《楞严经》辨魔文

　　……阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心，十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者。是人坠入二无因论。一者，是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百功德。见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼。秖见众生轮回其处。八万劫外，冥无所观。便作是解。此等世间十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正遍知。堕落外道，惑菩提性。二者，是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生人，悟鸟生鸟。乌从来黑，鹄从来白。人天本竖，畜生本横。白非洗成，黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形，亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事。当知今日一切物象，皆本无因。由此计度，亡正遍知。堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。阿难。是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者。是人坠入四遍常论。一者，是人穷心境性二处无因。修习能知二万劫中。十方众生所有生灭。咸皆循环不曾散失。计以为常。二者，是人穷四大元，四性常住。修习能知四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒不曾散失，计以为常。三者，是人穷尽六根末那执受，心意识中本元由处，性常恒故。修习能知八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住。穷不失性，计以为常。四者，是人既尽想元，生理更无流止运转。生灭想心今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度计以为常。由此计常亡正遍知。堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道，立圆常论。又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者。是人坠入四颠倒见。一分无常，一分常论。一者，是人观妙明心，遍十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方，凝明不动。一切众生，于我心中自生自死。则我心性，名之为常。彼生灭者，真无常性。二者，是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性。劫不坏处，名究竟常。三者，是人别观我心。精细微密，犹如微尘。流转十方，性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常。一切死生从我流出，名无常性。四者，是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性。色受想等，今已灭尽，名为无常。由此计度，一分无常。一分常故。堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道，一分常论。又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元。于分位中生计度者。是人坠入四有边论。一者，是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。二者，是人观八万劫，则见众生八万劫前，寂无闻见。无闻见处，名为无边。有众生处，名为有边。三者，是人计我遍知，得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心，但有边性。四者，是人穷行阴空。以其所见，心路筹度。一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有，一半有边，一半无边。由是计度有边无边。堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道，立有边论。又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者。是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。一者，是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义。答言我今亦生亦灭。亦有亦无，亦增亦减。于一切时，皆乱其语。令彼前人，遗失章句。二者，是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。三者，是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。四者，是人有无俱见。其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言亦有即是亦无。亦无之中，不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。由此计度矫乱虚无。堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道，四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元。于无尽流生计度者。是人坠入死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我。或见我圆，含遍国土，云我有色。或彼前缘随我回复。云色属我。或复我依行中相续，云我在色。皆计度言，死后有相。如是循环有十六相。从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提。两性并驱，各不相触。由此计度死后有故。堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中。生计度者。是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因。观其想灭，心无所系。知其受灭，无复连缀。阴性销散。纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校死后相无。如是循环，有八无相。从此或计涅槃因果，一切皆空。徒有名字，究竟断灭。由此计度死后无故。堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元。于行存中，兼受想灭。双计有无，自体相破。是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有。行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相。随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行，性迁讹故。心发通悟。有无俱非，虚实失措。由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故。堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元。于后后无生计度者。是人坠入七断灭论。或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环穷尽七际，现前销灭。灭已无复。由此计度死后断灭。堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭。心颠倒论。又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元。于后后有生计度者。是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依。观见圆明，生爱慕故。或以初禅，性无忧故。或以二禅，心无苦故。或以三禅，极悦随故。或以四，禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解。五处安隐，为胜净依。如是循环五处究竟。由此计度五现涅槃。堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量。逢此现前，以迷为解。自言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护。销息邪见。教其身心，开觉真义。于无上道，不遭枝岐。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自《楞严经卷十》

　　　　《贤愚经》波斯匿王女金刚品第八

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时波斯匿王最大夫人。名曰摩利。时生一女。字波阇罗 (晋言金刚)。其女面类。极为丑恶。肌体粗涩。犹如驼皮。头发粗强。犹如马尾。王观此女。无一喜心。便敕宫内。勤意守护。勿令外人得见之也。所以者何。此女虽丑形不似人。然是摩利夫人所生。此虽丑恶。当密遣人而护养之。女年转大。任当嫁处。时王愁忧。无余方计。便告吏臣。卿往推觅本是豪姓居士种者。今若贫乏。无钱财者。便可将来。吏即如教。即往推覔得一贫穷豪姓之子。吏便唤之。将至王所。王得此人。共至屏处。具以情状。向彼人说。我有一女。面状丑恶。欲觅嫁处。未有酬类。闻卿豪族。今者虽贫。当相供给。幸卿不逆。当纳受之。时长者子。长跪白言。当奉王敕。正使大王以狗见赐。我亦当受。何况大王遗体之女。今设见赐。奉命纳之。王即以女。妻彼贫人。为起宫殿。舍宅门合。令有七重。王敕女夫。自捉户钥。若欲出行。而自闭之。我女丑恶。世所未有。勿令外人睹见面状。常牢门户。幽闭在内。王出财货。一切所须。供给女婿。使无乏短。王即拜授。以为大臣。其人所有财宝饶益。与诸豪族共为宴会。月月为更。会同之时。夫妇俱诣。男女杂会。共相娱乐。诸人来会。悉皆将妇。唯彼大臣。恒常独诣。众人疑怪。彼人妇者。傥能端政。晖赫曜绝。或能极丑。不可显现。是以彼人。故不将来。今当设计往观彼妇。即各同心。密共相语。以酒劝之。令其醉卧。解取门钥。便令五人往至其家开其门户。当于尔时。彼女心恼。自责罪咎。而作是言。我种何罪。为夫所憎。恒见幽闭。处在闇室。不睹日月及与众人。复自念言。今佛在世。润益众生。遭苦厄者。皆蒙过度。即便至心遥礼世尊。唯愿垂愍。到于我前。暂见教训。其女精诚。敬心纯笃。佛知其志。即到其家。于其女前。地中踊出。现绀发相。令女见之。其女举头。见佛发相。倍加欢喜。欢喜情敬。敬心极深。其女头发。自然细软。如绀青色。佛复现面。女得见之。见已欢喜。面复端政。恶相粗皮。自然化灭。佛复现身。齐腰以上。金色晃昱。令女见之。女见佛身。益增欢喜。因欢喜故。恶相即灭。身体端严。犹如天女。奇妙盖世。无能及者。佛愍女故。尽现其身。其女谛察。目不曾眴。欢喜踊跃。不能自胜。其女尽身。亦皆端政。相好非凡。世之希有。恶相悉灭。无有遗余。佛为说法。即尽诸恶。应时逮得须陀洹道。女已得道。佛便灭去。时彼五人。开户入内。见妇端政殊特少双。自相谓言。我怪此人不将来往。其妇端政。乃至如是。观睹已竟。还闭门户。持其户钥。还彼人所系着本带。其人醒悟。会罢至家。入门见妇。端政奇妙。容貌挺特。人中难有。见已欣然。问是何人。女答夫言。我是汝妇。夫问妇言。汝前极丑。今者何缘端政乃尔。其妇具以上事答夫。我缘佛故。受如是身。妇复白夫。我今意欲与王相见。汝当为我通其意故。夫受其言。即往白王。女郎今者。欲来相见。王答女婿。勿道此事。急当牢闭慎勿令出。女夫答王。何以乃尔。女郎今者。蒙佛神恩。已得端政。天女无异。王闻是已。答女婿言。审如是者。速往将来。即时严车。迎女入宫。王见女身端政殊特。欢喜踊跃。不能自胜。即敕严驾。王及夫人女并女夫。共至佛所。礼佛毕讫。却住一面。时波斯匿王。跪白佛言。不审此女。宿殖何福。乃生豪贵富乐之家。复造何咎。受丑陋形。皮毛粗强。剧如畜生。唯愿世尊。当见开示。佛告大王。夫人处世。端政丑陋。皆由宿行罪福之报。乃往过去久远世时。时有大国。名波罗捺。时彼国中。有大长者。财富无量。举家恒共供养一辟支佛。身体粗恶形状丑陋。憔悴叵看。时彼长者。有一小女。日日见彼辟支佛来。恶心轻慢。可骂毁言。面貌丑陋。身皮粗恶。何其可憎。乃至如是。时辟支佛。数至其家。受其供养。在世经久。欲入涅槃。为其檀越。作种种变。飞腾虚空。身出水火。东踊西没。西踊东没。南踊北没。北踊南没。坐卧虚空。种种变现。咸使彼家睹见神足。即从空下。还至其家。长者见已。倍怀欢喜。其女即时悔过自责。唯愿尊者。当见原恕。我前恶心。罪衅过厚。幸不在怀。勿令有罪也。时辟支佛听其忏悔。佛告大王。尔时女者今王女是。由其尔时恶不善心。毁呰贤圣辟支佛故自造口过。于是以来。常受丑形。后见神变。自改悔故。还得端正。英才越群。无能及者。由供养辟支佛故。世世富贵。缘得解脱。如是大王。一切众生有形之类。应护身口勿妄为非轻呵于人。尔时王波斯匿。及诸群臣。一切大众。闻佛所说因缘果报。皆生信敬。自感佛前。以是信心。有得初果。至四果者。有发无上平等意者。复有得住不退转者。咸怀渴仰。敬奉佛教。欢喜遵承。皆共奉行。

　　　　学法的迫切性

　　"宁可千生不悟，不可一日着魔。"闻此警语者不少，而遇事能辨真伪者则不多。魔欢喜戴一个假面具引人上当，在牛粪上插些美丽的鲜花。像李洪志所标榜自己为救世主那样，狂言决定地球爆炸的时间，将自己凌驾于宗教和哲学之上，却又盗用佛教"法轮"的字样，毁坏正法，欺世盗名，不择手段，毒害信徒多达 200余万人，令他们陷入火坑不能自拔，乃至作出违法犯罪反对政府的行为，严重地危害了国家社会的公共安全，令人痛心。对此不能不加以深刻的反思。

古代民间传闻以"照妖镜"分辨正邪，我们佛法的"照妖镜"就是三法印，以此来区分内道正法和外道邪教。"法轮功"是邪恶的鬼神教，教主李洪志即是其最大的魔头，他有鬼神附在身上，所以才会有一些所谓的"神通"，才会说出那些不知廉耻的狂妄大话，并对信徒进行邪恶的精神麻痹和控制。他不但自己无耻堕落，而且还支使信徒祸国殃民，破坏社会安定团结，罪大恶极。

　　不知欲患，如引火烧身，反而纵欲，满欲溺更深。李洪志可谓是以身试法，只是代价太大了，造成国家和人民生命财产的重大损失，自己逃亡国外亦如热锅上的蚂蚁。并投靠反华势力，沦为可耻的叛国贼。众生皆有佛性，而他却不珍惜难得的宝贵人身修习善法，落此下场，连同他的死党都是令人可悲可叹的！我们作为佛弟子，眼看这么多无辜的父母众生遭受恶魔的吞啖，岂可袖手旁观而无动于衷？再者法轮功邪教以及某些所谓"佛家气功"正是打着佛教的旗号在干破坏正法的勾当，严重毁坏了佛教的形象，影响了佛法在群众中的传播，这都是我们所不能容忍的。我们要拯救那些善良的受害者，要有效地打击邪教势力，维护佛教的崇高形象，这就不可避免地需要人才。正如赵朴初会长说的，我们现在缺乏的就是人才。而人才不是从天而降，是要从我们新一代的僧人中产生出来，我们要让自己成为人才，不但要具有足够的佛学知识，更重要的是具有良好的道德品质，有良好的佛法修为，要能把佛法真正融合在我们身心上，从实际行动中体现佛法的真实内涵，这才是真正的佛教人才，这就是以身弘法。所以，依我的见解，佛教中所说的"学法"，不单指学会其理论，更要学会如何运用它去化度有情，从现实中体现出佛法的有效性和对社会对人类的利益所在。只有这样，才能真正地帮助人们辨别真伪邪正，我们佛教正法也从而能够得以弘扬。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（学僧了尘）

　　　　　　　　　　　　　－－－－－－－－－－－－－－－－－

　　　　爱国爱教　　摧邪立正

　　臭名昭著的李洪志和他那邪恶的"法轮功"，在国家正式宣布其为邪教组织并加以取缔的那天起，就开始踏上了自己的黄泉路。揭批"法轮功"罪恶行径和邪恶本质的运动正在如火如荼地展开。这是一场正义与邪恶的斗争，是爱国主义与反动叛国的斗争，是安定团结与分裂破坏的斗争，是正信与迷信的斗争！它发生在新世纪的伊始，与其说是一种不幸，毋宁说是一种大幸--它让我们反思过去，更好的开创未来。邪不胜正，这场斗争最后的胜利只会属于正义的一方--国家与人民。这同时也充分体现出社会主义制度的优越性，她不但大力发展物质文明建设，而且及时有力地打击了邪教势力，为人民提供了精神文明建设得以健康发展的保障。而西方某些国家对邪教不但不予以打击，反而助长其嚣张气焰，这是所有仁人志士都深感痛恨且不齿的！

　　这次对"法轮功"的揭批，实质上已不局限于"法轮功"本身，而是针对所有的邪教组织和各种迷信势力，进行了一次全方位的批判与肃清工作。而"爱国爱教"，作为一切合法宗教团体必须共同遵守的基本要求，是用来衡量正教邪教的一项重要标准。没有爱国为前提，爱教也谈不上，不爱国单爱教，实际上就是爱反动势力的邪教，于国于民有极大危害，这就必须予以取缔和彻底的肃清。

　　中共中央［1991］6号文件指出："一切爱国宗教团体都应该接受党和政府的领导，遵守国家法律，发扬自我教育的传统，经常对教职人员进行爱国主义、社会主义、时事政策、国家法律法规等教育，不断提高维护国家和民族利益，坚持独立自主自办原则的自觉性。"（《新时期宗教工作文献选编》第 218页）

　　对照这一爱国团体的性质规定，"法轮功"的反动邪恶本质昭然若揭。

　　一、它不接受党和政府的领导，反而煽动和组织信徒进行绝食自焚、围攻中南海等种种反党反政府的犯罪活动。"法轮功"被气功协会注销以后，所有活动完全转为无政府主义的状态进行，不向政府部门登记、申报、请示审批，擅自扩张信徒组织，设立众多的联络机构。这些充分地暴露出其反党反政府的狰狞面目。

　　二、它非法结社，蒙骗笼络信徒达 200多万人，非法出版印行宣传品。李洪志本人则未经合法手续，到处演讲"传功"，其经济暴利一概不向国家缴纳税收，非法漏税。又策划煽动信徒，恐吓威胁，骚扰党政机关和新闻媒介有关机构及个人，严重违反了宪法和其他多种法律法规，是一个十足的违法犯罪的黑教。

　　三、它对信徒所作的教育，恰恰是反党反政府的自由主义教育，是反科学反社会的愚民教育，是违法乱纪为所欲为的暴力主义教育。而李洪志本身则偕同死党逃亡海外，投靠外国反华势力，指挥教唆信徒们跟随他充当了祖国和人民的叛徒，公然与国家作对，对信徒进行了反动叛国主义的教育。

　　四、它显然不是以维护国家和民族的利益为宗旨，相反地是在不断地加剧对国家和民族利益的破坏，是祸国殃民的社会大毒瘤！

　　"法轮功"虽然在形式上以佛教的外衣作伪装，理论上则用"真善忍"来当幌子，而从其所作的种种恶行却无情地揭露出其邪恶的反动本质。以上四种表现，也是一般邪教所共有的，只是程度大小不同而已。

　　佛教作为我国的一大宗教，在新世纪的社会主义精神文明建设中，更应坚决贯彻"爱国爱教"的基本原则。这是树立自身形象，站稳正确立场和有力打击邪教的根本和基础。在爱国方面要做到真正拥护党和政府的领导，不搞阳奉阴违；对信众经常开展爱国主义教育的活动，教育信众要遵纪守法，发扬佛教"庄严国土，利乐有情"的优良传统，力求与社会主义精神文明建设相适应，互相促进，为利国利民而发展佛教事业，在发展中作到利国利民。在爱教方面，则要贯彻学修并重的原则，严格遵循佛陀的教导，不但要广学多闻，掌握丰富的佛学理论知识，还要努力创造良好的修行环境，让信众们亲自实践戒定慧三学的修持。另外还要做好佛教基础知识的普及，帮助信教群众建立正确的信仰，破除封建迷信，提高判别力，从而更加有力地打击和杜绝邪教势力的侵害。特别值得一提的是，辨别正信与非正信佛教的一个重要标准，是看他是否严持佛陀为弟子们制定的基本戒律。"佛灭度后，以戒为师。"如果一个自称为佛教的宗教团体，而其领导人却不能遵守佛陀的戒律，甚至不屑一顾或反对持戒，那么就应该提高警惕，不要轻易上当了。其中有五条戒是所有佛弟子都必须共同遵守的：一、不杀生，乃至不以暴力伤害于一切生灵，殴打毒害等。自杀亦为佛陀所禁止。二、不偷盗，乃至不以欺诈之心取他财物，偷税盗运，短斤少两等。三、不邪淫，未经婚嫁，不得与他男女作不净行，乃至不得观看淫秽书画和影视歌舞等，一切伤风败俗之事，是导致社会堕落的重要原因。四、不妄语，不自妄称有神通成佛证果等，下至不出谎言，恶口伤人，无稽谈论，散布谣传，一切言语诚实可信。五、不饮酒，乃至烟草葱蒜，鸦片毒品，一切有害身心损减正智增加狂乱的物品，皆不得食用。这五条戒，也是培养信众能够具有良好健康的思想情操和高尚的道德品质修养的重要保证和途径。

　　总之，"爱国爱教"的基本原则是我们得以同邪教作斗争的根本依靠，它让我们拥有党和国家这一强大的政治后盾，同时也拥有广大的人民群众作为广泛的联盟和支援，这样我们就不是孤立无助的团体，而是属于社会大家庭里的一员。其实，爱国主义的思想早在原始佛教的教义中就是已经具有的，所以只要真正把佛法理论学习好，把佛法精神贯彻好，其表现出来的结果就必定是具有爱国主义特征的，这应当成为我们在社会主义制度下发展佛教事业的一个共同奋斗的目标。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（学员化净）

　　　　　　　　　　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

　　　　冲破魔网--坚决与法轮功等邪教势力作斗争

　　世尊授记末法时　　　　群魔乱舞正法弱

　　邪师说法恒河沙　　　　以盲引盲入幽冥

　　李洪志，五二年出生，七零年工作，原系长春市粮油供应站一般职工，九一年停薪留职，开始了他投机诈骗的生涯。他编造的"法轮功"大量盗用佛教法相名词装饰门面，胡诌一些似是而非荒诞不经的邪谈怪论，鼓吹自己来历不凡功能超胜，将自己凌驾于一切科学和宗教、哲学之上，连地球爆炸时间都要由他来决定！更有甚者，他还任意诋毁贬低古今贤哲以及传统宗教和科学理论，将其踏在脚下，自己则摆出一副惟我独尊的救世主姿态，妄想天下所有人都向他乞怜膜拜。他利用严密的组织网络控制信徒，利用神秘玄虚的说教麻痹毒害信徒，大肆培植反动骨干分子，野心勃勃，手段卑鄙，无知狂妄至极。其丑恶嘴脸连同他的臭名，早已成为世人共同唾骂的对象。

　　法轮功实质上是从形式上以严密的组织控制，从精神上施加压力，以及虚构幻想的美梦，给信徒编织了一具可怕的罗网，这也是他能拥有 200多万的大量信众的一个原因。因为这个魔网的力量很大，对于缺乏科学、哲学和宗教理论武器的群众，一旦落入网中，就难以凭自己的力量冲出来。法轮功最初是以气功形式推上市场的，这易于吸引一些迷信气功有神奇超凡功能的人。笔者以前也曾研习过许多外道功法，一般早期的气功理论都比较简单，只起强身健体的效果。后来一个个吹得越来越玄乎其玄，理论上大量盗用和附会宗教理论名相，而又不成体系，往往自相矛盾难以自圆其说，内行一看就知其漏洞百出。而幼稚无知的盲从者，照着去练，开头都会尝到一点小小甜头，诸如生理机能改善之类。若继续深入下去，则百弊丛生，轻者身体不适，气脉失调，重者神经错乱，精神失控，鬼神附体，发疯发狂等。如果再上一步，以宗教形式出现，则变为邪教崇拜，其危害性即非同一般了，法轮功就是一个鲜明的例子。

　　以法轮功为首，各种邪教，迷信和伪气功，以其强大的邪恶势力，在我们的精神领域上空，缔构了一张魔网。我们要用我们正义的力量摧毁它，清除它。那就是要我们联合广大的有志之士，以正法为武器，树立正见，持戒修行；弘扬正法，申张正义，自利利他，共成大业！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（沙弥宗东）

　　(本处讯)农历四月初九日、十四日和二十四日，本寺四众弟子先后三次举行放生法会。放鸽子 13只，田鸡 32.8斤，龙虾 42斤，虾多斤，鳗鱼四条，黑鱼 16.5斤，田螺 4.2斤，螺蛳 820斤，甲鱼几只，黄鳝 745.3斤，泥鳅 847.8斤，蛤蟆 32.5斤，蛙 72.5斤，蛇 99斤，共计 5377.1元。

　　（本处讯）本寺归依弟子在杭州、湖州等地于五月六日、十三日、二十日和六月三日、十日在运河及西湖二地，先后几次放生。有蛇 465.7斤，黑鱼 70斤，鲫鱼 564.2斤，泥鳅 268斤，鸽子二只，刺猬二只，黄鳝 555.8斤，螺蛳 147斤，田螺27.5斤，红鲤鱼 51斤，小黄宣 41斤，共计 14380.7元。

　　（本处讯）本寺归依弟子在长乐南山水库放生：鲫鱼 55.9斤，泥鳅 42.4斤，黄鳝 49.5斤，田螺 61斤，螺蛳 608斤，青蛙 6.8斤，蛇 18.69斤，鳗鱼 1斤，河蚌 8斤，鲈鱼、龙虾、鳊鱼等共计 2171.1元。

　　《三主要道》、《在家律学》、《菩提正道菩萨戒论》、《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记》、《菩提道次第传承诸师修心语录选集·一切悉地生源》、

《欲海回狂》、《说僧过恶犯大重罪》、《往生西方极乐世界发愿文》、《菩萨戒品释》、《密宗法义精要》、《德育启蒙》、《佛说善恶因果经》、《随念三宝经（附浅说）·从为什么皈依三宝到皈依三宝后应做什么》、《无量寿经》、《佛教问答750题》、《普门品》、《金刚经》、《地藏经》、《药师经》、《印光大师法语》、《放生仪轨》。请随汇邮资。（寺院请赠书需出公函）

　　《智敏上师开示录》（在上海居士林）4盘、《丛林正统梵呗》（普陀山)、《丛林正统梵音阿弥陀佛名号》（广化寺腔）、《吉祥天护法经》（康定南无寺藏音，护正祛邪用）、《菩提宗道菩萨戒》20盘、《律海十门》18盘、《比丘日诵》11盘，《教诫新学比丘行护律仪集》12盘，《印度佛学分期略说》20盘，《俱舍论颂疏》161盘，《菩提道次第广论》160盘，《南山律在家备览》80盘，《沙弥十戒威仪录要》27盘，《大乘五蕴论·广五蕴论》14盘，《百法明门论》13盘，《唯识二十论述记》浅解 40盘，《宗喀巴大师显密修行科颂讲记》讲解27盘，《定道资粮颂》19盘配有讲义，《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》17盘，《沙弥学戒仪轨颂》9盘，《礼赞菩萨》甘露曲，《药师弘誓》。

　　500元 照修师 300元 李瑞玲 230元 彭玉海 200元 孔拜合王继恩，袁仲焕 100元 释本净，释昌净，释朗宗，无名氏，虞昊良虞奋李璐璐，李为刘东亮，沈修行虞明泰沉默潜，谷本淡，张录芹，雷华，唐月珍，付少亭，付少台，付金凤，付金荣，吴月华，宁兆华，李兰英，白静瑜，王新星，乌建浩，乌时慧，李剑英 95元 翟建英 85元 薛鹏志 80元 无名氏 55元 郑月藐 50元 传相师，胡东辉 侯文萍崔娜，王雁，王家玲代宗岩，潘冬玲，付雨田，施兴珍，施祥珍，李德莲，王瑞芳，郭俊奇，段志贤，刘存直 49.50元 陶莉红 40元 洋纸，支爱华 30元 申吉全家，杨光，吴雪英，李静，无名居士，张居士 25.5元 高志业 20元 椒江信女，王少文，姜胜芝，许良平，钱一虎，张照明，刘玉兰，孟照辉，孟选力 14元 陈通 11元 慧藏书苑 10元 俞媛玲，陈启娟，无名氏，严映举，许良平，赵新平，张荣华，肖盛艳，肖颖，何素兰，孟选英，孟选玉，孟选平，孟选和 9元 俞景流 7元 张玉珠 5元 金秋，郑美琴，吴马君 4.9元 李培伟

　　9000元 本寺流通处 1000元 易如 800元 吴熠 500元 山东省济南市长清县大灵岩寺释明真师，蒋佛珍 300元 蔡勇 200元 谢晓岚150元 无名氏 100元 释来悟，释本净，能盛法师，释能霖，崔锦儒，潘定宇，伍莉玲，章荣华，张拥军，陈春兰 60元 宽盛师，钱民钰 55元 王昀 50元 安徽省大九华山华天禅寺常住，释常定，释普慧，释法忍，江慧聪，丁勇，沈爱英，谢加平，尹同华，朱立辉，项月城，卓凌枫，谢加平 40元 释圣愿 30元 普慧师，张广玉 25元 王文光 衢明 20元 释耀融，隆生师，刘存直，黄海涛，王立新，涂明，周骏熠，陈春荣 19元 张旭升 15元 张建 14元 周兴 10元 开庆师，释西来，衍定师，孙进，马敏，刘伟仁，邵智康，马金满，潘志强，张详，杨致中 9元 慧藏书苑，张映雪 8元 杨国彪 6元 张在荣 5.1元 李培伟 5元 林小平，翟建英，张金科，刘荣 4.5元 高志业 4.45元 毛志辉 4元 普正师，黄源萍 3元 隆萱师 2.50元 成德师 2元 杨国彪 1.20元 张高贵

　　2092元 杭州王苗俞小兰沈连根等众居士 2000元 圣明，柳毅春 950元 悟照师 600元 阳泉市三矿香严寺法师及居士 500元 宗护师，吴呈林夏海霞吴亦可 456.8元 余杭陆萍阎爱玉秦金梅冉蚕冰等众居士 400元 释朗宗 311.50元 嵊县施礼勇赵陆维萍亚金水珠等众居士 300元 王瑞荣回向父王七梅疾病消除合家吉祥，朱巧巧 200元 王同日，谷承琮回向父亲谷本淡，杨兰桥王月明杨龙杨燕，倪佐辉 100元 释昌净，李宗爱，林静霞，谷本淡，杨均瑜，郑志排全家，王金英周子钧，杨方云，郑志飞王桂芝郑文燕郑立生，郑夏琴葛坚刚葛金大葛郑盈，杨健叶岚杨泽诚，丁美娅，陈长健，王影心全家，陈坊婕，吴月华全家，吴伟思，郑高坤，姜振武林海霞姜益，夏丽英，陈晓红，李纪曾，周健伟，斯文 90元 李德莲孟昭祥孟选立刘玉兰张照明李静徐宝珠 80元 于真才 70元 吴凤妹叶二五叶继术叶素亚 50元 释智妙张晓虹李惠兰，胡晓东周静霞胡全元，史振源，谢汉鹏回向奶奶黄巧珍双亲谢舜潮谢美娇消灾消难健康长寿，毛志辉颜小章，吴佳，王金英，周子钧，毛志辉，李廷宗，潘春菊，吴宇鸿，吴梦娜，王达全家，吴康锚夏莜玲，吴芝章升，万正兴吴洁万昊，夏莜华周方咏，甘露甘霖甘如义，万德孝陈华华万磊万好，黄希文苏玉梅，盛雷 45.5元 毛志辉代母亲毛居燕回向 40元 李有兰潘连海侯三俏朱梅青 35元 张启凤田玉兰李承莲吕蓝芳，季花洪丙兰王道英马居士 30元 黄希文，罗嘉明，陈小年陈建中陈小红，欧丽荣，冯禹金王小妹冯祥，周佳路 25元 钱学德 20.20元 洪敏菁 20元 万江，马子涵，马骏凤，陈素琴，潘三媛，陈夏芬，张银凤，陈伟陈敏，刘瑞贞全家，丁涛 17.40元 隐名氏 17元 无名氏，无名氏回向大吉佛爷 15元 申湘媛全家，钱文琴全家 10元 郑红勇，易梦兰，林居士母女俩 5元 陈永飞全家 0.5元 宗威师