闻如是

　　一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法最胜最妙。眩惑世人。不至永寂。缚着牢狱。无有解已。所谓男子见女色已。便起想着。意甚爱敬。令人不至永寂。缚着牢狱。无有解已。意不舍离。周旋往来。今世后世。回转五道。动历劫数。

　　尔时。世尊便说偈曰。

梵音柔软声 如来说难见

或复有时见 系念在目前

亦莫与女人 往来与言语

恒罗伺捕人 不得至无为

　　是故。诸比丘。当除诸色。莫起想着。如是。诸比丘。当作是学。

　　尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　 （选自《增一阿含经》第四卷第七经）

　　　　　　　开示录

　　　　　　　　　　　己卯年（一九九九年）十一月初八至初十讲于上海居士林

　　今天，承居士林领导人士的邀请，智敏在这里与大家结个法缘。刚才本人走进居士林经过佛堂的时候，看到大家虔诚地在做课诵，令人非常感动！这里大概都是修习净土宗的，本人在这里讲开示，对大家到底有没有帮助呢？有些人可能会不理解，以为密宗和净土宗是两个宗派，我们是修净土的，密宗的教理和修法，恐怕是不一定需要了。本人在苏州西园讲开示的时候，当圆满那天，大众列队到法座前求加持，其中有一位居士，当我举起铃杵向她头上加持时，她说我不要，她害怕密宗，害怕密宗的铃杵碰到她顶上，会妨害她往生西方？！

　　应当知道，佛陀所说一切法门，显密都是一致的，目的都是成佛度众生，显宗离不开密宗，密宗也离不开显宗。在显宗里有没有密法呢？我们就禅门日诵的早课来看，楞严咒，大悲咒，十小咒都是密法！晚课呢，蒙山施食，往生咒，此外放焰口等等，也都是密法。那么，就是说，显宗和密宗是不能分家的。

　　就我们修密宗的来说，我们学的教理：根本法轮，像《俱舍论》《集异门论》《法蕴足论》《大毗婆娑论》《成实论》；大乘深广二法轮中，广行派的法相唯识（瑜伽行派）：像《瑜伽师地论》《五蕴论》《百法明门论》《摄大乘论》《成唯识论》，还有深观派的中观学，有《中论》《入中论》《宝鬘论》《大智度论》《十住毗婆沙》《入菩萨行论》等等都是显教。可以说，显教跟密教是互成表里的。假如说一张布，表面是显，里面是密，你无法把这张布拆析，只要表（显）不要里（密）。纵使你把它剖成两层，每层还是各有表里。反正总是有个表，有个里，显跟密是分不开的。所以说，佛陀说法是圆融的，显中有密，密中有显。在开讲前念的－我们大家才念过的《心经》，不是显宗的常课吗？但经的最后，"揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。"这是密法！《法华经》大家都念诵了，是显教，但里面有《陀罗尼品》，也是密法。所以说，要绝对地把显密分开是做不到的。

　　我们修净土宗的，如果把一句"阿弥陀佛"名号，当作阿伽陀药的话，这就是无上的密。这一句"阿弥陀佛"，里面可以包涵八万四千法门，这么多法门都摄在一句佛号里面，即是密法的陀罗尼总持法门。因此，希望大家在听开示之前，思想要有个准备，所谓密法对显教并不是矛盾的，而且是有帮助的。

　　我们修净土的，发愿要求往生净土，在《无量寿经》里面，就有这句话，三辈往生，都离不开"当发无上菩提之心"。我们如果不学教理，单是念一句"南无阿弥陀佛"，什么叫菩提心也不懂，如何发？更无从发起。菩提心是有一定的涵义的，要发起来，也是有一定的修法的。这些教理和方法，在显教里面都有，我们密宗也必须要修这个法，菩提心是显密共同的。没有菩提心，显教里面成不了大乘，密法里更谈不上金刚乘，密法是大乘里边特殊的一种，因为他发了菩提心，观众生苦，深心不忍，欲快速成佛，救度一切父母众生，所以要修密法了。总之，都是离不开菩提心。

　　再者，我们修净土的，要厌离娑婆。厌离娑婆，在我们修密法的说，就是出离心。娑婆世界是一个特定的要厌离的对境，而实际上说，整个三界都是我们所要厌离的。如果我们出离心生起了，对娑婆世界自然就没有留恋，往生净土就非常顺利，毫无牵挂。

　　从我们念佛，求生西方净土来说，固然持念一句佛号，离不开出离心与菩提心。如果你要念到能见自性弥陀，唯心净土的话，你还得加上一个中观正见。我们密宗里面的三主要道--出离心，菩提心，空性见，在显宗里面也是不能少的。任何宗派离开了这三个要道，就不成其为佛法了。一切佛法的核心，就这三个要道。所以，我们如果把这三个核心修好之后，不管哪个宗派，都能上路，成就菩提。如果出离心、菩提心、中观见没有的话，修一切佛法都会成了外道。尽管你神通广大，辩才无碍，但是，要是没有出离心的话，根本就出不了三界；没有菩提心，就成不了佛，度不了众生；没有中观见，则出离的方法，度众生的方法都没有，所谓学佛，成了口头禅了，实际行动，一点办法也没有。更危险的是，若没有正见，"阴境若现前"，就"瞥尔随他去"了！

　　所以，今天给大众介绍一点，是一切宗派共同需要的，希望修净土宗的，要打开门户之见，因为佛法是互相融通的，显密是一致的，互为表里的。每一个宗派，都有它的特色，这且不论，我们现在讲的是基本原理，是一切宗派共同需要的。今天，暂且把本人所知道一些浅薄的佛教知识，稍微地说一点，希望能够对大家有所帮助。

　　当然，本人是格鲁派，一开头就得讲暇满人身的问题。应当知道，我们得到这个人趣的身体，又能够遇到至高无上的佛法，这都是无始以来皈依三宝，坚持五戒，发了善愿，积集了很多的善根，才感到现在这个暇满的人身。所谓暇满的人身，就是在我们显教的课诵里也有提起的，"三途八难俱离苦"里的八难，离开这八难就叫八有暇，再加上十个圆满，就是暇满人身了。这里且讲大家知道的离八难得八有暇：我们有了这个八有暇的人身，才能够学习修持佛法。那八个有暇呢？离开三恶道，地狱、饿鬼、畜生，三个难就去掉了。又长寿天，指无想天及无色界天人，无想天人住在第四禅天的高胜处，有如聚落外的阿兰若处，除初生及临终二个时候，其余中间有五百大劫，心王心所都灭掉不起作用，此是外道修无想定的果报，不能修佛法的。另外无色界天人，指凡夫，没有善根修解脱道，也是无暇。还有，经常为五欲事而心散乱的欲界天人，亦无善根修行佛法，生在天上，寿命很长，也归入长寿天了。无想天人，心都灭了，对佛出世都不知道，这样，修行根本没有办法了，其余二种长寿天，没有善根，无闲修行，也是一样。我们修行，首先要听闻正法，连正法都没有听到，那你如何修呢？有了闻，才能思，有了思才能修，闻、思、修三，闻是第一位的。闻都闻不到，甚至佛出世都不知道，那如何修呢？一般说来，生天不是很好么？但是生到哪个天，见不到佛，闻不到法，我们的看法，也不好，而且是一个难。得了人身该很好吧！但生在边地，没有佛法的地方，也不好，譬如说，虽然佛法在我们中国这时很盛，但其它的地方，如非洲，中东等，还有北俱卢洲，没有佛教的地方，虽然也做上一个人，但还是听不到佛法，也是一个难。此外，生在无佛出世的时候。譬如说，释迦牟尼佛正法一千年，像法一千年，末法一万年，在末法一万年后，正法灭尽时，而弥勒菩萨还未出世，这中间一段时间，佛法一点儿也没有。现在，我们正值末法时期，佛法还是有的。虽然佛是见不到，但是佛的像还能见到。虽然佛亲口说法听不到，但是佛说的三藏十二部经还保存得好好的，现在的僧人虽然证果证道的不多（不敢说没有），但依佛所说的而如法修行的人还是有。那么就是说，这佛法僧三个宝还是存在的，我们修行，还是有办法的。如果你出生的时候，末法一万年已过去了，弥勒菩萨又还没出世，这个空白的时间，佛法半个字也听不到，这是个大难，连前面三恶道的三个难，长寿天、边地二个难，这是第六个难了。还有，虽然生在人间，而且在有佛法的地方，但是六根不具，盲聋喑哑。你说要听闻正法，他是聋的，听不进去；你教他念佛，哑的，念不出来；或者是白痴一类的，给他讲佛法道理，他听不懂，无法理解接受。这是第七个难。最后一个难，就是有邪倒见的，信邪的，信法轮功，信什么气功外道，不相信有前世后世，不信有善恶业果，不信三宝的。这些人，你给他讲佛法，他不但不听你的，还是说你不对，他对！九十年代初的时候，我在温州住过二年，就有一个现实的例子。一个温州的居士，她把她孩子带来皈依，这个孩子也很听话，如法地皈依了，母亲很高兴。后来、就是今年，我又到温州去过一次，她那做母亲的居士来了，说她的孩子长大了，在杭州浙大为研究生，但是信了法轮功。那边甚至有些教授也都信了法轮功，他母亲怎么劝他，他都听不进去，他还说他母亲迷信。结果，没有好久，法轮功被取缔了，成为非法反动组织，那么，他的信仰也就破产了，他甚至还受了批评。这就是说，执有邪见的人是一个大难，是八难中的一个难。

　　我们能够离开这八个难，得到有暇的人身，也遇到了殊胜的佛法，能够听闻，如理思惟，法随法行，这是一个极大的福报。此种福报从何而来？这是由于过去无数劫来，我们在三宝面前培了很多的福，很认真的把五戒持好，同时，把所积的福，布施，持戒，礼拜、供养等的功德，不回向当时的现世福报，才有今日的暇满。如果当时回向求现世福报的话，当时就享受完了，没有了。正因为当时我们能够不着眼于现世，而着眼于将来的增上生，后世才能得到暇满的人身，遇到佛，能继续再修行。所以说，要感到现在这个暇满的人身，确是很困难的。（待续）

简讯 ：

　　讲寺取缔录像机及电脑网络

　　早在本年夏季，讲寺僧人揭发某暂住挂单客，利用新房舍地区人少，在晚上偷看黄色录像，经执事会调查核实，复由此人横蛮，不听劝告，当即予以出院处理。

在十月初，上虞分院有僧人私购VCD光牒机，聚众看录像（佛教记录片）。和尚得讯后，即召集主要执事讨论。于十月五日，农八月十九日中午饭后，又召开执事扩大会议，再行讨论此事。有人提出VCD机既可看佛教记录片，亦可看黄色录象片，如开始不加严禁，极易导入堕落。寺院本是修行需要之清净环境，但录像机一旦私人拥有，则一切污染皆能从空而入，纠察、执事无从禁止，而且会迅速传染一大片，使整个道场道风败坏。有人提出电脑中通过网络更可以观视全世界各种录像，包括极下流的黄色录像。为护持持戒道场的清净道风，必须防微杜渐，抵制一切黄色渠道。经过认真研究、仔细讨论，通过如下五条决议：

　　一、凡寺内人员一律不得私自配备手机，电视机，VCD光牒机，电脑以及其它带屏幕可以收看录像的通讯电器设备。

　　二、常住电脑一律不通过网络对外发生联系，全部电脑的上网联线端口拆除不用，取消原有的电子邮件信箱。

　　三、常住电脑限量使用，未经常住批准者，不得参与电脑工作。

　　四、寺内人员，一律不得外出观看电影电视录像，不得进入歌舞厅夜总会等游乐场所，一经发现，核实后立即出院。

　　五、在寺内不得歌舞伎乐，吟唱收听流行歌曲及音乐。

　　凡有违犯上述规定者（除第四条立即出院外），经说服教育，视其悔改态度和实际表现予以应有的处分。

　　晚殿后，和尚对全寺僧人，宣布了上述规定，同时散发了有关电视危害的宣传资料。和尚详细叙述了某些人因看佛教实况录像而发展到看记录片、故事片、武打片，乃至黄色录像片，最后不满足于光影假相，而进入歌舞厅，酒吧间，最后因玩女人起斗争而被凶杀，极为令人惊心触目。诸如此类，因看录像而导致堕落，遭到各种不幸后果的，举了很多实例，更讲述了清净太子的故事。劝告大众必须认真对待这个问题，不要大开方便之门而出下流。要维护出家初心，辞亲割爱，既不参加社会工作，如果不能专心办道，如何报答父母、师长等四重大恩。言辞痛切，发人深思。

　　随后大众师傅们继续发言（摘要）

　　宗浩师：修行的根本在于对治烦恼，而烦恼的生起必仗因缘。在未能断除之前，应先令缘缺则惑不生。俱舍云：烦恼生起，有三因缘。一、随眠未断；二、惑境现前；三、非理作意。能断随眠，非圣莫与，凡夫无此功能。非理作意，亦需得定方除，初修难臻。唯一可以行之有效者，为远离惑境。故必从律仪戒下手，先身远离，乃至心远离，进而于惑定伏、慧杀。录像、电脑正好提供惑境，故必须从严制止。

　　宗根师：电视、电脑网络对人体危害极大，一、对眼根和大脑的物质性损伤。看屏幕时眼球处于机械紧张的被动状态，直射的电子辐射刺激眼球和视网，造成各种眼病的发生。大脑随屏幕的信息机械被动地接受，能动性被严重挫伤，中枢神经功能松弛缓慢。二、对电视电脑信息产生的欲望没有止境，使内心极度地向外驰散，大量耗费脑力和精力，由于神经过分兴奋，造成失眠等神经性疾病。

　　隆光师：世人皆由五欲自恣，故流浪生死。我们学佛人若被五欲所缚，则给魔王有可乘之机，不免堕入颠倒迷惑而丧失戒定慧等圣法财，退失出离解脱之心，招致后世受苦无边。上愧父母师长，又无颜对诸善信居士。此等极为愚痴之事焉可一旦为之，何况自己要买此等衰损之物，日夜亲附，自入枷锁，自系囹圄哉！

　　宗宙师：今日之电视节目多以武打、枪杀、恋爱、色情等片，以吸引观众。纵使称为高尚的，也有很多类似情节搀杂其中，此等无异是串习杀、盗、淫、妄、酒等违戒之事，增长贪嗔痴，消灭戒定慧。学习整天的佛法，一小时的电视便足以全部抵消。有些电视、录像连在家俗人也认为不应看，遑论出家，辞亲割爱，舍弃荣华富贵而对电视中虚构的情节、光影的闪动而妄生贪嗔？

　　了尘师：游戏一类的消遣，诸如电视录像，非出家人所宜。对个人来说是极大的放逸，它能将以前修的善根耗尽，而将烦恼习气等流下来，流入当前的一念，故有人在念诵坐禅时，不是忘乎所以、便是妄念纷飞，难以与法相应。很大辛苦的来的修行结果，犹如抛入水中，不可复得，而恶法等流难以断除。于修行道场危害尤大，在共修中应和合共处，却离众独自享受五欲，破坏常住规则，违反戒律。甚至多人共享其乐，严重扰乱道风，心为电视录像所缚，如何住持正法？因此，宁可保持古朴的道风，也不愿因拥有电视录像等现代化设备而导致堕落。世间念书用功的，尚且无暇看电视，况出家释子而放不下！

　　会上大众踊跃发言，充分说明了电视录像的危害性，一致拥护并通过了执事会拟订的五条规定。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （通讯员）

附：清净太子公案（摘自《增一阿含经卷三十一》）

　　尔时。世尊告诸比丘。昔者。过去久远于此贤劫之中。有佛名迦叶如来．至真．等正觉。出现于世。迦叶如来去世之后。有王名大果。统领国界。典阎浮提。尔时。彼王有八万四千宫人婇女。各无儿息。尔时。大果王向诸树神．山神．日月．星宿。靡所不周。欲求男女。尔时。王第一夫人身即怀妊。经八．九月便生男儿。颜貌端政。世之希有。是时。彼王便生是念。我本无有儿息。经尔许时。今方生儿。宜当立字。于五欲之中。而自娱乐。

　　是时。王召诸群臣能瞻相者。而告之曰。我今以生此儿。各与立字。是时。群臣闻王教已。即白王言。今此太子极为奇妙。端政无比。面如桃华色。必当有大力势。今当立字名曰大力。是时。相师与太子立字已。各从座起而去。是时。国王爱慜此太子。未曾去目前。

　　是时。太子年向八岁。将诸臣佐往父所。朝贺问讯。父王复作是念。今此太子极自奇特。即告之曰。吾今与汝取妇何如乎。太子白王。子今年幼何须娉娶。是时。父王权停不与取妇。复经二十岁。王复告曰。吾欲与汝取妇。太子白王。不须取妇。是时。父王告群臣人民曰。我本无儿息。经历久远。方生一子。今不肯取妇。清净无瑕。尔时。王太子转字名曰清净。

　　是时。清净太子年向三十。王复敕群臣曰。吾今年已衰微。更无儿息。今唯有清净太子。今王高位应授与太子。然太子不乐五欲之中。当云何理国事。群臣报曰。当为方便。使乐五欲。是时。父王即椎钟鸣鼓。敕国中人。其能使清净太子乐五欲者。吾当赐与千金及诸宝物。

　　尔时。有女人名曰淫种。尽明六十四变。彼女人闻王有教令。其能使王太子习五欲者。当赐与金千斤及诸宝物。即往至父王所。而告之曰。见与千金及诸宝物。能使王太子习于五欲。父王报曰。审能尔者。当重相赐。不负言信。时淫女白王。太子为寝宿何处。王报曰。在东堂上。无有女人。唯有一男儿。在彼侍卫。女人白曰。惟愿大王敕内宫中。勿见限遮。随意出入。

　　是时。淫女即其夜鼓二时。在太子门侧。佯举声哭。是时。太子闻女人哭声。便敕侍人曰。此是何人于斯而哭。侍人报曰。此是女人在门侧哭。太子告曰。汝速往问所由哭耶。时。彼侍臣往而问之所由哭耶。淫女报曰。夫主见弃是故哭耳。侍臣还白太子。此女人为夫主所弃。又畏盗贼。是故哭耳。太子告曰。将此女人着象厩中。到彼复哭。复将至马厩中。复哭。太子复语侍臣。将来在此。即将入堂。复于中哭。太子躬自问曰。何为复哭。淫女报曰。太子。女人单弱极怀恐怖。是故哭耳。太子告曰。上吾床上。可得无畏。时。女人默然不语。亦复不哭。是时。女人即脱衣裳。前捉太子手。举着己胸上。即时惊觉。渐渐起欲想。以起欲心。便身就之。

　　是时。清净太子明日清旦。往父王所。是时。父王遥见太子颜色。殊于常日。见已。便作是说。汝今所欲者事果乎。太子报曰。如大王所言。是时。父王欢喜踊跃。不能自胜。并作是说。欲求何愿。吾当与之。太子报曰。所赐愿者。勿复中悔。当求其愿。时王报曰。如汝所言。终不中悔。欲求何愿。太子白王。大王。今日统领阎浮提内。皆悉自由。阎浮提里内诸未嫁女者。先适我家。然后使嫁。是时王曰。随汝所言。王即敕国内人民之类曰。诸有女未出门者。先使诣清净太子。然后嫁之。

　　尔时。彼城中有女名须蛮。次应至王所。是时。须蛮长者女露形倮跣在众人中行。亦无羞耻。众人见已。各相对谈。此是长者女。名称远闻。云何露形在人中行。如驴何异。女报众人曰。我非为驴。汝等众人斯是驴耳。汝等颇见女人还见女人有相耻乎。城中生类尽是女人。唯有清净太子是男子矣。若我至清净太子门者。当着衣裳。是时。城中人民自相谓言。此女所说诚入我意。我等实是女。非男也。唯有清净太子乃是男也。我等今日当行男子之法

　　是时。城中人民各办战具。着铠持杖。往至父王所。白父王曰。欲求二愿。唯见听许。王报之曰。何等二愿。人民白王。王欲存者当杀清净太子。子欲存者今当杀王。我等不堪任承事清净太子辱国常法。

　　是时。父王便说此偈。

为家忘一人 为村忘一家

为国忘一村 为身忘世间

　　是时。父王说此偈已。告人民曰。今正是时。随汝等意。是时。诸人将清净太子取两手缚之。将诣城外。各相谓言。我等咸共以瓦石打杀。何须一人杀乎。

　　是时。清净太子临欲死时。而作是说。又作誓愿。诸人民取吾抂杀。然父王自与我愿。我今受死亦不敢辞。使我将来之世。当报此怨。又使值真人罗汉。速得解脱。是时。人民取太子杀已。各自散去。诸比丘。莫作是观。尔时大果王者。岂异人乎。今鸯掘魔师是也。尔时淫女者。今师妇是也。尔时人民者。今八万人民死者是也。尔时清净太子。今鸯掘魔比丘是也。临欲死时作是誓愿。今还报怨无免手者。缘此因缘。杀害无限。后作誓愿。愿欲值佛。今得解脱。成阿罗汉。此是其义。当念奉行。

　　十一月二日本寺和尚受海南岛海口居士之邀请，至三亚欢度观世音菩萨圣节，受到了海口，三亚居士的热烈欢迎。和尚高兴地礼拜了南山寺的金玉观音，内藏有大昭寺释迦牟尼佛的舍利，像身全部都用黄金铸成，极为殊胜。

　　十一月五日由海口经宁波回三门，在宁波佛教养老院住一宿。养老院负责人蔡居士带领全院老人夹道欢迎。六日上午八时半到宁波佛教居士林作开示，居士林林长徐蔚芬居士亲自率领居士大众在门外欢迎。中午在居士林用餐，和尚对居士林及养老院的建设，修持，学习及组织，设备等多方面的成绩，大为赞叹。约一时许，在徐林长及大众居士们热忱欢送下，登车回三门。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（通讯员）

　　（本处讯）农历七月十五和八月十五日，本寺四众弟子先后二次举行放生法会，牛蛙 18斤，泥鳅 106斤，黄鳝 226斤，蛤蟆 35斤，蛇 33.6斤，螺蛳 400斤，螃蟹和护生饲料等共计 3880元。

　　（本处讯）九月十九日观世音菩萨圣日，本寺四众弟子举行放生法会。青蛙 67斤，黄鳝 52斤，蛇 10.5斤，斑鸠 3只，鸽子 8只，泥鳅 7.3斤，鱼 24斤，黑鱼 9斤，螺蛳 60斤，共计 1828.5元。

　　（本处讯）本寺委托四川康定南无寺救下欲被屠杀之牛数头和饲料等费用计10000元。

　　（本处讯）本寺皈依弟子在杭州和余杭等地于九月二日、四日、十二日，先后放生泥鳅 60斤，螺蛳 75斤，黄宣 85斤，鲤鱼 28斤，甲鱼 5个，鲇鱼 1896斤，计5492元。

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450元 释智向 400元 赵树椿黄彩娥黄鸿蕴黄力芝 280元 曹淑云等众居士 240元 陈建荣 235元 王少文 200元 刘一灵刘炯君，肖敏珑，王智毫盛健曾小月马平 100元 顿慧师，干猷师，杨李宅，卢秋玲，苏雪梅，乌建浩乌时慧，何德茹张金权张伟张诚金君，孙玉林，宗强，王新民王鹏，无名氏，王洁，陈德勇，宋莜，陈玉容 80元 果珍师，杨泽诚，虞昊良 76.80元 刘华卫 65元 宗慈师 60元 丁美雅，钱文琴 50元 刘海仓，范昱杰，陈文汇张丽芬，李玉兰，丁高荣，徐菊英，陈素琴，胡和平，全孝钊，郑湘莲，房金鹏 30元 清净师，白永瑞 27元 宗宙师 10元 张爱娟，潘肇丰，潘维娜，张爱莲，方志明，方志灵，张瑞英，陈彩凤 5元 陈玲春，无名氏，章正卯，夏福根 2元 无名氏

6000元 流通处 100元 陈文汇张丽芬 60元 钱文琴 50元 苗东，谢加平，陈传莲

2100元 夏群英 1000元 释延瑞，凌载菊，陆永庆，韩泽仁拉莫 800元 宗强 500元 徐建飞吴维龙吴维朋，陈爱兰，叶国瑷，郑恬晨，叶婉萍 463.50元 张远梅 350元 金玖邹华沈歆思何晓韵刘顺新佛泰金明李艳红 300元 陈文汇张丽芬，解古英，孙华忠，倪莲凤黄旭海，王昀 220元 陈国栋宗妹陈国静 200元 妙闻师，万江师，赵章骞陈莲雅，郑志潮吴凤仙郑军明郑双敏，刘建秋，蔡锦九林海霞，王鹏，林云吉，周健伟，杨兰桥杨龙王月明杨燕 160元 觉清净 100元 妙闻师，宗慈师，道慧师，宗祥师黄希文苏玉梅黄彩虹姚程瀚马子海，周蓉蓉周秀蓉周明珍周志明，无名氏，徐芳，夏克柱杨翠苗夏瑞菩夏瑞芳，陆凤仙，周子钧，王伶，鲍淑兰，贝文钰，薛金凤，施丽娅，蔡国锵蔡国钧蔡国忠何士英蔡志建蔡瑞芳蔡盛英金夏兰胡小琴，蔡敏蔡蓉蓉蔡婷婷，乌建浩乌时慧，王翠云，周绀慧，燕芬，香蓉，碎美，于萍萍，陈德勇，石磊，王新民，万好 70元 吴凤妹，徐芬钗万邦清郑永秋郑永中万邦善郑小丽 60元 陈磊父母，钱文琴，陈磊 50元 传慧师，陈顺方，莫娇英，许云莲，石爱仙，许凤翠，周放浩，曾梓益，陈顺芝陈楚泉吴阿历，张远梅，毛志辉颜小章全家，胡安青，沈发禄，沈发福，郑明军，叶未江，叶未裳，叶爱菊，叶爱平，杨明荴，杨明珠，杨明外，金玉梅全家，吴顺富吴顺桃，项建伟，郑金莲，全孝钊，李长青，包如兰， 44.10元 邵凯 35元 丁思露，丁思宇 30元 陈素琴，郑芬，梅细娇，孙玉林，竺慧珠，李丽春，25元 张江峰，袁金凤，张静杰，无名氏，朱亚萍长鸟 20元 陈玲妹，杨健叶岚杨泽诚，虞昊良李璐璐，郑倩倩，王桂芝，江惠昭，无名氏，黄士兰，李爱华，无名氏 15元 郑美玉 14.40元 释宗悟 10元 李英，叶弋 ，林璟瑜，张淦桑，张越萍，夏福根 5元 程毓秀，胡晶心，胡伟华，叶荷娟，葛素贞

　　200元 释达性