉。

在听法时，如果我们能将自心与法相对照的话，纵然自心极其粗犷像苏达萨王子那般，也是会被驯服的。但如果我们将法与心二者分离来听的话，那么即便是最贤良的上师和最深奥的教授，也不能对自己的身心有丝毫的利益。

　　　　　　　　　　　　　　---摘自《掌中解脱听闻轨理 P132》

注①：这四个偈颂原文是"若由闻法发信意，成妙欢喜获坚住，启发智慧无愚痴，用自肉买亦应理。"佛昔为月王子时，每句供以黄金千两，其父谓为无义。因答云：清净正法为无价，岂值四千两而已哉。遂作此偈以进。首三句，明信三宝业果，由闻而臻微细。智慧以启，愚痴即除。四句说直可以身肉作换。

　　　　　　　　开示录

　　　　　　　　　　己卯年（一九九九九年）十一月初八至初十讲于上海居士林

　　(接上期)佛教里有一句大家都听惯了的话："人身难得"。到底"难得"到什么程度呢？《法华经》里就说了一个譬喻："盲龟值木"。就是说，一只瞎了眼睛的乌龟，在大海里随着惊涛骇浪翻上翻下，一会儿冲到东，一会儿冲到西，一会儿又沉入海底，好容易冲上海面吸口气，立刻又被大浪击入海底，痛苦不堪。如果，在刹那浮上海面的时候，很幸运地碰到一块木板。本来它是瞎的，木板漂在海面上，它根本看不到，也无从去追求，但它瞎碰偶尔碰上了一块木板。这木板又很凑巧中间有个孔眼。瞎了眼的乌龟，东碰西碰的，竟然碰上了那个孔眼，赶紧把头从板孔中伸出来，总算能深深地饱吸了一口新鲜的空气，而且保证它再也不会被打入海底了。这对它说是一种极大的安慰和庆幸！这样难得的机会，我们想一想，确实是太难得了！但是，这一辈子是人身，下一辈子再能得人身的，比这个还难！这个譬喻还不算，佛经里还有一个譬喻：从须弥山的顶上，拿一根线放下来，在须弥山的脚下有一根针，要把这根线从针眼里穿进去，这个，我们想一想，更难了！针的眼孔这么小，距离又那么远，而且线是随风飘动的。一点微风就把它飘开了，怎么能穿进去呢？但也不能完全排斥说，穿进去的机会，绝对没有：仅仅是几亿亿分之一罢了，这个真是难极了！而我们下一世再得人身，也是这么困难！有人反驳了，你说人身那么难得，而现实世界上，我们人口是太多了，正在节制人口，不要他生出来，有什么难得？我们说人身难得，是这一辈子是人，下一辈子再做人，极难！至于说人的来源，却不是说一定是从人道来的，可能有些是天上福气享完了掉下来的，也有些可能是从地狱里边苦受完了，放出来的，也可能是从畜生道报受完了，又到人间来的。还有饿鬼道来的，乃至他方世界来的，来源很多。所以，我们说的难，并不是说投生人道的来源少而称难，来源是很多的；但是这一辈子是人，下一辈子再做人，就极难！就你说人很多吧，但那些婴儿，胎里才三个月，或一个月，或者几个星期，还没有来得及出胎做上人，就被堕胎打掉了，打掉多少？就不知道到底有多少了。暇满人身难得，从这方面也就看到了，这依旧是说明人身难得的另一个侧面。

　　因此，既然我们现在人身难得而得到了，佛法难闻又碰上了，我们就应该好好地修行了。一定要珍惜这个来之不易，宿世付了巨大劬劳才获得的暇满人身！如果再因循不努力修行的话，人生几十年，一眨眼过去了，那么，以后再要得到人身，恐怕是绝对困难的了。这是鼓励我们，在极难得的人身得到之后，一定要把它珍惜，好好利用。我们这个身体，从好的方面说，假如善根具足的，即身成佛都有可能。释迦牟尼佛，从王宫降生以后，十九岁逾城出家，经过六年苦修，终于在菩提道场菩提树下成等正觉。后来的祖师，虽然没有成就三十二相的佛，但是成就法、报、化三身功德具足的佛是有的，像西藏的弥勒日巴等，就是这么成就的。宗喀巴大师中阴成就，也是成就三身功德的。他们的成就，在众生份上的三十二相虽然还没有现出来，不是示现具足相好的佛陀，但是就其自身，法报化三身的功德是证得了的。这里说明，从最高度来说，我们这个身体，有即身成佛的可能性，从最低层次来说，只要我们能好好行持的话，归依三宝，持个五戒，至少我们下一辈子可以不堕恶道。以上是从好的方面说。假使从坏的方面说，什么样的坏事，这个身体也做得出来。下无间地狱的五无间罪等，也是人做出来的。所以，我们这个人身，要谨慎掌握，善于利用，做好事的话，可以使我们离苦，乃至成佛。倘若不然，而做坏事的话，地狱里一下就去了。这个关键在我们自己，如何把人身掌握好，不要让它做坏事，而尽量行持世出世间的善法，我们一定要珍惜这个人身！

　　有的人对钱财非常重视，他如果发了财，假使说有几亿的美金，真可谓是大财主了。如果一旦他的钱给人家骗走或抢走了，那他是非常难受，甚至有自杀的可能。但是，事实上，在他死的时候，钱救不了他的命。假使那病是该死的，钱再多，医生也没办法。他死的时候，这笔钱能不能带去走呢？一分也带不走！人们花了很多钱，成立了所谓美满的家庭，妻子儿女很多，世间上称为福气大。但是在他临走的时候，一个家属也陪他不了！而他为了挣取钱财，争取家庭的幸福等等，造了很多恶业，这些恶业却毫不客气地把他牵起走，直下地狱、饿鬼、畜生道受苦去了。那些家属亲戚朋友，眼睁睁的看着他走了，毫无办法。而我们如果以这个身体好好修持佛法的话，那么，你修一分就带一分走，一点也不会少的。从这点来说，我们这个身体，就胜过那些财宝无数亿倍。我们对财宝的珍惜守护很重视，对身体的好好使用却不太重视。有的人就是喜欢吃喝玩乐，浪费了一辈子。我们佛教徒的看法，对暇满人身的不珍惜，是最大的浪费。所以我们一定要好好地把这个难得暇满的身体利用起来，做好事。至少受个三皈五戒，下一辈子也不会去恶道受苦，这是最低的要求。如果能再高一点，这辈子能够修行上路，依下、中、上士道或金刚乘，修到一定的层次，达到一定的证悟，乃至证果。这样我们这辈子就不会枉生一世了。至于即身成佛，毕竟一般凡夫难以到达这个高度，我们暂时就不说了。

　　这个暇满人身得到了，我们就应该学习佛法了。哪些法最好呢？当然，每一个宗派都说自己是最好的。我们且不从宗派的眼光说，从整个的佛教来说。整个的佛教里边，有显的，有密的，有大乘的，有小乘的（应该说是根本乘的），很多。三藏十二部，大家看过藏经的都知道，有一大柜子，一部藏经就那么多。里边讲的，有些地方好像有矛盾。譬喻说，有时赞叹出离，非常赞叹清净离欲，少事少恼，专心修持三十七道品等，能够成就，出离三界，很好！但有的时候，又呵责这些人是焦芽败种，发心太小，太自私了，只顾自己出离，不顾人家受苦。有的时候说显教玄妙，有的时候又赞密教殊胜。这样，一般人未能融会的，就会执着于一边。听说显教好的，就诽谤密教，闻到密教高的，又看不起显教；见讲大乘殊胜的，看不起小乘（根本乘），看到小乘（根本乘）行持踏实的，又说大乘浮于空言。就是这样子，历史上的争论是数见不鲜的。那就是说，对佛的三藏十二分教，四十九年所说的，不能圆融地看待。佛说的法，是对机说的。众生有什么毛病，就给他治什么毛病，而对症下药。喻如热病给凉药，寒病就给热药，表面上就不会一致的。至于说把整个佛说联系起来，组织成一个完整的体系的，当时之机还不需要，所以说古代的祖师并没有从事这方面的工作。象龙树、提婆，他们弘扬的是深见派，专门从空性方面发挥的很多，缘起事相就较略。无著、世亲，他们宣说的是广行派，讲广大行的较多，空性方面就不太深透。总是有其侧重面的。面对整个佛教，圆满无缺地把它联系起来，成为一个完整的体系的，直到明代，西藏的宗喀巴大师，才应运而出地完成这个伟大的任务。历史上称他为第二法王，原因也在此。法王的意思是法中之王，那就是佛了。所以第一法王，就是释迦牟尼佛，第二法王即是宗喀巴大师。佛说一切法，本来是圆融的，有体系的，不是一般人看成的那样有矛盾的。因为是对机说法，好像一个经、一个经是没有联系的，智慧浅薄的就认为有矛盾了。实际上，以佛的眼光看，整个说法是有一贯融会的。后来祖师都能体会佛意，他们也是对机说法，对当时他们所对的机，弘扬那一方面的法。所以有的说空，有的说有；有的讲显，有的说密。因为当时人根利，这样说恰好解决了问题，不必多说了。后来人根渐钝，看不清楚完整的体系，才需要组织圆满的教法，这才出现了宗大师。所以说，我们能够值遇佛出世，听到佛法，是大幸事；如果不能生在佛世，而能闻到宗大师组织的圆满佛教，也是大幸！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（待续）

简讯 ：

　　　　　　　　多宝讲寺热烈迎请定公上师舍利

　　农十一月初一日中午一时许，多宝讲寺三门，热闹非凡，四众弟子云集。僧众们齐整着衣，高擎旗幡，手执海螺，列队以待，和尚亦亲在三门口敬候，一心恭迎定公上师的舍利到来。

　　一会儿，侍者赶回报信，于是鞭炮大作、钟鼓齐鸣，海螺唢呐，梵乐震天。一辆汽车缓缓驶进寺门，负责往昭觉寺迎请舍利之妙智法师下车，由侍者接过舍利，列队向大师殿迈进。到已，和尚将舍利供于坛上，大众齐声念兜率天颂，然后向舍利和南顶礼。仪式隆重，本村信徒赶来参加的亦不少。

　　自从一九九九年定公上师圆寂后，多宝讲寺四众弟子及高枧当地乡亲父老，怀念上师高德懿行，协同昭觉寺领导请求舍利，当时承蒙慨诺分给金色舍利一颗（共四颗，原定计划昭觉寺，多宝讲寺，上海金刚道场，五台山各一颗。）唯需经三级佛协申请批准。乃于二○○○年五月一日，由讲寺出面，向成都昭觉寺、成都市佛协、四川省佛协、北京中国佛协呈上四份报告，申请舍利。据称须昭觉寺舍利塔完工后，即可分得。

　　三门县县委书记黄志平同志对建立舍利塔事十分重视，认为上师是高枧人，在高枧建塔是整个三门县的一件大事，意义重大。积极鼓励要造固造好，且表示县政府在经济上将予以适当的补助。

　　二○○○年十二月二十七日，县书记委托县统战部在讲寺召开会议，商讨建塔大事，县统战部正副二部长一齐到场，乡书记、乡长、村书记、村长等亦同时参加。会议在一片热情诚意、精神团结的气氛下进行，为了尽快实现这个项目，统战部长提出了一个规划：

　　１．争取尽快将定公舍利迎请回讲寺，由寺方出面，必要时县统战部、宗教科等政府部门将予以配合。

　　２．舍利塔设计图纸应早日作出，以计算成本，并决定是否采用缅甸玉石。

　　３．塔基部分可在舍利请回之前先行动工，争取在二○○一年底前全部完成。塔址在讲寺东南方龙头山顶，并提出保护龙头山的风景环境。

　　二○○一年开始，本寺积极准备建塔事宜，向设计院联系设计图纸，专程派人去缅甸订购极品缅玉，并向国家级二建工程队联系。又由乡政府出面，号召乡亲们在建塔山头搬迁旧坟三百余穴。一切安排，按期完成。工程队先锋队伍，且已来高枧，准备挖地施工。于是即向昭觉寺联系请舍利，但彼寺谓已接中国佛协红头文件，说舍利不向外分送……等情。正彷徨间，昭觉寺监院毅然允诺将自己珍藏多年的定公上师头发与牙齿二枚，转赠多宝讲寺建发牙塔。喜讯传来，讲寺立即派妙智法师前往迎请舍利，于十一月初一日返回讲寺也。

　　目前讲寺已派人到缅甸取货，缅玉已在运输途中，待取货人回三门，即将积极开始建塔行动云。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （通讯员）

　　本寺在安居期间，各自用功，但某些新来及挂单安居的，由于过去习气，经常串寮聚谈，说是论非，散布不利常住、不利于团结和学修的流言蜚语，甚至某个别挂单僧人，利用新房舍远隔大众，偷看录象，被人揭发而出院。有鉴于此，和尚发动大众学习《广论》。经过一二月的学习，道风大振。各人以佛法对照自己，觉察到以前的错误，自觉发露忏悔的，僧俗都有，取得了可喜的进步。无论在水边树下，学僧们 相遇时，不像以前尽说闲话，而全都是讨论广论中的问题，或展开辩论。在九七年，学习《二十唯识论》的时候，曾出现过这种高涨的学风。目前，第二次高潮又出现了，在末法时期，能出现这种可贵的学风，真可谓是一件大好喜事。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（通讯员）

　　本寺现值讲经期间，和尚在万忙之中，还须费时认真参考各种书籍，时间十分紧张，对外来书信，一时无法回复，需待空隙，抽时略复一二。尤其来书，希精简扼要，长篇大论，虽阅读一篇之时间也不可能也。又来信久搁，难免有疏失，未复者，预先致歉！

　　再则来信，请详写俗名及通讯地址，单写法名，无法投递，请予合作。

　　又：福建石狮有雄志法师来贺年卡，又浙江黄岩有蔡佳某，来贺年卡，均因无通讯地址，无法奉复，殊歉！如能告以详细地址，则即行补奉。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（客堂）

　　（本处讯）农历九月二十九日药师佛圣日，十月二十五日宗大师圣日和十一月十七日阿弥陀佛圣日，本寺四众弟子先后三次举办放生法会。有蛤蜊 93斤，螺蛳 1061斤，小仙贝 6.6斤，鸽子 6只，毛蚶 35斤，红精 11.5斤，鲜蜻 31斤，芝麻蜉 24.2斤，海瓜子 17斤，鸡 20.2斤，水鸭 2只，鸟 23只，各类鱼 92.2斤，黄鳝 166斤，泥鳅 19.5斤，蛇 2.6斤，蟹 32斤，河虾 1.5斤，共用款 6113.70元。

　　（本处讯）九月十九日观世音菩萨圣日，本寺委托上海居士在苏州放生：黄鳝，甲鱼，河虾，螺蛳，毛蚶，水蛇，青蛙，黑鱼，龟等，共用款 5000元。

　　《三主要道》、《在家律学》、《菩提正道菩萨戒论》、《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记》、《菩提道次第传承诸师修心语录选集·一切悉地生源》、

《欲海回狂》、《说僧过恶犯大重罪》、《往生西方极乐世界发愿文》、《菩萨戒品释》、《密宗法义精要》、《德育启蒙》、《佛说善恶因果经》、《随念三宝经（附浅说）·从为什么皈依三宝到皈依三宝后应做什么》、《无量寿经》、《佛教问答750题》、《普门品》、《金刚经》、《地藏经》、《药师经》、《印光大师法语》、《放生仪轨》，请随汇邮资，（寺院请赠书需出公函）

　　《智敏上师开示录》（在上海居士林）4盘、《丛林正统梵呗》（普陀山)、《丛林正统梵音阿弥陀佛名号》（广化寺腔）、《吉祥天护法经》（康定南无寺藏音，护正祛邪用）、《菩提宗道菩萨戒》20盘、《律海十门》18盘、《比丘日诵》11盘，《教诫新学比丘行护律仪集》12盘，《印度佛学分期略说》20盘，《俱舍论颂疏》161盘，《菩提道次第广论》160盘，《南山律在家备览》80盘，《沙弥十戒威仪录要》27盘，《大乘五蕴论·广五蕴论》14盘，《百法明门论》13盘，《唯识二十论述记》浅解 40盘，《宗喀巴大师显密修行科颂讲记》讲解27盘，《定道资粮颂》19盘配有讲义，《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》17盘，《沙弥学戒仪轨颂》9盘，《礼赞菩萨》甘露曲，《药师弘誓》，《三宝歌》。

　　3000元 曹建洲 1150元 徐桂秋陈序全家 1000元 奉城万佛阁，鲍飞娟，谷本淡 500元 释心如，王淑芳，谢文月 305元 孙华忠 300元 杨文尉，王晓京 240元 徐奎良 200元 周丕才 150元 任居士 120元 王国军，林美娥，应春芳 100元 释惠城，释玄玥，印严师，赵新国，王德宝，邱永丽，林丽秋，梅媛2，潘正兰，关博，秦勇，许卓全家 80元 慧如 60元 潘国元 50元 张志清，杨龙，刘玉兰，沈连根，支爱华，陆军，李水琴，殷莉莉 40元 应章新，吕超，无名氏，吕斌 30元 常文志，郭佐琪 25元 王立杰 20元 陈蔓莉，任有娣外甥，张德英，陈宝珠全家，沈燕，乔益明，查明浩，毛轶祺，张蓓，陈雷，张天天，张冰，陶玉焱，吴宇伦，徐程程，张婕，石晶，潘云，李程，顾生观，妙栋，尹学民 10元 吕玉明，吕英，崔员原，许良平 9.50元 无名氏 9元 释长一 港币200元 胡德建，【胡德强】，胡嘉玲 港币100元 胡潮权，黄金焕，胡嘉仪，邓保泉

　　1000元 张春生 200元 余朝涛 151.50元 释大愿 100元 释惠城，释玄玥，释法耀，秦勇，郑蔚芬，王大权罗文清，王伟，游自明，王法磷 95.50元 王住荣 90元 寇宏波 80元 代思海 65元 毛麒超 63.70元 普慧师 60元 狄亚奎，刘义芬，付文明 50元 王建林，郭继彦，陈文汇张丽芬2，侯春安，周磊，刘东玮，杨俊良，张卓华 46元 侯昌甲 45.5元 严迎伟 40元 王秋华 30元 赵桂斌，杨振章 23元 无名氏 20元 贤悟师，范叶艳，张丽，李喜德，秦克东，王亦梅 11元 宗浩师，江冬一，刘勋藏 10元 释传芳，干猷师，孙令铸，谭希贤，王立志，刘太生，孙华忠，倪宗强，程汉斌 8元 张圣桢 6.40元 王兴存 5元 诸奇亮，尹学民，于昕 2元 杨国彪

　　3577元 众居士 1150元 徐桂秋陈序一家 1100元 金爱莲胡月箫等居士 1000元 赵大锋 860元 徐晓强 600元 张光晨郑胜陈春 500元 卢爱萍，陈能行，包美松，无名氏 400元 魏希金 300元 杨心慧，王强华，张孝兵张荣德杨志会廖郁纯陶青元 250元 上海青浦实验幼儿园，金玫沈歆恩何晓韵刘顺新佛泰 210元 金玫沈歆恩何晓韵刘顺新佛泰邹华 200元 杨兰桥杨龙王月明杨燕，梅媛，陈文汇张丽芬，王金英，魏缘礼，宗小，逢秀成，冯香云，王周日 100元 释传愍，释惠城，宗辉师，释达胜，秦勇，张勇荣，刘建秋吴新民吴青青，陈展瑞，夏琴全家，王别心应千俅应仁权，妙闻，王大权罗文清，佚名，尤林初，俞萍萍，凤妹，无名氏，无名氏，众居士，杨小妹，万磊陈冬梅，龚雅慧孙宏虹孙兰兰孙启源严煜婕，金士龙，杨文尉，王德宝，徐放蕊徐放明徐叶华郑九洲李丽玲，蓝燕，雷华，广东居士 60元 应章新，刘旭宏林添桂黄杨声陈奕鹏王恺铭罗嘉明谢汉鹏魏晓鸣，郑松华郑有奖吴美云郑五仙郑有军郑铭仙 50元 释传照，程毓秀胡晶心胡伟华叶荷娟葛素贞高垒王桔生，徐放鸣，支爱华，叶继术，王建林，无名氏，周东泉贾放，罗岸，杨龙，林艳，赵舒，陈伟陈敏，吴士妹，施阿斌，贝文钰，薛金凤，吴佳，周健伟，无名氏，陈艾瑞克，王传锦全家，姚树然全家，吴凤妹，叶二五，张玉珠叶向上叶文凯张欧平张锡龙张文哲，开夏，汤陈萍汤小萍汤佳凌，吴盛弹，陈通，张瑶华，付文明，梅红民蒋霞梅杰尹玲娣蒋文庚，薛明珠，吴宪苹，谈静五，贺冬生全家 40元 裘彩华程林兵程佳佳 30元 申湘媛吴滨吴蕊，刘焕平梁秀云刘青梅，陈素琴，郑苏，张晓青，张涵芳，季慧芬，陈国英，罗振浩柯战鹰罗嘉祺 25元 黄巧玲，叶国法，郑水娟 20元 妙空师众居士，齐平华，张建伟，金祖兴，叶菊仙，月华，林青，马骏凤，郑彭飞，陈汉荣曾存超，叶慰青，叶吴令，阙阿满，罗振浩柯战鹰，10元 宗浩师，董家麟刘佳，史玉华杜跃美，金巧玲，江惠照，雪妹，郑月婂，陈玲妹，刘青梅，杜跃美史玉华，黄桂芳，叶新闻，叶继兴，叶超慧，叶普宇，叶领州，叶素亚，叶素，姚玉娥，杜跃美史玉华，倪瑶君 5元 郑士平，关云，士衡，士进，朱园

　　80元 宗威师